আমি আলেমদের সমুদ্র ইবনে শিহাবকে সাইদ, আবু সালামা, উরওয়াহ, আল-কাসিম এবং সালিম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তাঁরা আলেমদের কাছে (হাদিস) পাঠ করতেন। আদ-দারাকুতনি কাদিহ ইবনে রাহমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: (উস্তাদের কাছে) পাঠ করা সরাসরি শ্রবণের চেয়ে উত্তম এবং অধিক নির্ভরযোগ্য। একদল আলিম বলেছেন: উস্তাদের কাছে পেশ করা বা পাঠ করার ক্ষেত্রে আমরা বলব: 'তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা), কিন্তু 'তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) বলা জায়েজ নেই; তবে উস্তাদের মুখ থেকে যা শোনা হয়েছে তার ক্ষেত্রে কেবল এটি বলা যাবে। অন্য একদল আলিম মনে করেন, উস্তাদের সামনে যা পাঠ করা হয় এবং তিনি তা স্বীকার করে নেন, সেক্ষেত্রে বলতে হবে: 'অমুকের সামনে পাঠ করা হয়েছে'। সেখানে 'হাদ্দাসানা' বা 'আখবারানা' কোনোটিই বলা যাবে না। তবে এই দুই মতের কোনো ভিত্তি নেই; বরং প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা দিমাম ইবনে সালাবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পাঠ করেছিলেন এবং তাঁর গোত্রের কাছে গিয়ে সেই সংবাদ দিয়েছিলেন, আর তাঁরা তা গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম মালিক কোনো দলিলের বিষয়ে যে যুক্তি দিয়েছেন—যা কোনো সম্প্রদায়ের সামনে পাঠ করা হয় এবং তারা বলে 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি'—তা একটি চূড়ান্ত প্রমাণ। কারণ সাক্ষ্য প্রদান করা হলো সংবাদ দেওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী অবস্থা; আর উস্তাদের সামনে পাঠ করাও তদ্রূপ। দিমামের হাদিসে 'খবরে ওয়াহিদ' (একজনের সংবাদ) কবুল করার প্রমাণ রয়েছে। কারণ তাঁর কওম তাঁকে বলেনি যে, 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তোমার দেওয়া খবর ততক্ষণ গ্রহণ করব না যতক্ষণ না অন্য কোনো উপায়ে তা আমাদের কাছে আসে'। এতে আরও রয়েছে: মসজিদে উট প্রবেশ করানো এবং সেখানে তা বেঁধে রাখার বৈধতা। এটি উটের পেশাব ও গোবরের পবিত্রতারও প্রমাণ; কারণ উট যতক্ষণ মসজিদে থাকে ততক্ষণ এ থেকে নিরাপদ থাকার নিশ্চয়তা নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তিকে উপনাম ব্যবহার না করে সরাসরি সম্বোধন করতে পারেন—তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহর বাণী: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না" [সূরা আন-নূর: ৬৩]।