والتبتُّل له، ونحو ذلك. فكل هذه الأسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى.
وكما أنَّ محبته هي أصلُ الدِّين، فكذلك كمال الدين يكون بكمالها ونقصه بنقصها(1).
وكمال هذه المحبة هو بالعبودية والذل والخضوع والطاعة للمحبوب سبحانه وتعالى؛ فالحق الذي خُلِق به ولأجله الخلقُ: هو عبادة الله وحده التي هي كمال محبته والخضوع والذل له، ولوازم عبوديته من الأمر والنهي والثواب والعقاب، ولأجل ذلك أرسل الرسلَ، وأنزل الكتبَ، وخَلَقَ الجَنَّةَ والنارَ(2).
وقد بين الله عز وجل أنه قد خلقَ الناس للابتلاء؛ فقال جل وعلا: {الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ والحَيَاةَ لِيَبْلُوكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك الآية: 2]، وقال تعالى: {إِنَّا جَعَلنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الكهف الآية: 7]، وقال سبحانه: {وهُو الَّذِي خَلَقَ السَّمَاواتِ والأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ لِيَبْلُوكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود الآية: 7].
فأخبر جل وعلا في هذه الآيات أنَّ خلق العالم والموت والحياة وتَزَيُّنَ الأرض بما عليها: أنه للابتلاء والامتحان؛ ليختبر خلقه أيهم أحسن عملًا، فيكون عمله موافقًا لمحابِّ الرب تعالى، فيوافق الغاية التي خُلِق هو لها وخلق لأجلها العالَم، وهي عبوديته المتضمنة لمحبَّته وطاعته، وهي العمل الأحسن وهو مواقع محبته ورضاه، وقَدَّر سبحانه مقادير تُخالفها بحكمته في تقديرها، وامتحن خلقَه بين أَمْرِه وقَدَرِه؛ ليَبلوهم أيُّهم أحسن عملًا.
وأصل الشرك الذي لا يَغفره الله هو الشرك في هذه المحبة؛ فإنَّ المشركين لم يزعموا أنَّ آلهتهم وأوثانهم شاركت الربَّ سبحانه في خلق السموات والأرض، وإنَّما--------------------------------------------
(1) انظر: «مجموع الفتاوى» (10/ 56، 57).
(2) انظر: «روضة المحبين» (ص 59).
وكما أنَّ محبته هي أصلُ الدِّين، فكذلك كمال الدين يكون بكمالها ونقصه بنقصها(1).
وكمال هذه المحبة هو بالعبودية والذل والخضوع والطاعة للمحبوب سبحانه وتعالى؛ فالحق الذي خُلِق به ولأجله الخلقُ: هو عبادة الله وحده التي هي كمال محبته والخضوع والذل له، ولوازم عبوديته من الأمر والنهي والثواب والعقاب، ولأجل ذلك أرسل الرسلَ، وأنزل الكتبَ، وخَلَقَ الجَنَّةَ والنارَ(2).
وقد بين الله عز وجل أنه قد خلقَ الناس للابتلاء؛ فقال جل وعلا: {الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ والحَيَاةَ لِيَبْلُوكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك الآية: 2]، وقال تعالى: {إِنَّا جَعَلنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الكهف الآية: 7]، وقال سبحانه: {وهُو الَّذِي خَلَقَ السَّمَاواتِ والأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ لِيَبْلُوكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود الآية: 7].
فأخبر جل وعلا في هذه الآيات أنَّ خلق العالم والموت والحياة وتَزَيُّنَ الأرض بما عليها: أنه للابتلاء والامتحان؛ ليختبر خلقه أيهم أحسن عملًا، فيكون عمله موافقًا لمحابِّ الرب تعالى، فيوافق الغاية التي خُلِق هو لها وخلق لأجلها العالَم، وهي عبوديته المتضمنة لمحبَّته وطاعته، وهي العمل الأحسن وهو مواقع محبته ورضاه، وقَدَّر سبحانه مقادير تُخالفها بحكمته في تقديرها، وامتحن خلقَه بين أَمْرِه وقَدَرِه؛ ليَبلوهم أيُّهم أحسن عملًا.
وأصل الشرك الذي لا يَغفره الله هو الشرك في هذه المحبة؛ فإنَّ المشركين لم يزعموا أنَّ آلهتهم وأوثانهم شاركت الربَّ سبحانه في خلق السموات والأرض، وإنَّما--------------------------------------------
(1) انظر: «مجموع الفتاوى» (10/ 56، 57).
(2) انظر: «روضة المحبين» (ص 59).
এবং তাঁর প্রতি একাগ্রতা অবলম্বন করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। সুতরাং এই সকল নাম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহব্বতকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর যেভাবে তাঁর মহব্বত হলো দ্বীনের মূল, তেমনিভাবে দ্বীনের পূর্ণতা এর পূর্ণতার ওপর এবং দ্বীনের ঘাটতি এর ঘাটতির ওপর নির্ভরশীল(১)।
আর এই মহব্বতের পূর্ণতা হলো মাহবুব সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি দাসত্ব, হীনতা, বিনীতভাব ও আনুগত্যের মাধ্যমে; সুতরাং সেই সত্য যার দ্বারা এবং যার উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা হলো—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যা তাঁর মহব্বতের পূর্ণতা এবং তাঁর সামনে বিনীতভাব ও হীনতা প্রকাশের নামান্তর। আর তাঁর ইবাদতের আবশ্যিক বিষয়সমূহ যেমন—আদেশ, নিষেধ, সওয়াব ও আজাব। আর এই উদ্দেশ্যেই তিনি রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন(২)।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি মানুষকে পরীক্ষার জন্য সৃষ্টি করেছেন; ফলে তিনি জল্লা ওয়া আলা বলেন: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে উত্তম} [আল-মুলক, আয়াত: ২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই জমিনের ওপর যা কিছু আছে আমি সেগুলোকে তার জন্য শোভা স্বরূপ করেছি, যাতে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে কে আমলে শ্রেষ্ঠ} [আল-কাহফ, আয়াত: ৭], এবং সুবহানাহু বলেন: {এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ} [হুদ, আয়াত: ৭]।
সুতরাং তিনি জল্লা ওয়া আলা এই আয়াতগুলোতে খবর দিয়েছেন যে, বিশ্বজগত সৃষ্টি এবং মৃত্যু ও জীবন এবং জমিনের শোভা বর্ধন—সবই পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য; যাতে তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে পরীক্ষা করেন যে তাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ। যাতে তার আমল রব তাআলার পছন্দনীয় বিষয়গুলোর অনুকূলে হয়, ফলে সে সেই লক্ষ্যের অনুসারী হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার জন্য বিশ্বজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর দাসত্ব যা তাঁর মহব্বত ও আনুগত্যকে শামিল করে। আর এটিই হলো সর্বোত্তম আমল এবং এটিই তাঁর মহব্বত ও সন্তুষ্টির ক্ষেত্র। আর সুবহানাহু তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী এমন বিষয়সমূহ তকদিরভুক্ত করেছেন যা এর বিপরীত, এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর আদেশ ও তকদিরের মাঝে পরীক্ষা করেছেন; যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ।
আর শিরকের মূল যা আল্লাহ ক্ষমা করবেন না, তা হলো এই মহব্বতের ক্ষেত্রে শিরক করা; কেননা মুশরিকরা এমনটি দাবি করেনি যে তাদের উপাস্য ও মূর্তিরা আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে রব সুবহানাহুর সাথে শরিক ছিল, বরং--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১০/ ৫৬, ৫৭)।
(২) দেখুন: «রওজাতুল মুহিব্বিন» (পৃষ্ঠা ৫৯)।
আর যেভাবে তাঁর মহব্বত হলো দ্বীনের মূল, তেমনিভাবে দ্বীনের পূর্ণতা এর পূর্ণতার ওপর এবং দ্বীনের ঘাটতি এর ঘাটতির ওপর নির্ভরশীল(১)।
আর এই মহব্বতের পূর্ণতা হলো মাহবুব সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি দাসত্ব, হীনতা, বিনীতভাব ও আনুগত্যের মাধ্যমে; সুতরাং সেই সত্য যার দ্বারা এবং যার উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা হলো—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যা তাঁর মহব্বতের পূর্ণতা এবং তাঁর সামনে বিনীতভাব ও হীনতা প্রকাশের নামান্তর। আর তাঁর ইবাদতের আবশ্যিক বিষয়সমূহ যেমন—আদেশ, নিষেধ, সওয়াব ও আজাব। আর এই উদ্দেশ্যেই তিনি রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন(২)।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি মানুষকে পরীক্ষার জন্য সৃষ্টি করেছেন; ফলে তিনি জল্লা ওয়া আলা বলেন: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে উত্তম} [আল-মুলক, আয়াত: ২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই জমিনের ওপর যা কিছু আছে আমি সেগুলোকে তার জন্য শোভা স্বরূপ করেছি, যাতে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে কে আমলে শ্রেষ্ঠ} [আল-কাহফ, আয়াত: ৭], এবং সুবহানাহু বলেন: {এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ} [হুদ, আয়াত: ৭]।
সুতরাং তিনি জল্লা ওয়া আলা এই আয়াতগুলোতে খবর দিয়েছেন যে, বিশ্বজগত সৃষ্টি এবং মৃত্যু ও জীবন এবং জমিনের শোভা বর্ধন—সবই পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য; যাতে তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে পরীক্ষা করেন যে তাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ। যাতে তার আমল রব তাআলার পছন্দনীয় বিষয়গুলোর অনুকূলে হয়, ফলে সে সেই লক্ষ্যের অনুসারী হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার জন্য বিশ্বজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর দাসত্ব যা তাঁর মহব্বত ও আনুগত্যকে শামিল করে। আর এটিই হলো সর্বোত্তম আমল এবং এটিই তাঁর মহব্বত ও সন্তুষ্টির ক্ষেত্র। আর সুবহানাহু তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী এমন বিষয়সমূহ তকদিরভুক্ত করেছেন যা এর বিপরীত, এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর আদেশ ও তকদিরের মাঝে পরীক্ষা করেছেন; যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ।
আর শিরকের মূল যা আল্লাহ ক্ষমা করবেন না, তা হলো এই মহব্বতের ক্ষেত্রে শিরক করা; কেননা মুশরিকরা এমনটি দাবি করেনি যে তাদের উপাস্য ও মূর্তিরা আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে রব সুবহানাহুর সাথে শরিক ছিল, বরং--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১০/ ৫৬, ৫৭)।
(২) দেখুন: «রওজাতুল মুহিব্বিন» (পৃষ্ঠা ৫৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1071)