المسلمين من الحديث الذي يخالفه.
قال الشافعي: فبهذه الدلائل قلنا بحديث خوات بن جبير.
قال الشافعي: وقد روي حديث لا يثبت أهل العلم بالحديث مثله أن النبي صلى بذي قرد بطائفة ركعة ثم سلموا وبطائفة ركعة ثم سلموا.
فكانت للإمام ركعتان وعلى كل واحدة ركعة وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن المأمومين من عدد الصلاة مثل ما على الإمام وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحد في العدد ولأنه لا يثبت عندنا مثله لشيء في بعض إسناده قال وروي في صلاة الخوف أحاديث لا تضاد حديث خوات بن جبير وذلك أن جابراً روى أن النبي صلى ببطن نخل صلاة الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم، وهاتان الطائفتان محروستان فإن صلى الإمام هكذا أجزأ عنه.
قال الشافعي: وقد روى أبو عياش الزرقي أن العدو كان في القبلة فصلى النبي بالطائفتين معاً بعسفان فركع وركعوا ثم سجد فسجدت معه طائفة وقامت طائفة تحرسه فلما قام سجد الذين يحرسونه وهكذا نقول لأن أصحاب النبي كانوا كثيراً والعدو قليل لا حائل بينهم وبينه يخاف حملتهم فإذا كانوا هكذا صليت صلاة الخوف هكذا وليس هذا مضاداً للحديث الذي أخذنا به ولكن الحالين مختلفان.
قال الشافعي: فبهذه الدلائل قلنا بحديث خوات بن جبير.
قال الشافعي: وقد روي حديث لا يثبت أهل العلم بالحديث مثله أن النبي صلى بذي قرد بطائفة ركعة ثم سلموا وبطائفة ركعة ثم سلموا.
فكانت للإمام ركعتان وعلى كل واحدة ركعة وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن المأمومين من عدد الصلاة مثل ما على الإمام وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحد في العدد ولأنه لا يثبت عندنا مثله لشيء في بعض إسناده قال وروي في صلاة الخوف أحاديث لا تضاد حديث خوات بن جبير وذلك أن جابراً روى أن النبي صلى ببطن نخل صلاة الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم، وهاتان الطائفتان محروستان فإن صلى الإمام هكذا أجزأ عنه.
قال الشافعي: وقد روى أبو عياش الزرقي أن العدو كان في القبلة فصلى النبي بالطائفتين معاً بعسفان فركع وركعوا ثم سجد فسجدت معه طائفة وقامت طائفة تحرسه فلما قام سجد الذين يحرسونه وهكذا نقول لأن أصحاب النبي كانوا كثيراً والعدو قليل لا حائل بينهم وبينه يخاف حملتهم فإذا كانوا هكذا صليت صلاة الخوف هكذا وليس هذا مضاداً للحديث الذي أخذنا به ولكن الحالين مختلفان.
মুসলমানদের মধ্যে বিদ্যমান এমন হাদিস যা এর পরিপন্থী।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: এই সকল প্রমাণের ভিত্তিতেই আমরা খাওয়াত ইবনে জুবায়ের রা. বর্ণিত হাদিসটির সপক্ষে মত প্রদান করেছি।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: এমন একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা হাদিসবিশারদগণের নিকট নির্ভরযোগ্য বলে সাব্যস্ত হয়নি; আর তা হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'যি-কারাদ' নামক স্থানে এক দলের সাথে এক রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর তারা সালাম ফিরিয়ে নিল। অতপর অন্য দলের সাথে এক রাকাত পড়লেন এবং তারাও সালাম ফিরিয়ে নিল।
এভাবে ইমামের দুই রাকাত হলো এবং প্রত্যেক দলের এক রাকাত করে হলো। আমরা এই বর্ণনাটি একারণে বর্জন করেছি যে, সালাতুল খাওফ (ভয়ের নামাজ) সম্পর্কিত সকল হাদিস এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, মুক্তাদিদের নামাজের রাকাত সংখ্যা ইমামের নামাজের রাকাত সংখ্যার অনুরূপ হবে। তেমনিভাবে মানুষের ওপর নামাজের মূল ফরজের রাকাত সংখ্যাও অভিন্ন। তাছাড়া এর সনদের কোনো কোনো অংশের দুর্বলতার কারণে এটি আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য নয়। তিনি আরও বলেন: সালাতুল খাওফ সম্পর্কে এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা খাওয়াত ইবনে জুবায়েরের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তা হলো— জাবির রা. বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'বাতনে নাখল' নামক স্থানে এক দলের সাথে দুই রাকাত সালাতুল খাওফ আদায় করে সালাম ফেরালেন। এরপর অপর দলটি এলে তাদের সাথেও দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরালেন। এ অবস্থায় উভয় দলই সুরক্ষিত ছিল। যদি কোনো ইমাম এভাবে নামাজ পড়েন তবে তা যথেষ্ট হবে।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: আবু আইয়াশ আল-জুরাকি রা. বর্ণনা করেছেন যে, শত্রু যখন কিবলার দিকে ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'উসফান' নামক স্থানে উভয় দলকে সাথে নিয়ে নামাজ পড়লেন। তিনি রুকু করলেন এবং তারাও একসাথে রুকু করল। এরপর তিনি সেজদা করলেন এবং এক দল তাঁর সাথে সেজদা করল, আর অন্য দল তাদের পাহারায় দাঁড়িয়ে রইল। তিনি যখন দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন পাহারারত দলটি সেজদা সম্পন্ন করল। আমরাও অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করি; কারণ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সংখ্যা ছিল অধিক এবং শত্রুপক্ষ ছিল অল্প, আর তাদের ও শত্রুদের মাঝে এমন কোনো আড়াল ছিল না যার কারণে অতর্কিত আক্রমণের ভয় থাকে। যখন পরিস্থিতি এমন হবে, তখন সালাতুল খাওফ এভাবেই আদায় করা হবে। এটি আমাদের গ্রহণকৃত হাদিসের বিপরীত নয়, বরং উভয় অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: এই সকল প্রমাণের ভিত্তিতেই আমরা খাওয়াত ইবনে জুবায়ের রা. বর্ণিত হাদিসটির সপক্ষে মত প্রদান করেছি।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: এমন একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা হাদিসবিশারদগণের নিকট নির্ভরযোগ্য বলে সাব্যস্ত হয়নি; আর তা হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'যি-কারাদ' নামক স্থানে এক দলের সাথে এক রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর তারা সালাম ফিরিয়ে নিল। অতপর অন্য দলের সাথে এক রাকাত পড়লেন এবং তারাও সালাম ফিরিয়ে নিল।
এভাবে ইমামের দুই রাকাত হলো এবং প্রত্যেক দলের এক রাকাত করে হলো। আমরা এই বর্ণনাটি একারণে বর্জন করেছি যে, সালাতুল খাওফ (ভয়ের নামাজ) সম্পর্কিত সকল হাদিস এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, মুক্তাদিদের নামাজের রাকাত সংখ্যা ইমামের নামাজের রাকাত সংখ্যার অনুরূপ হবে। তেমনিভাবে মানুষের ওপর নামাজের মূল ফরজের রাকাত সংখ্যাও অভিন্ন। তাছাড়া এর সনদের কোনো কোনো অংশের দুর্বলতার কারণে এটি আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য নয়। তিনি আরও বলেন: সালাতুল খাওফ সম্পর্কে এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা খাওয়াত ইবনে জুবায়েরের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তা হলো— জাবির রা. বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'বাতনে নাখল' নামক স্থানে এক দলের সাথে দুই রাকাত সালাতুল খাওফ আদায় করে সালাম ফেরালেন। এরপর অপর দলটি এলে তাদের সাথেও দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরালেন। এ অবস্থায় উভয় দলই সুরক্ষিত ছিল। যদি কোনো ইমাম এভাবে নামাজ পড়েন তবে তা যথেষ্ট হবে।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: আবু আইয়াশ আল-জুরাকি রা. বর্ণনা করেছেন যে, শত্রু যখন কিবলার দিকে ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'উসফান' নামক স্থানে উভয় দলকে সাথে নিয়ে নামাজ পড়লেন। তিনি রুকু করলেন এবং তারাও একসাথে রুকু করল। এরপর তিনি সেজদা করলেন এবং এক দল তাঁর সাথে সেজদা করল, আর অন্য দল তাদের পাহারায় দাঁড়িয়ে রইল। তিনি যখন দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন পাহারারত দলটি সেজদা সম্পন্ন করল। আমরাও অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করি; কারণ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সংখ্যা ছিল অধিক এবং শত্রুপক্ষ ছিল অল্প, আর তাদের ও শত্রুদের মাঝে এমন কোনো আড়াল ছিল না যার কারণে অতর্কিত আক্রমণের ভয় থাকে। যখন পরিস্থিতি এমন হবে, তখন সালাতুল খাওফ এভাবেই আদায় করা হবে। এটি আমাদের গ্রহণকৃত হাদিসের বিপরীত নয়, বরং উভয় অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)