فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … )) الحديث(1).
والشاهد من الحديث قوله: ((أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … ))، دليل على أن أسماء الله عز وجل منها ما هو غير معلوم للبشر، وأسماؤه سبحانه وتعالى مشتقة
من صفاته، فدلَّ على أنَّ له صفات أخرى لم يطلع عليها أحد.
وقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده: ((اللَّهُمَ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))(2).
ووجه الشاهد قوله: ((لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))، فإنه لو أحصى ثناءً عليه، لأحصى أسماءه، وبالتالي يحصي صفاته؛ لأنها مشتقة منها.
ومما يدلّ على كثرة الإثبات أيضاً أن ما من نفي ورد في النصوص إلا وهو متضمن لإثبات كمال ضد ذلك الأمر المنفي.
وهذا كله يدلُّ على أن صفاته الثبوتية أكثر مما نعلم ولا يطيق أحدٌ حصرها
ولا عدَّها، وفي ذلك دليل على قلة ما ورد من النفي بجانب الإثبات(3).
طريقة القرآن والسنة الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات
فهذا هو المنهج الذي جاءت به الرسل، ودلَّ عليه القرآن الكريم والسنة الصحيحة، وسار عليه السلف الصالح -رضوان الله عليهم- أهل السنة والجماعة، حيث آمنوا بما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، بأنه الله الواحد الأحد،--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 246) برقم (3712) (ط/ الرسالة)، وابن حبان، انظر: موارد الظمآن رقم (2372)، والحاكم في المستدرك (1/ 509)، والطبراني في الكبير رقم (10352)، وصححه الألباني رحمه الله -كما في السلسلة الصحيحة (1/ 336) رقم (199).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 426 مع النووي)، كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، برقم (1090).
(3) انظر: شرح العقيدة الواسطية للهراس ص (30).
والشاهد من الحديث قوله: ((أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … ))، دليل على أن أسماء الله عز وجل منها ما هو غير معلوم للبشر، وأسماؤه سبحانه وتعالى مشتقة
من صفاته، فدلَّ على أنَّ له صفات أخرى لم يطلع عليها أحد.
وقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده: ((اللَّهُمَ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))(2).
ووجه الشاهد قوله: ((لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))، فإنه لو أحصى ثناءً عليه، لأحصى أسماءه، وبالتالي يحصي صفاته؛ لأنها مشتقة منها.
ومما يدلّ على كثرة الإثبات أيضاً أن ما من نفي ورد في النصوص إلا وهو متضمن لإثبات كمال ضد ذلك الأمر المنفي.
وهذا كله يدلُّ على أن صفاته الثبوتية أكثر مما نعلم ولا يطيق أحدٌ حصرها
ولا عدَّها، وفي ذلك دليل على قلة ما ورد من النفي بجانب الإثبات(3).
طريقة القرآن والسنة الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات
فهذا هو المنهج الذي جاءت به الرسل، ودلَّ عليه القرآن الكريم والسنة الصحيحة، وسار عليه السلف الصالح -رضوان الله عليهم- أهل السنة والجماعة، حيث آمنوا بما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، بأنه الله الواحد الأحد،--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 246) برقم (3712) (ط/ الرسالة)، وابن حبان، انظر: موارد الظمآن رقم (2372)، والحاكم في المستدرك (1/ 509)، والطبراني في الكبير رقم (10352)، وصححه الألباني رحمه الله -كما في السلسلة الصحيحة (1/ 336) رقم (199).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 426 مع النووي)، كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، برقم (1090).
(3) انظر: شرح العقيدة الواسطية للهراس ص (30).
...তোমার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে... … )) হাদিস(১).
হাদিস থেকে দলিল হলো তাঁর এই কথাটি: ((অথবা যা তুমি তোমার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছ … )), যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মানুষের নিকট জ্ঞাত নয়। আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নামসমূহ তাঁর গুণাবলি থেকে উদ্ভূত, যা নির্দেশ করে যে তাঁর এমন আরও গুণাবলি রয়েছে যার সম্পর্কে কেউ অবগত নয়।
এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর সিজদাহ অবস্থায় করা এই দুআ: ((হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি হতে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি হতে আশ্রয় চাই, আর আমি আপনার নিকট আপনার মাধ্যমেই আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি ঠিক তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন))(২)।
দলিলের দিক হলো তাঁর এই বাণী: ((আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি ঠিক তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)), কেননা তিনি যদি আল্লাহর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারতেন, তবে তিনি তাঁর নামসমূহও গণনা করতে পারতেন, আর ফলস্বরূপ তাঁর গুণাবলিও গণনা করতে পারতেন; কারণ নামসমূহ গুণাবলি থেকেই উদ্ভূত।
ইতিবাচক গুণাবলি প্রমাণের আধিক্যের ওপর আরও একটি বিষয় প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো—নصوص (নস বা বর্ণনা)-এ এমন কোনো নেতিবাচক বর্ণনা আসেনি যা মূলত ওই অস্বীকৃত বিষয়টির বিপরীত পূর্ণতা প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এই সবই প্রমাণ করে যে তাঁর ইতিবাচক গুণাবলি আমাদের জ্ঞানের চেয়েও অনেক বেশি এবং কেউ তা সীমাবদ্ধ করতে বা গণনা করতে সক্ষম নয়। এতে ইতিবাচক প্রমাণের তুলনায় নেতিবাচক বর্ণনার স্বল্পতার প্রমাণ রয়েছে(৩)।
কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতি হলো নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা এবং ইতিবাচক প্রমাণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা।
এটিই সেই মানহাজ বা পথ যা নিয়ে রাসুলগণ এসেছেন এবং আল-কুরআনুল কারীম ও সহিহ সুন্নাহ যা নির্দেশ করেছে। সালাফে সালেহীন (رضوان الله عليهم) তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই পথেই চলেছেন; যেহেতু তাঁরা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে যে সংবাদ দিয়েছেন তার ওপর ঈমান এনেছেন যে, তিনি আল্লাহ, যিনি একক ও অদ্বিতীয়,--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে (৬/২৪৬), নম্বর (৩৭১২) (রিসালাহ সংস্করণ); ইবনে হিব্বান, দেখুন: মাওয়ারিদুজ জামআন নম্বর (২৩৭২); হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/৫০৯); তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে নম্বর (১০৩৫২) বর্ণনা করেছেন। আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) একে সহিহ বলেছেন—যেমনটি সিলসিলাতুস সহিহাহ (১/৩৩৬) নম্বর (১৯৯)-এ রয়েছে।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (আন-নাওয়াবীর ব্যাখ্যাসহ ৪/৪২৬), সালাত অধ্যায়, রুকু ও সিজদাহয় যা বলা হয় অনুচ্ছেদ, নম্বর (১০৯০)।
(৩) দেখুন: আল-হাররাস কৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃ (৩০)।
হাদিস থেকে দলিল হলো তাঁর এই কথাটি: ((অথবা যা তুমি তোমার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছ … )), যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মানুষের নিকট জ্ঞাত নয়। আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নামসমূহ তাঁর গুণাবলি থেকে উদ্ভূত, যা নির্দেশ করে যে তাঁর এমন আরও গুণাবলি রয়েছে যার সম্পর্কে কেউ অবগত নয়।
এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর সিজদাহ অবস্থায় করা এই দুআ: ((হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি হতে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি হতে আশ্রয় চাই, আর আমি আপনার নিকট আপনার মাধ্যমেই আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি ঠিক তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন))(২)।
দলিলের দিক হলো তাঁর এই বাণী: ((আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি ঠিক তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)), কেননা তিনি যদি আল্লাহর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারতেন, তবে তিনি তাঁর নামসমূহও গণনা করতে পারতেন, আর ফলস্বরূপ তাঁর গুণাবলিও গণনা করতে পারতেন; কারণ নামসমূহ গুণাবলি থেকেই উদ্ভূত।
ইতিবাচক গুণাবলি প্রমাণের আধিক্যের ওপর আরও একটি বিষয় প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো—নصوص (নস বা বর্ণনা)-এ এমন কোনো নেতিবাচক বর্ণনা আসেনি যা মূলত ওই অস্বীকৃত বিষয়টির বিপরীত পূর্ণতা প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এই সবই প্রমাণ করে যে তাঁর ইতিবাচক গুণাবলি আমাদের জ্ঞানের চেয়েও অনেক বেশি এবং কেউ তা সীমাবদ্ধ করতে বা গণনা করতে সক্ষম নয়। এতে ইতিবাচক প্রমাণের তুলনায় নেতিবাচক বর্ণনার স্বল্পতার প্রমাণ রয়েছে(৩)।
কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতি হলো নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা এবং ইতিবাচক প্রমাণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা।
এটিই সেই মানহাজ বা পথ যা নিয়ে রাসুলগণ এসেছেন এবং আল-কুরআনুল কারীম ও সহিহ সুন্নাহ যা নির্দেশ করেছে। সালাফে সালেহীন (رضوان الله عليهم) তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই পথেই চলেছেন; যেহেতু তাঁরা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে যে সংবাদ দিয়েছেন তার ওপর ঈমান এনেছেন যে, তিনি আল্লাহ, যিনি একক ও অদ্বিতীয়,--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে (৬/২৪৬), নম্বর (৩৭১২) (রিসালাহ সংস্করণ); ইবনে হিব্বান, দেখুন: মাওয়ারিদুজ জামআন নম্বর (২৩৭২); হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/৫০৯); তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে নম্বর (১০৩৫২) বর্ণনা করেছেন। আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) একে সহিহ বলেছেন—যেমনটি সিলসিলাতুস সহিহাহ (১/৩৩৬) নম্বর (১৯৯)-এ রয়েছে।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (আন-নাওয়াবীর ব্যাখ্যাসহ ৪/৪২৬), সালাত অধ্যায়, রুকু ও সিজদাহয় যা বলা হয় অনুচ্ছেদ, নম্বর (১০৯০)।
(৩) দেখুন: আল-হাররাস কৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃ (৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)