সুতরাং আহলুস সুন্নাহ সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন; তা সত্তাগত হোক বা কর্মগত। তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই এগুলোর দ্বারা গুণান্বিত এবং কর্ম থেকে উদ্ভূত গুণাবলি দ্বারাও তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত, যদিও কর্মের ফলসমূহ (মাফ'উলাত) সৃষ্ট বা নতুন(১).
ইতিবাচক গুণাবলির (সিফাত ছুবুতিয়্যাহ) অন্য প্রকারের বিভাজনের ব্যাখ্যা:
ইতিবাচক গুণাবলি অন্য এক দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম অংশ: অপরিহার্য গুণাবলি (সিফাত লাযিমাহ)
এর সংজ্ঞা: এগুলো এমন গুণাবলি যা গুণান্বিত সত্তার জন্য অপরিহার্য, যা সত্তার অনুপস্থিতি ছাড়া সত্তা থেকে পৃথক হয় না।
অথবা অন্য কথায়: এগুলো এমন গুণাবলি যা সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না(২)।
এই অপরিহার্য গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - সত্তাগত গুণাবলি (সিফাত জাতিয়্যাহ):
এগুলো এমন গুণাবলি যা অনুপস্থিত কল্পনা করলে সত্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব নয়।
যেমন: (চেহারা- আল্লাহর হাত- আঙুল- চোখ- আল্লাহর পা)(৩)।
২ - অর্থগত গুণাবলি (সিফাত মানাবিয়্যাহ):
এগুলো এমন গুণাবলি যা অনুপস্থিত থাকলেও (তাত্ত্বিকভাবে) সত্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব।
যেমন: (জীবন- জ্ঞান- ক্ষমতা- সম্মান- মহানুভবতা- শ্রেষ্ঠত্ব- রাজত্ব- প্রজ্ঞা- শ্রবণ- দৃষ্টি)। কারণ এগুলো অর্থগত বিষয়।
দ্বিতীয় অংশ: আপতিত গুণাবলি (সিফাত আরিযাহ)--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ১৪৯, ৫২০, ৫২৫)।
(২) «দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল» (৩/ ৩২১ - ৩২৪)।
(৩) এখানে সত্তাগত (জাতিয়্যাহ) বলতে এমন উদ্দেশ্য নয় যা সত্তার জন্য অপরিহার্য; কারণ সকল গুণই সত্তার জন্য অপরিহার্য।