والله سبحانه أرسل الرسل بأنه لا إله إلا هو؛ فتَخلو القلوب عن محبة ما سواه بِمَحَبَّته، وعن رجاء ما سواه برجائه، وعن سؤال ما سواه بسؤاله، وعن العمل لما سواه بالعمل له، وعن الاستعانة بما سواه بالاستعانة به(1).
فإذا كان أصلُ العمل الديني هو إخلاص الدين لله، وهو إرادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته، وهذا كمال المحبة، ولكن أكثر ما جاء المطلوب باسم العبادة؛ كقوله تعالى: {ومَا خَلَقْتُ الجِنَّ والأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات الآية: 56]، وقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ والَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة الآية: 21]، وأمثال هذا.
والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته، وكمال الذل ونهايته، فالمحبوب الذي لا يُعَظَّم ولا يُذَلُّ له لا يكون معبودًا، والمُعَظَّم الذي لا يُحَبُّ لا يكون معبودًا، ولهذا قال تعالى: {ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ والَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ} [البقرة الآية: 165].
فبَيَّن- سبحانه- أنَّ المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله أندادًا وإن كانوا يُحبونهم كما يحبون الله، فالذين آمنوا أشدُّ حُبًّا لله منهم لله ولأوثانهم؛ لأنَّ المؤمنين أعلم بالله، والحب يَتبع العِلم، ولأن المؤمنين جعلوا جميع حُبِّهم لله وحده، وأولئك جعلوا بعضَ حُبِّهم لغيره، وأشركوا بينه وبين الأنداد في الحب، ومعلوم أن ذلك أكمل؛ قال تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ورَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [الزمر الآية: 29].
واسم المحبة فيه إطلاق وعموم؛ فإنَّ المؤمن يحب الله ويحب رُسلَه وأنبياءه وعبادَه المؤمنين، وإن كان ذلك من محبة الله، وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقُّها غيرُه. ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مَقرونة بما يختص به سبحانه من العبادة والإنابة إليه--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (11/ 523، 524).
فإذا كان أصلُ العمل الديني هو إخلاص الدين لله، وهو إرادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته، وهذا كمال المحبة، ولكن أكثر ما جاء المطلوب باسم العبادة؛ كقوله تعالى: {ومَا خَلَقْتُ الجِنَّ والأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات الآية: 56]، وقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ والَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة الآية: 21]، وأمثال هذا.
والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته، وكمال الذل ونهايته، فالمحبوب الذي لا يُعَظَّم ولا يُذَلُّ له لا يكون معبودًا، والمُعَظَّم الذي لا يُحَبُّ لا يكون معبودًا، ولهذا قال تعالى: {ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ والَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ} [البقرة الآية: 165].
فبَيَّن- سبحانه- أنَّ المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله أندادًا وإن كانوا يُحبونهم كما يحبون الله، فالذين آمنوا أشدُّ حُبًّا لله منهم لله ولأوثانهم؛ لأنَّ المؤمنين أعلم بالله، والحب يَتبع العِلم، ولأن المؤمنين جعلوا جميع حُبِّهم لله وحده، وأولئك جعلوا بعضَ حُبِّهم لغيره، وأشركوا بينه وبين الأنداد في الحب، ومعلوم أن ذلك أكمل؛ قال تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ورَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [الزمر الآية: 29].
واسم المحبة فيه إطلاق وعموم؛ فإنَّ المؤمن يحب الله ويحب رُسلَه وأنبياءه وعبادَه المؤمنين، وإن كان ذلك من محبة الله، وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقُّها غيرُه. ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مَقرونة بما يختص به سبحانه من العبادة والإنابة إليه--------------------------------------------
(1) «مجموع الفتاوى» (11/ 523، 524).
আর মহান আল্লাহ রসূলগণকে এই সংবাদ দিয়ে পাঠিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; ফলে তাঁর প্রতি মহব্বতের মাধ্যমে অন্তরসমূহ তাঁর ব্যতিরেকে অন্য সবকিছুর মহব্বত থেকে, তাঁর প্রতি আশার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর আশা থেকে, তাঁর কাছে প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর কাছে প্রার্থনা থেকে, তাঁর জন্য আমল করার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর জন্য আমল করা থেকে এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবকিছুর সাহায্য প্রার্থনা থেকে মুক্ত হয়ে যায়(১)।
সুতরাং যখন দ্বীনি আমলের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা, তখন যে সত্তাকে তাঁর নিজের জন্যই চাওয়া হয়, তিনিই মূলত তাঁর স্বীয় সত্তার কারণে মহব্বতের পাত্র হন। আর এটিই হলো মহব্বতের পূর্ণতা। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয়টি ‘ইবাদত’ নামে এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি” [আয-যারিয়াত: ৫৬], এবং তাঁর বাণী: “হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন” [আল-বাকারা: ২১], এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ।
আর ইবাদত মহব্বতের পূর্ণতা ও তার চূড়ান্ত সীমা এবং বিনয়ের পূর্ণতা ও তার চূড়ান্ত সীমাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, এমন কোনো মহব্বতের পাত্র যাকে সম্মান করা হয় না এবং যার সামনে বিনয় প্রকাশ করা হয় না, সে ইবাদতের যোগ্য (মাবুদ) হতে পারে না। আবার এমন কোনো সম্মানিত সত্তা যাকে মহব্বত করা হয় না, তিনিও মাবুদ হতে পারেন না। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে মহব্বত করার মতো মহব্বত করে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি মহব্বতে অধিক দৃঢ়” [আল-বাকারা: ১৬৫]।
অতঃপর তিনি—পবিত্র ও মহান—স্পষ্ট করেছেন যে, যারা তাদের রবের সাথে শিরক করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, যদিও তারা তাদেরকে আল্লাহর মতোই মহব্বত করে, কিন্তু যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের (মুশরিকদের) আল্লাহ ও তাদের মূর্তিদের প্রতি মহব্বতের তুলনায় আল্লাহর প্রতি অধিক মহব্বত পোষণ করে। কারণ মুমিনগণ আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত, আর মহব্বত জ্ঞানের অনুগামী হয়। এছাড়া মুমিনগণ তাদের সমস্ত মহব্বত কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করেছে, আর তারা তাদের মহব্বতের কিছু অংশ অন্যকে প্রদান করেছে এবং মহব্বতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্যদের শরিক করেছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রথমোক্তটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন: একজন ব্যক্তি যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী কয়েকজন অংশীদার, আর অন্য একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের অনুগত; এই দুইজনের অবস্থা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না” [আয-যুমার: ২৯]।
আর মহব্বত শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক; কেননা মুমিন আল্লাহকে মহব্বত করে এবং তাঁর রসূলগণকে, নবীগণকে ও তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে মহব্বত করে। যদিও তা আল্লাহর প্রতি মহব্বতেরই অন্তর্ভুক্ত, তবুও যে মহব্বত কেবল আল্লাহর প্রাপ্য, তাতে অন্য কেউ অংশীদার হওয়ার হকদার নয়। এই কারণেই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহব্বত এমন সব বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন: ইবাদত এবং তাঁর দিকে রুজু হওয়া (ইনাবত)।--------------------------------------------
(১) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (১১/ ৫২৩, ৫২৪)।
সুতরাং যখন দ্বীনি আমলের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা, তখন যে সত্তাকে তাঁর নিজের জন্যই চাওয়া হয়, তিনিই মূলত তাঁর স্বীয় সত্তার কারণে মহব্বতের পাত্র হন। আর এটিই হলো মহব্বতের পূর্ণতা। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয়টি ‘ইবাদত’ নামে এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি” [আয-যারিয়াত: ৫৬], এবং তাঁর বাণী: “হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন” [আল-বাকারা: ২১], এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ।
আর ইবাদত মহব্বতের পূর্ণতা ও তার চূড়ান্ত সীমা এবং বিনয়ের পূর্ণতা ও তার চূড়ান্ত সীমাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, এমন কোনো মহব্বতের পাত্র যাকে সম্মান করা হয় না এবং যার সামনে বিনয় প্রকাশ করা হয় না, সে ইবাদতের যোগ্য (মাবুদ) হতে পারে না। আবার এমন কোনো সম্মানিত সত্তা যাকে মহব্বত করা হয় না, তিনিও মাবুদ হতে পারেন না। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে মহব্বত করার মতো মহব্বত করে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি মহব্বতে অধিক দৃঢ়” [আল-বাকারা: ১৬৫]।
অতঃপর তিনি—পবিত্র ও মহান—স্পষ্ট করেছেন যে, যারা তাদের রবের সাথে শিরক করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, যদিও তারা তাদেরকে আল্লাহর মতোই মহব্বত করে, কিন্তু যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের (মুশরিকদের) আল্লাহ ও তাদের মূর্তিদের প্রতি মহব্বতের তুলনায় আল্লাহর প্রতি অধিক মহব্বত পোষণ করে। কারণ মুমিনগণ আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত, আর মহব্বত জ্ঞানের অনুগামী হয়। এছাড়া মুমিনগণ তাদের সমস্ত মহব্বত কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করেছে, আর তারা তাদের মহব্বতের কিছু অংশ অন্যকে প্রদান করেছে এবং মহব্বতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্যদের শরিক করেছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রথমোক্তটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন: একজন ব্যক্তি যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী কয়েকজন অংশীদার, আর অন্য একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের অনুগত; এই দুইজনের অবস্থা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না” [আয-যুমার: ২৯]।
আর মহব্বত শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক; কেননা মুমিন আল্লাহকে মহব্বত করে এবং তাঁর রসূলগণকে, নবীগণকে ও তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে মহব্বত করে। যদিও তা আল্লাহর প্রতি মহব্বতেরই অন্তর্ভুক্ত, তবুও যে মহব্বত কেবল আল্লাহর প্রাপ্য, তাতে অন্য কেউ অংশীদার হওয়ার হকদার নয়। এই কারণেই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহব্বত এমন সব বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন: ইবাদত এবং তাঁর দিকে রুজু হওয়া (ইনাবত)।--------------------------------------------
(১) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (১১/ ৫২৩, ৫২৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1070)