التفصيل؛ لأنه كلما كثر الإخبار عنها وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف به، وعُلِم ما لم يكن معلوماً من قبل، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر من الصفات التي نفاها عن نفسه.
وأما الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه، فكلها صفات نقص، ولا تليق به تعالى، كالعجز، واللّغوب، والظلم، ومماثلة المخلوقين، والغالب فيها الإجمال؛ لأن ذلك أبلغ في تعظيم الموصوف، وأكمل في التنزيه، فإن تفصيلها لغير سبب يقتضيه المقام فيه سخرية وتنقص بالموصوف.
ولهذا جاء النفي المفصّل في تنزيه الله تعالى عما نسبه إليه المشركون من الولد والصاحبة، فقال تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآيات: 3 - 4].، فهذا النفي اقتضاه المقام، وهو قليل جداً))(1).
الأمر الثاني: أنَّ صفات التنزيه يجمعها معنيان:
الأول: نفي النقائص عنه، وذلك مِنْ لوازم إثبات صفات الكمال.
الثاني: إثبات أنَّه ليس كمثله شييء في صفات الكمال الثابتة له.
الأمر الثالث: الصفات السلبية تُذكر غالبًا في الأحوال التالية:
الأولى: بيان عموم كماله؛ كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11]، وقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآية: 4].
والثانية: نفي ما ادَّعاه في حقه الكاذبون؛ كما في قوله تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً}.--------------------------------------------
(1) تقريب التدمرية ص (17)، وانظر: شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين رحمه الله (1/ 143 - 144).
وأما الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه، فكلها صفات نقص، ولا تليق به تعالى، كالعجز، واللّغوب، والظلم، ومماثلة المخلوقين، والغالب فيها الإجمال؛ لأن ذلك أبلغ في تعظيم الموصوف، وأكمل في التنزيه، فإن تفصيلها لغير سبب يقتضيه المقام فيه سخرية وتنقص بالموصوف.
ولهذا جاء النفي المفصّل في تنزيه الله تعالى عما نسبه إليه المشركون من الولد والصاحبة، فقال تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآيات: 3 - 4].، فهذا النفي اقتضاه المقام، وهو قليل جداً))(1).
الأمر الثاني: أنَّ صفات التنزيه يجمعها معنيان:
الأول: نفي النقائص عنه، وذلك مِنْ لوازم إثبات صفات الكمال.
الثاني: إثبات أنَّه ليس كمثله شييء في صفات الكمال الثابتة له.
الأمر الثالث: الصفات السلبية تُذكر غالبًا في الأحوال التالية:
الأولى: بيان عموم كماله؛ كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11]، وقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآية: 4].
والثانية: نفي ما ادَّعاه في حقه الكاذبون؛ كما في قوله تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً}.--------------------------------------------
(1) تقريب التدمرية ص (17)، وانظر: شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين رحمه الله (1/ 143 - 144).
বিস্তারিত বিবরণ; কারণ যখনই এগুলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান বৃদ্ধি পায় এবং এগুলোর নির্দেশনার বৈচিত্র্য ঘটে, তখনই গুণান্বিত সত্তার পূর্ণতা প্রকাশ পায় এবং এমন কিছু জানা যায় যা আগে জানা ছিল না। এই কারণেই মহান আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যেসব ইতিবাচক গুণাবলির সংবাদ দিয়েছেন, তা সেই সকল গুণাবলি অপেক্ষা অধিক যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন।
আর মহান আল্লাহ নিজের থেকে যে সকল নেতিবাচক গুণাবলি নাকচ করেছেন, তার সবই ত্রুটিপূর্ণ গুণ এবং তা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়; যেমন—অক্ষমতা, ক্লান্তি, জুলুম এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা। এগুলোর ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ব্যবহৃত হয়; কারণ তা গুণান্বিত সত্তার মহিমা বর্ণনায় অধিক ফলপ্রসূ এবং পবিত্রতা ঘোষণায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণ কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত বিস্তারিতভাবে এগুলোর নেতিবাচক বর্ণনা দেওয়ার মধ্যে গুণান্বিত সত্তার প্রতি উপহাস ও অবমাননা প্রকাশ পায়।
এই কারণেই মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি সন্তান ও স্ত্রীর যে সম্বন্ধ করেছিল, তা থেকে মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণায় বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।” [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৩-৪]। সুতরাং এই নেতিবাচক বর্ণনাটি প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এসেছে এবং এটি খুবই নগণ্য।))(১).
দ্বিতীয় বিষয়: পবিত্রতাসূচক গুণাবলি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: তাঁর থেকে সকল ত্রুটি নাকচ করা, আর এটি পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি সাব্যস্ত করার জন্য অপরিহার্য।
দ্বিতীয়ত: তাঁর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর সদৃশ কেউ নেই—এ কথা সাব্যস্ত করা।
তৃতীয় বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলি সাধারণত নিম্নলিখিত ক্ষেত্রগুলোতে উল্লেখ করা হয়:
প্রথমত: তাঁর পূর্ণতার ব্যাপকতা বর্ণনা করা; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “তাঁর সদৃশ কিছুই নেই” [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই” [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]।
ওদ্বিতীয়ত: মিথ্যাবাদীরা তাঁর সম্পর্কে যা দাবি করেছে তা নাকচ করা; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “তারা বলে: পরম করুণাময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এর কারণে আকাশ ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড় ধসে পড়ার উপক্রম হয়—যেহেতু তারা পরম করুণাময়ের প্রতি সন্তানের নিসবত করেছে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম করুণাময়ের জন্য শোভনীয় নয়।”--------------------------------------------
(১) তাকরীবুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (১৭), এবং দেখুন: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, ইবনে উসাইমিন (রহ.), (১/ ১৪৩-১৪৪)।
আর মহান আল্লাহ নিজের থেকে যে সকল নেতিবাচক গুণাবলি নাকচ করেছেন, তার সবই ত্রুটিপূর্ণ গুণ এবং তা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়; যেমন—অক্ষমতা, ক্লান্তি, জুলুম এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা। এগুলোর ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ব্যবহৃত হয়; কারণ তা গুণান্বিত সত্তার মহিমা বর্ণনায় অধিক ফলপ্রসূ এবং পবিত্রতা ঘোষণায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণ কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত বিস্তারিতভাবে এগুলোর নেতিবাচক বর্ণনা দেওয়ার মধ্যে গুণান্বিত সত্তার প্রতি উপহাস ও অবমাননা প্রকাশ পায়।
এই কারণেই মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি সন্তান ও স্ত্রীর যে সম্বন্ধ করেছিল, তা থেকে মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণায় বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।” [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৩-৪]। সুতরাং এই নেতিবাচক বর্ণনাটি প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এসেছে এবং এটি খুবই নগণ্য।))(১).
দ্বিতীয় বিষয়: পবিত্রতাসূচক গুণাবলি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: তাঁর থেকে সকল ত্রুটি নাকচ করা, আর এটি পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি সাব্যস্ত করার জন্য অপরিহার্য।
দ্বিতীয়ত: তাঁর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর সদৃশ কেউ নেই—এ কথা সাব্যস্ত করা।
তৃতীয় বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলি সাধারণত নিম্নলিখিত ক্ষেত্রগুলোতে উল্লেখ করা হয়:
প্রথমত: তাঁর পূর্ণতার ব্যাপকতা বর্ণনা করা; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “তাঁর সদৃশ কিছুই নেই” [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই” [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]।
ওদ্বিতীয়ত: মিথ্যাবাদীরা তাঁর সম্পর্কে যা দাবি করেছে তা নাকচ করা; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “তারা বলে: পরম করুণাময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এর কারণে আকাশ ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড় ধসে পড়ার উপক্রম হয়—যেহেতু তারা পরম করুণাময়ের প্রতি সন্তানের নিসবত করেছে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম করুণাময়ের জন্য শোভনীয় নয়।”--------------------------------------------
(১) তাকরীবুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (১৭), এবং দেখুন: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, ইবনে উসাইমিন (রহ.), (১/ ১৪৩-১৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)