فأوجبوا حدوث علمه كما يجب حدوث علم العالم منا(1)
ويلاحظ من هذا السياق لفرق المشبهة الملاحظات الآتية:
ا-أن التشبيه نشأ في أحضان الرافضة وترعرع فيها.
2 - تفاوت هذه الفرق على النحو التالي:
(1) الغلاة: وهم الذين مثلوا ذات الخالق بذات مخلوق معين، أو زعموا أن الله حاك فيه -سبحانه-وهؤلاء خارجون عن الملة إجماعاً، وغالبا ما يجمعون إلى هذا الكفر كفراً آخر من الزندقة الباطنية كالفرق العشر الأولى.
(ب) المكيفة: وهم الذين يكيفون صورة معبودهم بأوصاف وكيفيات معهودة في الذهن والخارج لكن غير مقيدة بمماثل معين، كالهشاميين.
(ج) ممثلة الأفعال: الذين يمثلون الخالق بالمخلوق، والمخلوق بالخالق في الأفعال كالمعتزلة.
الثاني عشر: براءة أهل السنة من التشبيه.
أهل السنة مبرؤن من تهمة التشبيه التي حاول بعض نفاة الصفات من المتكلمين نبزهم بها. فليس في هذه الفرق المذمومة طائفة من أهل السنة، إلا أن المتكلمين بناء على أصولهم الفاسدة عدوا إثبات الصفات الخبرية تمثيلاً، فوصموا المثبتين لها بوصمة التمثيل، كما صنع الشهرستاني(2) في مبحث «المشبهة،--------------------------------------------
(1) الفرق بين الفرق 225 - 230، مختصراً. وانظر: مقالات الإسلاميين 1/ 106، 281، والملل والنحل 1/ 103.
(2) محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح، الشهرستاني، كان إمامة في علم الكلام وأديان الأمم ومذاهب الفلاسفة، ولد سنة 479 هـ في شهر ستان، وله من المؤلفات: «الملل والنحل»، و «نهاية الإقدام في علم الكلام، والإرشاد إلى عقائد العبادة وغيرها، وتوفي في بلده سنة 548 هـ. الأعلام 6/ 215، وفيات الأعيان 1/ 482، مفتاح السعادة 1/ 264، آداب اللغة 3/ 99، لسان الميزان 5/ 263، طبقات السبكي 4/ 78.
ويلاحظ من هذا السياق لفرق المشبهة الملاحظات الآتية:
ا-أن التشبيه نشأ في أحضان الرافضة وترعرع فيها.
2 - تفاوت هذه الفرق على النحو التالي:
(1) الغلاة: وهم الذين مثلوا ذات الخالق بذات مخلوق معين، أو زعموا أن الله حاك فيه -سبحانه-وهؤلاء خارجون عن الملة إجماعاً، وغالبا ما يجمعون إلى هذا الكفر كفراً آخر من الزندقة الباطنية كالفرق العشر الأولى.
(ب) المكيفة: وهم الذين يكيفون صورة معبودهم بأوصاف وكيفيات معهودة في الذهن والخارج لكن غير مقيدة بمماثل معين، كالهشاميين.
(ج) ممثلة الأفعال: الذين يمثلون الخالق بالمخلوق، والمخلوق بالخالق في الأفعال كالمعتزلة.
الثاني عشر: براءة أهل السنة من التشبيه.
أهل السنة مبرؤن من تهمة التشبيه التي حاول بعض نفاة الصفات من المتكلمين نبزهم بها. فليس في هذه الفرق المذمومة طائفة من أهل السنة، إلا أن المتكلمين بناء على أصولهم الفاسدة عدوا إثبات الصفات الخبرية تمثيلاً، فوصموا المثبتين لها بوصمة التمثيل، كما صنع الشهرستاني(2) في مبحث «المشبهة،--------------------------------------------
(1) الفرق بين الفرق 225 - 230، مختصراً. وانظر: مقالات الإسلاميين 1/ 106، 281، والملل والنحل 1/ 103.
(2) محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح، الشهرستاني، كان إمامة في علم الكلام وأديان الأمم ومذاهب الفلاسفة، ولد سنة 479 هـ في شهر ستان، وله من المؤلفات: «الملل والنحل»، و «نهاية الإقدام في علم الكلام، والإرشاد إلى عقائد العبادة وغيرها، وتوفي في بلده سنة 548 هـ. الأعلام 6/ 215، وفيات الأعيان 1/ 482، مفتاح السعادة 1/ 264، آداب اللغة 3/ 99، لسان الميزان 5/ 263، طبقات السبكي 4/ 78.
ফলে তারা তাঁর জ্ঞানের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকে অপরিহার্য করে তুলেছে, যেমনটি আমাদের মধ্যকার কোনো জ্ঞানীর জ্ঞানের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া অপরিহার্য।(১)
মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী) দলগুলোর এই প্রেক্ষাপট থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করা যায়:
১- তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) বা রাফেজিদের কোলে জন্ম নিয়েছে এবং সেখানেই লালিত-পালিত হয়েছে।
২ - এই দলগুলোর মধ্যকার পার্থক্য নিম্নরূপ:
(১) চরমপন্থী (গুলাত): এরা হলো তারা, যারা স্রষ্টার সত্তাকে কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্টির সত্তার সাথে সাদৃশ্য দেয় অথবা দাবি করে যে আল্লাহ তাতে লীন হয়ে গেছেন—তিনি পবিত্র—আর এরা সর্বসম্মতিক্রমে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বহিষ্কৃত। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা এই কুফরির সাথে বাতেনি যিন্দিকি হওয়ার মতো অন্য কুফরিকেও যুক্ত করে, যেমন প্রথম দশটি দল।
(খ) মুকায়্যিফাহ (স্বরূপ নির্ধারণকারী): এরা হলো তারা, যারা তাদের উপাস্যের রূপকে মনে বা বাস্তবে পরিচিত কোনো গুণাবলি ও স্বরূপের মাধ্যমে চিত্রায়িত করে, তবে তা কোনো নির্দিষ্ট সাদৃশ্যের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যেমন হিশামিয়া সম্প্রদায়।
(গ) কার্যাবলিতে সাদৃশ্যদানকারী (মুমাসসিলতুল আফআল): যারা কার্যাবলির ক্ষেত্রে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য দেয়, যেমন মুতাজিলা সম্প্রদায়।
দ্বাদশ: তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) থেকে আহলে সুন্নতের পবিত্রতা।
আহলে সুন্নত তাশবিহ বা সাদৃশ্যদানের সেই অপবাদ থেকে মুক্ত, যার মাধ্যমে কিছু সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকারকারী কালাম শাস্ত্রবিদ তাদের লাঞ্ছিত করার চেষ্টা করেছে। এই নিন্দিত দলগুলোর মধ্যে আহলে সুন্নতের কোনো দল নেই। তবে কালাম শাস্ত্রবিদরা তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে সিফাতে খবরিয়া (সংবাদ ভিত্তিক গুণাবলি) সাব্যস্ত করাকে ‘তামসিল’ (সাদৃশ্যদান) হিসেবে গণ্য করেছে। ফলে তারা এই সিফাত সাব্যস্তকারীদের ওপর তামসিল বা সাদৃশ্যদানের কলঙ্ক লেপন করেছে, যেমনটি শাহরাস্তানি(২) তাঁর ‘মুশাব্বিহা’ পরিচ্ছেদে করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২২৫ - ২৩০, সংক্ষেপে। আরও দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/ ১০৬, ২৮১, এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ১০৩।
(২) মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম বিন আহমাদ, আবুল ফাতহ, আশ-শাহরাস্তানি। তিনি ইলমে কালাম, বিভিন্ন জাতির ধর্ম এবং দার্শনিকদের মতবাদসমূহে একজন ইমাম ছিলেন। তিনি ৪৭৯ হিজরিতে শাহরাস্তানে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’, ‘নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম’, ‘আল-ইরশাদ ইলা আকায়িদিল ইবাদাহ’ ইত্যাদি। তিনি ৫৪৮ হিজরিতে নিজ শহরে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম ৬/ ২১৫, ওফায়াতুল আইয়ান ১/ ৪৮২, মিফতাহুস সাআদাহ ১/ ২৬৪, আদাবুল লুগাহ ৩/ ৯৯, লিসানুল মিজান ৫/ ২৬৩, তাবাকাতুস সুবকি ৪/ ৭৮।
মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী) দলগুলোর এই প্রেক্ষাপট থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করা যায়:
১- তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) বা রাফেজিদের কোলে জন্ম নিয়েছে এবং সেখানেই লালিত-পালিত হয়েছে।
২ - এই দলগুলোর মধ্যকার পার্থক্য নিম্নরূপ:
(১) চরমপন্থী (গুলাত): এরা হলো তারা, যারা স্রষ্টার সত্তাকে কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্টির সত্তার সাথে সাদৃশ্য দেয় অথবা দাবি করে যে আল্লাহ তাতে লীন হয়ে গেছেন—তিনি পবিত্র—আর এরা সর্বসম্মতিক্রমে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বহিষ্কৃত। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা এই কুফরির সাথে বাতেনি যিন্দিকি হওয়ার মতো অন্য কুফরিকেও যুক্ত করে, যেমন প্রথম দশটি দল।
(খ) মুকায়্যিফাহ (স্বরূপ নির্ধারণকারী): এরা হলো তারা, যারা তাদের উপাস্যের রূপকে মনে বা বাস্তবে পরিচিত কোনো গুণাবলি ও স্বরূপের মাধ্যমে চিত্রায়িত করে, তবে তা কোনো নির্দিষ্ট সাদৃশ্যের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যেমন হিশামিয়া সম্প্রদায়।
(গ) কার্যাবলিতে সাদৃশ্যদানকারী (মুমাসসিলতুল আফআল): যারা কার্যাবলির ক্ষেত্রে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য দেয়, যেমন মুতাজিলা সম্প্রদায়।
দ্বাদশ: তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) থেকে আহলে সুন্নতের পবিত্রতা।
আহলে সুন্নত তাশবিহ বা সাদৃশ্যদানের সেই অপবাদ থেকে মুক্ত, যার মাধ্যমে কিছু সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকারকারী কালাম শাস্ত্রবিদ তাদের লাঞ্ছিত করার চেষ্টা করেছে। এই নিন্দিত দলগুলোর মধ্যে আহলে সুন্নতের কোনো দল নেই। তবে কালাম শাস্ত্রবিদরা তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে সিফাতে খবরিয়া (সংবাদ ভিত্তিক গুণাবলি) সাব্যস্ত করাকে ‘তামসিল’ (সাদৃশ্যদান) হিসেবে গণ্য করেছে। ফলে তারা এই সিফাত সাব্যস্তকারীদের ওপর তামসিল বা সাদৃশ্যদানের কলঙ্ক লেপন করেছে, যেমনটি শাহরাস্তানি(২) তাঁর ‘মুশাব্বিহা’ পরিচ্ছেদে করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২২৫ - ২৩০, সংক্ষেপে। আরও দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/ ১০৬, ২৮১, এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ১০৩।
(২) মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম বিন আহমাদ, আবুল ফাতহ, আশ-শাহরাস্তানি। তিনি ইলমে কালাম, বিভিন্ন জাতির ধর্ম এবং দার্শনিকদের মতবাদসমূহে একজন ইমাম ছিলেন। তিনি ৪৭৯ হিজরিতে শাহরাস্তানে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’, ‘নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম’, ‘আল-ইরশাদ ইলা আকায়িদিল ইবাদাহ’ ইত্যাদি। তিনি ৫৪৮ হিজরিতে নিজ শহরে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম ৬/ ২১৫, ওফায়াতুল আইয়ান ১/ ৪৮২, মিফতাহুস সাআদাহ ১/ ২৬৪, আদাবুল লুগাহ ৩/ ৯৯, লিসানুল মিজান ৫/ ২৬৩, তাবাকাতুস সুবকি ৪/ ৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)