عن ابن شهاب قال: أخبرني يزيد بن الأصم أن رسول الله نكح ميمونة وهو حلال، قال عمرو قلت لابن شهاب: أتجعل يزيد بن الأصم إلى ابن عباس؟.
أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان عن عثمان أن رسول الله قال: المحرم لا ينكح ولا يخطب.
أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أحد بني عبد الدار عن أبان بن عثمان عن عثمان أن رسول الله قال: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب.
أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله بعث أبا رافع مولاه ورجلاً من الأنصار فزوجاه ميمونة والنبي بالمدينة.
أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن المسيب قال: وهم فلان ما نكح رسول الله ميمونة إلا وهو حلال، قال: وقد روى بعض قرابة ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة محرماً.
قال الشافعي: فكان أشبه الأحاديث أن يكون ثابتاً عن رسول الله نكح ميمونة، فإن قيل ما يدل على أنه أثبتها، قيل: روي عن عثمان عن النبي النهي عن أن ينكح المحرم ولا ينكح وعثمان متقدم الصحبة ومن روى أن النبي نكحها محرماً لم يصحبه إلا بعد السفر الذي نكح فيه ميمونة وإنما نكحها قبل عمرة الفضية وقيل له: وإذا اختلف الحديثان فالمتصل الذي لا شك فيه أولى
أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان عن عثمان أن رسول الله قال: المحرم لا ينكح ولا يخطب.
أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أحد بني عبد الدار عن أبان بن عثمان عن عثمان أن رسول الله قال: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب.
أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله بعث أبا رافع مولاه ورجلاً من الأنصار فزوجاه ميمونة والنبي بالمدينة.
أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن المسيب قال: وهم فلان ما نكح رسول الله ميمونة إلا وهو حلال، قال: وقد روى بعض قرابة ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة محرماً.
قال الشافعي: فكان أشبه الأحاديث أن يكون ثابتاً عن رسول الله نكح ميمونة، فإن قيل ما يدل على أنه أثبتها، قيل: روي عن عثمان عن النبي النهي عن أن ينكح المحرم ولا ينكح وعثمان متقدم الصحبة ومن روى أن النبي نكحها محرماً لم يصحبه إلا بعد السفر الذي نكح فيه ميمونة وإنما نكحها قبل عمرة الفضية وقيل له: وإذا اختلف الحديثان فالمتصل الذي لا شك فيه أولى
ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে আল-আসাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন। আমর বলেন, আমি ইবনে শিহাবকে বললাম: আপনি কি ইয়াযিদ ইবনে আল-আসামের বর্ণনাকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সমপর্যায়ে স্থান দিচ্ছেন?
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।
শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি থেকে, তিনি বনু আবদুদ দারের জনৈক ব্যক্তি নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না, অন্যের বিবাহ সম্পাদন করবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।
মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবিআহ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর মুক্তদাস আবু রাফি এবং আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তিকে প্রেরণ করেছিলেন, অতঃপর তাঁরা উভয়ে মায়মুনার সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেন, তখন নবী (সা.) মদিনায় ছিলেন।
শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাইদ ইবনে মাসলামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে উমাইয়া থেকে, তিনি সাইদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: অমুক ব্যক্তি ভুল করেছেন; রাসূলুল্লাহ (সা.) মায়মুনাকে হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থাতেই বিবাহ করেছিলেন। তিনি বলেন: মায়মুনার জনৈক আত্মীয় বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ইহরামরত অবস্থায় মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন।
শাফিঈ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে মায়মুনাকে বিবাহ করার বর্ণনাগুলোর মধ্যে এটিই সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ। যদি প্রশ্ন করা হয়, কিসে প্রমাণ করে যে এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত? উত্তরে বলা হবে: উসমান (রা.) নবী (সা.) থেকে ইহরামরত অবস্থায় বিবাহ করা বা বিবাহ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন; আর উসমান (রা.) সাহচর্যের দিক থেকে অগ্রজ। পক্ষান্তরে যিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) ইহরামরত অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছেন, তিনি সেই সফরের পরেই কেবল তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন যে সফরে তিনি মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি তাঁকে উমরাতুল কাজার পূর্বে বিবাহ করেছিলেন। তাকে আরও বলা হয়েছে: যখন দুটি হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন যে হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) এবং যা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, সেটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।
শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি থেকে, তিনি বনু আবদুদ দারের জনৈক ব্যক্তি নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না, অন্যের বিবাহ সম্পাদন করবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।
মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবিআহ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর মুক্তদাস আবু রাফি এবং আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তিকে প্রেরণ করেছিলেন, অতঃপর তাঁরা উভয়ে মায়মুনার সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেন, তখন নবী (সা.) মদিনায় ছিলেন।
শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাইদ ইবনে মাসলামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে উমাইয়া থেকে, তিনি সাইদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: অমুক ব্যক্তি ভুল করেছেন; রাসূলুল্লাহ (সা.) মায়মুনাকে হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থাতেই বিবাহ করেছিলেন। তিনি বলেন: মায়মুনার জনৈক আত্মীয় বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ইহরামরত অবস্থায় মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন।
শাফিঈ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে মায়মুনাকে বিবাহ করার বর্ণনাগুলোর মধ্যে এটিই সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ। যদি প্রশ্ন করা হয়, কিসে প্রমাণ করে যে এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত? উত্তরে বলা হবে: উসমান (রা.) নবী (সা.) থেকে ইহরামরত অবস্থায় বিবাহ করা বা বিবাহ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন; আর উসমান (রা.) সাহচর্যের দিক থেকে অগ্রজ। পক্ষান্তরে যিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) ইহরামরত অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছেন, তিনি সেই সফরের পরেই কেবল তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন যে সফরে তিনি মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি তাঁকে উমরাতুল কাজার পূর্বে বিবাহ করেছিলেন। তাকে আরও বলা হয়েছে: যখন দুটি হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন যে হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) এবং যা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, সেটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)