📘 জাওয়াহিরুল কুরআন (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
কুরআন থেকে অন্যান্য সকল জ্ঞানের শাখায়িত হওয়া প্রসঙ্গে
সম্ভবত আপনি বলবেন: এগুলোর বাইরেও তো অনেক জ্ঞান রয়েছে, যেমন: চিকিৎসাবিদ্যা, জ্যোতির্বিজ্ঞান, মহাবিশ্বের গঠনতত্ত্ব, প্রাণিদেহের গঠন ও অঙ্গসংস্থানবিদ্যা, জাদুবিদ্যা, তিলসমাত বা রহস্যময় কবচবিদ্যা এবং আরও অনেক কিছু।
জেনে রাখুন: আমরা কেবল সেই ধর্মীয় জ্ঞানসমূহের দিকে ইঙ্গিত করেছি পৃথিবীতে যেগুলোর মূল অস্তিত্ব থাকা অপরিহার্য, যাতে আল্লাহ তাআলার পথে পরিভ্রমণ এবং তাঁর পানে সফর করা সহজতর হয়। আর আপনি যেসব জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন সেগুলোও জ্ঞান বটে, কিন্তু ইহকালীন জীবন ও পরকালীন মুক্তির কল্যাণ এগুলোর জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল নয়; তাই আমরা সেগুলো উল্লেখ করিনি। এছাড়া আপনি যা গণনা করেছেন তার বাইরেও আরও অনেক জ্ঞান রয়েছে যেগুলোর শিরোনাম বা পরিচিতি (تراجم) সম্পর্কে জানা যায় এবং পৃথিবীতে এমন লোকও বিরল নয় যারা তা জানে, তবে সেগুলো উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
বরং আমি বলি: আমাদের নিকট এমন সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার মাধ্যমে প্রতিভাত হয়েছে যাতে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই যে, সম্ভবপরতা (الإمكان) এবং সুপ্ত শক্তির (القوة) স্তরে এমন অনেক প্রকার জ্ঞান রয়েছে যা এখনো প্রকাশ পায়নি, যদিও মানুষের সামর্থ্যের মধ্যে রয়েছে সেসব অর্জন করা। আবার এমন কিছু জ্ঞানও ছিল যা ইতিপূর্বে প্রকাশিত হয়েছিল কিন্তু বর্তমানে তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে; ফলে বর্তমান সময়ে ভূপৃষ্ঠে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যে...

তিনি এগুলো জানেন; এবং এমন অন্যান্য জ্ঞান রয়েছে যা অনুধাবন করা বা আয়ত্ত করা মূলত মানুষের সাধ্যাতীত, এবং কতিপয় নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ তা প্রাপ্ত হন। কারণ মানুষের ক্ষেত্রে সক্ষমতা সীমাবদ্ধ, আর ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে সক্ষমতা আপেক্ষিক পূর্ণতার চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত সীমাবদ্ধ, যেমনটি চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে তা অপূর্ণতার চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত সীমাবদ্ধ। আর একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাই এমন যাঁর জ্ঞানের কোনো সমাপ্তি নেই। সত্য ইলাহ মহান ও বরকতময় আল্লাহর জ্ঞান আমাদের জ্ঞান থেকে দুটি বিষয়ে পৃথক: একটি হলো তাঁর জ্ঞানের কোনো অন্ত নেই, আর অন্যটি হলো জ্ঞান তাঁর ক্ষেত্রে কোনো সুপ্ত সম্ভাবনা বা সামর্থ্য নয় যা বাস্তবে প্রকাশিত হওয়ার অপেক্ষায় থাকে, বরং তা সদা বিদ্যমান ও উপস্থিত। সুতরাং তাঁর শানে পূর্ণতার যা কিছু সম্ভবপর, তা সদা উপস্থিত ও বিদ্যমান।
অতঃপর এই জ্ঞানসমূহ—আমরা যা গণনা করেছি এবং যা করিনি—তার কোনোটিই কুরআনের মূল থেকে বিচ্যুত নয়। কারণ এ সবটুকুই আল্লাহ তাআলার পরিচয়ের সমুদ্রসমূহের মধ্য হতে একটি সমুদ্র থেকে গৃহীত, আর তা হলো কার্যাবলির সমুদ্র। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, এটি এমন এক সমুদ্র যার কোনো তীর নেই। আর যদি সমুদ্র তাঁর বাণীর কালি হতো, তবে সেই বাণী শেষ হওয়ার পূর্বেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত। আল্লাহ তাআলার কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত—যা কার্যাবলির সমুদ্রের অংশ—উদাহরণস্বরূপ আরোগ্য দান ও ব্যাধি প্রদান। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জবানিতে বলেছেন: {আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন}। এই একটি কাজ কেবল সেই ব্যক্তিই সম্যক উপলব্ধি করতে পারে যে চিকিৎসাশাস্ত্রকে তার পূর্ণাঙ্গরূপে চেনে; কেননা চিকিৎসাশাস্ত্রের মর্মই হলো জ্ঞান...

রোগের পূর্ণতা ও তার লক্ষণসমূহ এবং আরোগ্য লাভের জ্ঞান ও তার কারণসমূহ; আর বরকতময় ও সুমহান আল্লাহর কার্যাবলির অন্যতম হলো সূর্য ও চন্দ্রের পরিমাপ এবং সুনির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী সেগুলোর কক্ষপথ ও গন্তব্য নির্ধারণের জ্ঞান। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: {সূর্য ও চন্দ্র নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী আবর্তিত হয়}; তিনি আরও বলেছেন: {তিনি এর জন্য গন্তব্য নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো}; তিনি আরও বলেছেন: {এবং চন্দ্র জ্যোতিহীন হয়ে যাবে, আর সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রিত করা হবে}; তিনি বলেছেন: {তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান}; এবং তিনি বলেছেন: {আর সূর্য ভ্রমণ করে তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে; এটি মহা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।}
সূর্য ও চন্দ্রের সুনির্ধারিত আবর্তন, এগুলোর গ্রহণ, দিনের মধ্যে রাতের প্রবেশ এবং কীভাবে একটি অন্যটির ওপর আবর্তিত হয়—এর প্রকৃত রহস্য কেবল সেই ব্যক্তিই অনুধাবন করতে পারে, যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর গঠনশৈলী সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর এটি একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান।
আল্লাহ তাআলার এই বাণীর গূঢ় মাহাত্ম্যের পূর্ণতা অনুধাবন করা সম্ভব নয়: {হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল? যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুঠাম করেছেন এবং তোমাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন; তিনি তোমাকে তাঁর ইচ্ছামতো যে কোনো আকৃতিতে গঠন করেছেন।} কেবল সেই ব্যক্তিই এটি বুঝতে পারে, যে মানুষের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ব্যবচ্ছেদবিদ্যা, সেগুলোর সংখ্যা, প্রকারভেদ, নিহিত প্রজ্ঞা ও উপযোগিতা সম্পর্কে অবগত। কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এগুলোর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। এগুলো হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের জ্ঞানভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত; আর আল-কুরআনেই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের তাবৎ জ্ঞানের আধার নিহিত রয়েছে।

তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী {আমি তাকে সুঠাম করেছি এবং তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছি} এর অর্থের পূর্ণতা সে ব্যক্তি উপলব্ধি করতে পারবে না, যে সুঠাম করা, ফুঁৎকার এবং রূহ সম্পর্কে অবগত নয়। এর অন্তরালে রয়েছে এমন কিছু নিগূঢ় জ্ঞান যা অন্বেষণে অধিকাংশ সৃষ্টিই উদাসীন থাকে; এমনকি কোনো তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তির কাছ থেকে তা শুনলেও সম্ভবত তারা তা বুঝতে পারবে না। আমি যদি কোরআনের আয়াতসমূহ আল্লাহর কার্যাবলির যেসব খুঁটিনাটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে তা বিস্তারিত বর্ণনা করতে যেতাম, তবে তা অত্যন্ত দীর্ঘায়িত হতো; এমতাবস্থায় কেবল সেগুলোর সারসংক্ষেপের প্রতি ইঙ্গিত করাই সম্ভব। আমরা ইতিপূর্বেও এর প্রতি ইশারা করেছি যেখানে উল্লেখ করেছি যে, মহান আল্লাহকে জানার অন্যতম একটি দিক হলো তাঁর কার্যাবলিকে জানা; সুতরাং সেই সংক্ষিপ্ত মূলকথাটিই এই বিস্তারিত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে, প্রতিটি বিভাগ যা আমি সংক্ষিপ্ত করেছি, সেগুলোকে যদি শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত করা হতো তবে তা বহু বিস্তারিত তত্ত্বে রূপ নিতো। অতএব, আপনি কোরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করুন এবং এর বিস্ময়কর বিষয়গুলো (غرائب) অনুসন্ধান করুন, যাতে আপনি সেখানে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞানের আধার এবং তাদের আদি সারকথা খুঁজে পান। মূলত এর সামগ্রিক রূপ থেকে বিস্তারিত তত্ত্বে উপনীত হওয়ার লক্ষ্যেই এতে চিন্তা-গবেষণা করতে হয়; আর এটি এমন এক অগাধ সমুদ্র যার কোনো তীর নেই।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
কুরআনের বিভিন্ন অংশকে যে সকল উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে, তার নামকরণের কারণ প্রসঙ্গে
হয়তো আপনি বলবেন: আপনি জ্ঞানের কোনো কোনো শাখায় ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তাতে 'মহা প্রতিষেধক', কোনোটিতে 'উত্তম সুগন্ধি কস্তুরী', আবার কোনোটিতে 'লাল গন্ধক' এবং আরও অনেক মূল্যবান বিষয় রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে এগুলো আলঙ্কারিক রূপক, যার অন্তরালে নিহিত রয়েছে নিগূঢ় রহস্যময় প্রতীক ও গুপ্ত সংকেত।
জেনে রাখুন: সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিদের নিকট লৌকিকতা এবং কৃত্রিমতা অপছন্দনীয়। অস্পষ্টতার প্রতিটি শব্দের নিচেই নিহিত থাকে কোনো গোপন অর্থের ইঙ্গিত ও রহস্যময় প্রতীক, যা কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারে যারা দৃশ্যমান জগত ও চাক্ষুষ জগতের সাথে অদৃশ্য জগত ও আধ্যাত্মিক জগতের ভারসাম্য ও সামঞ্জস্য বুঝতে সক্ষম। কেননা দৃশ্যমান ও চাক্ষুষ জগতের এমন কোনো বস্তু নেই যা আধ্যাত্মিক জগতের কোনো আধ্যাত্মিক বিষয়ের দৃষ্টান্ত নয়; যেন সেটি তার রুহ ও অর্থের দিক থেকে অভিন্ন, যদিও বাহ্যিক আকৃতি ও কাঠামোর দিক থেকে তা এক নয়। আর চাক্ষুষ জগতের এই জাগতিক উদাহরণ মূলত ঐ জগতের আধ্যাত্মিক অর্থের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই দুনিয়া হলো পরকালীন গন্তব্যের মঞ্জিলসমূহের মধ্য থেকে একটি মঞ্জিল...

আল্লাহর পথ মানুষের জন্য অপরিহার্য, কারণ যেভাবে খোসা ছাড়া শাঁসে পৌঁছানো অসম্ভব, তেমনি বস্তুজগতের উদাহরণ ছাড়া আধ্যাত্মিক জগতে উন্নতি লাভ করাও অসম্ভব। আর এই সমান্তরালতা উদাহরণ ছাড়া বোঝা যায় না। ঘুমন্ত ব্যক্তির ঘুমের মধ্যে যা উন্মোচিত হয় তা দেখুন, অর্থাৎ সেই সঠিক (صحيحة) স্বপ্ন, যা নবুওয়াতের ৪৬ ভাগের এক ভাগ; আর দেখুন কীভাবে তা কাল্পনিক উদাহরণের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি অনুপযুক্ত ব্যক্তিকে প্রজ্ঞা শিক্ষা দেয়, সে স্বপ্নে দেখে যে সে শুকরের গলায় মুক্তা ঝুলিয়ে দিচ্ছে। কেউ কেউ স্বপ্নে দেখলেন যে, তার হাতে একটি আংটি আছে যা দিয়ে তিনি নারীদের লজ্জাস্থান এবং পুরুষদের মুখ মোহরাঙ্কিত করছেন। ইবনে সিরিন তাকে বললেন: "আপনি রমজান মাসে সুবহে সাদিকের আগে আজান দেন।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অন্য একজন দেখলেন যে, তিনি যেন জয়তুনের তেলের ওপর তেল ঢালছেন। তাকে বলা হলো: "আপনার কাছে যে দাসী আছে সে আপনার মা; তাকে বন্দি করে বিক্রি করা হয়েছিল এবং আপনি তাকে না চিনে কিনে নিয়েছেন।" পরে তাই প্রমাণিত হলো।
সুতরাং দেখুন, আংটি দিয়ে মুখ ও লজ্জাস্থান মোহরাঙ্কিত করার বিষয়টি সুবহে সাদিকের পূর্বের আজানের সাথে মোহরের মূল অর্থের ক্ষেত্রে মিল রাখে, আর তা হলো 'বারণ করা' বা 'নিষেধ করা', যদিও বাহ্যিক অবয়বে তা ভিন্ন। আমি যা উল্লেখ করেছি, তার ওপর ভিত্তি করে যা উল্লেখ করিনি তা অনুমান করে নিন।
জেনে রাখুন: কুরআন এবং বর্ণনাগুলো (الأخبار) এই জাতীয় বিষয়ের অনেক কিছুই অন্তর্ভুক্ত করে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করুন: "মুয়মিনের অন্তর পরম করুণাময়ের দুই আঙুলের মাঝে অবস্থিত।" এখানে আঙুলের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো দ্রুত পরিবর্তনের ক্ষমতা। মূলত মুমিনের অন্তর ফেরেশতার প্ররোচনা এবং শয়তানের প্ররোচনার মাঝে থাকে; একজন তাকে বিপথগামী করে এবং অন্যজন তাকে সঠিক পথ দেখায়। আর মহান আল্লাহ এ দুটির মাধ্যমেই তা পরিচালনা করেন।

তিনি বান্দাদের অন্তরসমূহকে তেমনিভাবে পরিবর্তন করেন যেভাবে আপনি আপনার দুই আঙুল দ্বারা বস্তুসমূহকে নাড়াচাড়া করেন। অতএব লক্ষ্য করুন, মহান আল্লাহর প্রতি নিয়োজিত দুই ফেরেশতার সম্পর্ক আপনার দুই আঙুলের সাথে তাঁর (আল্লাহর) রূপক দুই আঙুলের নিগুঢ় অর্থের দিক থেকে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে এবং বাহ্যিক আকৃতির ক্ষেত্রে বৈসাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে।
আর এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর নিজ সুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন"—এবং অন্যান্য আয়াত ও হাদিসসমূহের রহস্য উদঘাটন করুন, যা অজ্ঞদের নিকট সাদৃশ্যারোপ (تشبيه)-এর ভ্রম সৃষ্টি করে।

একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য একটি উদাহরণই যথেষ্ট, কিন্তু স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য উদাহরণের আধিক্য কেবল বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করে। যখন আপনি ‘আঙুল’ শব্দের প্রকৃত মর্মার্থ বুঝতে পারবেন, তখন আপনার পক্ষে কলম, হাত, ডান হাত, চেহারা এবং আকৃতি—এই শব্দগুলোর উচ্চতর অর্থ উপলব্ধি করা সম্ভব হবে। তখন এগুলোর প্রতিটিই দৈহিক রূপের পরিবর্তে আধ্যাত্মিক অর্থ পরিগ্রহ করবে। আপনি তখন জানতে পারবেন যে, কলমের মূল প্রাণসত্তা এবং এর হাকিকত—যা কলমের সংজ্ঞা নির্ধারণে অবশ্যই প্রতিপাদন করা আবশ্যক—তাহলো এমন একটি বস্তু যার মাধ্যমে লেখা হয়। সুতরাং অস্তিত্বের জগতে যদি এমন কিছুর সন্ধান পাওয়া যায় যার মাধ্যমে হৃদয়ের ফলকসমূহে জ্ঞানের নকশা অঙ্কিত হয়, তবে সেটিই ‘কলম’ হওয়ার যোগ্য। কেননা মহান আল্লাহ কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না। আর এই কলমটি আধ্যাত্মিক, যেহেতু এতে কলমের মূল সত্তা ও হাকিকত বিদ্যমান; এতে শুধু কলমের বাহ্যিক কাঠামো ও আকৃতির অভাব রয়েছে। কলম কাঠ কিংবা নলের তৈরি হওয়া কলমের প্রকৃত হাকিকতের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর এ কারণেই কলমের প্রকৃত সংজ্ঞায় এগুলোর উল্লেখ থাকে না। প্রতিটি বস্তুরই একটি সংজ্ঞা এবং হাকিকত থাকে যা তার মূল প্রাণস্বরূপ। আপনি যখন এই প্রাণসত্তা বা রূহসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করবেন, তখন আপনি আধ্যাত্মিক ব্যক্তিতে পরিণত হবেন এবং আপনার জন্য মালেকুত বা ঊর্ধ্বজগতের দ্বারসমূহ উন্মোচিত হবে। তখন আপনি ‘মালাউল আ’লা’ বা উচ্চজগতের সান্নিধ্য লাভের যোগ্য হবেন; আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম! কুরআনে এ জাতীয় ইঙ্গিত (إشارات) থাকা মোটেও অসম্ভব নয়, যদিও আপনি এই ধরনের কথা সহ্য করার শক্তি না রাখতে পারেন যা আপনার শ্রবণগোচর হচ্ছে, যতক্ষণ না আপনি এই ব্যাখ্যাকে সাহাবীগণ (الصحابة) পর্যন্ত সমর্পণ করছেন। যদি অন্ধ অনুকরণ আপনার ওপর প্রবল হয়, তবে মহান আল্লাহর বাণীর সেই তাফসির (تفسير) লক্ষ্য করুন যা তাফসিরকারকগণ (المفسرون) বর্ণনা করেছেন: "তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাগুলো তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়, অতঃপর প্লাবন উপরিভাগে স্ফীত ফেনা বহন করে আনে। আর অলঙ্কার বা আসবাবপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে তারা যা আগুনে উত্তপ্ত করে, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। সেখানে লক্ষ্য করুন কীভাবে জ্ঞানকে পানির সাথে, অন্তরসমূহকে উপত্যকার সাথে এবং পথভ্রষ্টতাকে ফেনার সাথে তুলনা করা হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ আয়াতের শেষে আপনাকে সতর্ক করে বলেছেন: "এভাবেই আল্লাহ দৃষ্টান্তসমূহ (الأمثال) প্রদান করেন।" এই শিল্প বা শাস্ত্র থেকে আপনার জন্য এতটুকু পরিমাণই যথেষ্ট, কারণ আপনি এর চেয়ে বেশি ধারণ করতে সক্ষম নন।

সারসংক্ষেপে জেনে রাখুন: আপনার প্রজ্ঞা যা কিছু ধারণ করতে সক্ষম, কুরআন তা আপনার নিকট এমনভাবে উপস্থাপন করে যে, আপনি যদি নিদ্রাবস্থায় আপনার রূহের মাধ্যমে লাওহে মাহফুজ প্রত্যক্ষ করতেন, তবে তা আপনার নিকট এমন একটি উপযুক্ত উপমায় প্রতিভাত হতো যার ব্যাখ্যার (تعبير) প্রয়োজন হতো। আরও জেনে রাখুন যে, নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) স্বপ্ন ব্যাখ্যার (تعبير) অনুরূপ। এ কারণেই আমরা বলেছি যে, ব্যাখ্যাকারী (مفسর) কেবল বহিরাবরণ নিয়ে আলোচনা করেন; কেননা আংটি, লজ্জাস্থান ও মুখের আভিধানিক অর্থের অনুবাদক সেই ব্যক্তির মতো নয়, যে উপলব্ধি করতে পারে যে এটি দ্বারা সুবহে সাদিকের পূর্বের আযানকে বোঝানো হয়েছে।

সপ্তম অধ্যায়
কুরআনে দৃশ্যমান জগতের (عالم الشهادة) উদাহরণের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক জগতের (عالم الملكوت) অর্থসমূহ ব্যক্ত করার কারণ প্রসঙ্গে
সম্ভবত আপনি বলবেন: কেন আপনি এই সত্যগুলোকে এই উদাহরণগুলোর মাধ্যমে উপস্থাপন করলেন এবং স্পষ্টভাবে উন্মোচিত করলেন না, যার ফলে মানুষ সাদৃশ্য প্রদানের (التشبيه) অজ্ঞতা এবং কল্পনাপ্রসূত বর্ণনার (التخييل) বিভ্রান্তিতে পড়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হলো?
অতঃপর জেনে রাখুন: আপনি এটি তখনই বুঝতে পারবেন যখন আপনি জানবেন যে, নিদ্রিত ব্যক্তির নিকট ‘লাওহে মাহফুজ’ থেকে অদৃশ্যের (الغيب) বিষয়াবলি কেবল রূপক উদাহরণের মাধ্যমেই উন্মোচিত হয়, প্রকাশ্য উন্মোচনের (الكشف الصريح) মাধ্যমে নয়—যেমনটি আমি আপনাকে উদাহরণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি। আর এটি কেবল তারাই অবগত হন যারা দৃশ্যমান জগত (عالم الملك) এবং আধ্যাত্মিক জগতের (عالم الملكوت) মধ্যকার সূক্ষ্ম সম্পর্ক সম্পর্কে জানেন। অতঃপর যখন আপনি এটি জানবেন, তখন আপনি বুঝতে পারবেন যে, আপনি এই পৃথিবীতে জাগ্রত থাকলেও আসলে নিদ্রিত; কারণ মানুষ ঘুমন্ত, আর যখন তারা মৃত্যুবরণ করে তখন তারা সজাগ হয়। ফলে মৃত্যুর মাধ্যমে জাগ্রত হওয়ার সময় তাদের নিকট সেই সব বিষয়ের প্রকৃত সত্য ও প্রাণসত্তা উন্মোচিত হয় যা তারা উদাহরণের মাধ্যমে শুনেছিল। তখন তারা জানতে পারে যে, ঐ উদাহরণগুলো ছিল সেই প্রাণসত্তাসমূহের বহিরাবরণ ও ঝিনুক সদৃশ, এবং তারা ঐশী নিদর্শনসমূহের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত বিশ্বাস (اليقين) লাভ করে।

আল-কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, যেমনিভাবে মুয়াজ্জিন ইবনে সিরীনের বাণীর সত্যতা (صدق) এবং তাঁর স্বপ্ন ব্যাখ্যার সঠিকতা (صحة) সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন; এই সবই মৃত্যুর আগমনে উন্মোচিত হয়, আর সম্ভবত এর কিছু অংশ মৃত্যুযন্ত্রণার সময় প্রকাশ পায়। আর তখনই সত্য অস্বীকারকারী ও উদাসীন ব্যক্তি বলে: {হায়! আমরা যদি আল্লাহর আনুগত্য করতাম এবং রাসূলের আনুগত্য করতাম!} এবং তাঁর বাণী: {তারা কি কেবল এর পরিণতির অপেক্ষা করছে? যেদিন এর পরিণতি আসবে, সেদিন যারা পূর্বে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে: আমাদের প্রতিপালকের রাসূলগণ তো সত্য নিয়ে এসেছিলেন; সুতরাং আমাদের জন্য কি কোনো সুপারিশকারী আছে যে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে? অথবা আমাদের কি পুনরায় ফেরত পাঠানো হবে, যাতে আমরা যা করতাম তা ছাড়া অন্য কিছু করতে পারি?} (আয়াত); এবং সে বলে: {হায়, দুর্ভোগ আমার! আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম!}, {হায়, আমি যদি মাটি হতাম!}, {হায় আক্ষেপ! আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য।}, {হায় আক্ষেপ! এতে আমরা যে অবহেলা করেছি তার জন্য।}, {হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা দেখলাম ও শুনলাম, সুতরাং আমাদের পুনরায় পাঠিয়ে দিন, আমরা নেক আমল করব; আমরা তো এখন দৃঢ় বিশ্বাসী।}; আর হাশর এবং পরকাল সংক্রান্ত বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট কুরআনের অধিকাংশ আয়াত এদিকেই ইঙ্গিত করে, যার সাথে আমরা সবুজ যবরজদ যুক্ত করেছি।
সুতরাং এটি থেকে বুঝে নিন যে, যতক্ষণ আপনি এই দুনিয়ার জীবনে আছেন ততক্ষণ আপনি ঘুমিয়ে আছেন, আর আপনার জাগরণ কেবল মৃত্যুর পরেই ঘটবে। আর তখনই আপনি সরাসরি সত্যকে প্রত্যক্ষ করার যোগ্য হবেন; তার আগে আপনি সত্যসমূহকে কাল্পনিক উপমার ছাঁচে ঢালা ব্যতীত সহ্য করতে সক্ষম নন। এরপর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর আপনার দৃষ্টি নিবদ্ধ থাকার কারণে আপনি ধারণা করেন যে, কল্পিত রূপ ব্যতীত এর অন্য কোনো অর্থ নেই। আপনি রূহ সম্পর্কে গাফেল থাকেন যেমনিভাবে আপনি আপনার নিজ সত্তার রূহ সম্পর্কে গাফেল এবং আপনি কেবল আপনার অবয়বটুকুই অনুধাবন করেন।

অষ্টম অধ্যায়
যে পন্থায় মানুষের নিকট দুই জগতের মধ্যকার সম্পর্কের স্বরূপ উন্মোচিত হয়
হয়তো আপনি বলবেন: তবে দুই জগতের মধ্যকার সম্পর্কের স্বরূপটি আমার নিকট উন্মোচন করুন; এবং কেন স্বপ্নদর্শন (الرؤيا) সরাসরি বা স্পষ্ট না হয়ে রূপকের (المثال) মাধ্যমে হয়? আর কেনই বা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে অধিকাংশ সময় তাঁর প্রকৃত রূপ ব্যতীত অন্য রূপে দেখতেন, এবং কেন তিনি তাঁকে তাঁর প্রকৃত রূপে মাত্র দুইবার দেখেছিলেন?
অতঃপর জেনে রাখুন: আপনি যদি মনে করেন যে, আধ্যাত্মিক সাধনা (الرياضة) ও কঠোর পরিশ্রমের (المجاهدة) মাধ্যমে এটি গ্রহণ করার প্রস্তুতি গ্রহণ না করে, দুনিয়াকে সম্পূর্ণরূপে বিসর্জন না দিয়ে, সাধারণ মানুষের ভিড় থেকে বিমুখ না হয়ে এবং স্রষ্টার ভালোবাসা ও সত্যের অন্বেষণে নিমগ্ন না হয়েই এই বিষয়টি আপনার কাছে অকস্মাৎ পৌঁছে যাবে, তবে আপনি অহংকার করেছেন এবং চরম ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছেন। আর আপনার ন্যায় ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই জাতীয় বিষয়ে কার্পণ্য করা হয় এবং বলা হয়:
তোমরা দুজনেই আমার কাছে এসেছ আমার সৌভাগ্যের রহস্য জানতে... কিন্তু আমাকে তোমরা আমার সেই রহস্যের বিষয়ে অত্যন্ত কৃপণই পাবে।
সুতরাং পত্রবিনিময়ের মাধ্যমে এটি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করুন; বরং কঠোর সাধনা (المجاهدة) ও খোদাভীতি বা তাকওয়ার (التقوى) পথ ছাড়া এটি অন্বেষণ করবেন না। কেননা হিদায়াত এর অনুগামী হয় এবং একে সুপ্রতিষ্ঠিত করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: “আর যারা...

{যারা আমাদের পথে সাধনা করে, আমরা অবশ্যই তাদেরকে আমাদের পথপ্রদর্শন করব}; এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার জানামতে আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের জ্ঞান দান করেন যা সে জানত না।"
নিশ্চিতভাবে জেনে রাখো যে: ঊর্ধ্বজগতের রহস্যসমূহ সেই সকল হৃদয়ের জন্য আড়ালে রাখা হয়েছে যা দুনিয়ার ভালোবাসায় কলুষিত এবং যার অধিকাংশ সংকল্প নশ্বর দুনিয়া অন্বেষণে নিমজ্জিত। আমরা এই সামান্য অংশ কেবল আগ্রহ ও উদ্দীপনা সৃষ্টির জন্য উল্লেখ করেছি এবং এর মাধ্যমে কুরআনের একটি রহস্যের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছি; যে ব্যক্তি এ বিষয়ে উদাসীন থাকবে, তার জন্য কুরআনের মণি-মুক্তার আধারগুলো কখনোই উন্মোচিত হবে না। অতঃপর যদি তোমার আকাঙ্ক্ষা সত্য হয়, তবে তুমি তা অন্বেষণে সচেষ্ট হবে এবং এই পথে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের সাহায্য ও সহযোগিতা কামনা করবে; কেননা তুমি যদি কেবল নিজের মত ও বুদ্ধির ওপর নির্ভর করো, তবে তোমার সফল হওয়ার কোনো সম্ভাবনা আমি দেখছি না। আর তুমি এটি কীভাবে বুঝবে যখন তুমি অবস্থার ভাষা বুঝতে পারো না? বরং তুমি মনে করো যে, বাক্যালাপ ছাড়া পৃথিবীতে আর কোনো কথা নেই। ফলে তুমি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ বুঝবে না: {এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে না} এবং তাঁর এই বাণী: {তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম}; যতক্ষণ না তুমি মাটির জন্য জিহ্বা ও জীবন আছে বলে কল্পনা করবে। আর তুমি এই উক্তিটিও বুঝবে না যে: দেয়াল কীলককে বলল, "কেন তুমি আমাকে বিদীর্ণ করছ?" সে বলল, "তাকে জিজ্ঞাসা করো যে আমাকে আঘাত করছে এবং আমাকে রেহাই দিচ্ছে না, আর সেই পাথরটিকে দেখো যা আমাকে আঘাত করছে।" তুমি জানো না যে, এই কথাটি সত্য এবং মুখের বাণীর চেয়েও বিশুদ্ধ (أصح)। অতএব, এর অন্তরালে থাকা রহস্যসমূহ তুমি কীভাবে অনুধাবন করবে?

নবম অধ্যায়
কুরআনে বিদ্যমান গূঢ় রহস্য (الرُّموز) ও ইঙ্গিতসমূহের (الإشارات) প্রতি আলোকপাত প্রসঙ্গে
সম্ভবত আপনি সেই গূঢ় রহস্য (الرُّموز) ও ইঙ্গিতসমূহ (الإشارات) সম্পর্কে অবহিত হতে আগ্রহী, যা সেই সব রত্নরাজির (الجواهر) অন্তরালে গচ্ছিত রয়েছে যেগুলোর কুরআনে বিদ্যমান থাকার কথা আমরা উল্লেখ করেছি। জেনে রাখুন, দৃশ্যমান জগতের (عالم الشهادة) সৃষ্টিজীবের নিকট 'লাল গন্ধক' (الكبريت الأحمر) বলতে এমন এক পরশপাথর বা কিমিয়াকে বোঝায়, যার মাধ্যমে নিকৃষ্ট বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন বস্তুকে উৎকৃষ্ট গুণসম্পন্ন বস্তুতে রূপান্তরিত করা হয়; এমনকি এর প্রভাবে সাধারণ পাথর ইয়াকুত পাথরে এবং তামা খাঁটি স্বর্ণে পরিণত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো পার্থিব জগতের এমন সব সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করা, যা বর্তমানেও কলুষিত ও বিঘ্নিত এবং অদূর ভবিষ্যতে যা দ্রুত নিঃশেষ হয়ে যাবে। আপনি কি মনে করেন না যে, যা হৃদয়ের অন্তঃসারকে (جواهر القلب) পাশবিক হীনতা ও অজ্ঞতার বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত করে ফেরেশতাসুলভ শুভ্রতা ও আধ্যাত্মিকতায় রূপান্তরিত করে—যাতে আত্মা 'নিকৃষ্টতম স্তর' (أسفل السافلين) হতে 'সর্বোচ্চ শিখরে' (أعلى عليين) উন্নীত হতে পারে এবং যার উসিলায় রব্বুল আলামীনের নৈকট্য লাভ ও তাঁর মহান সত্তার চিরস্থায়ী ও শাশ্বত দর্শন নসীব হয়—তা-ই কি 'লাল গন্ধক' (الكبريت الأحمر) নাম পাওয়ার অধিক যোগ্য নয়? এ কারণেই আমরা একে 'লাল গন্ধক' (الكبريت الأحمر) হিসেবে নামকরণ করেছি।

সুতরাং চিন্তা করুন, নিজের নফসের পর্যালোচনা করুন এবং ইনসাফ করুন: যাতে আপনি জানতে পারেন যে এই অর্থেই এই নামটি অধিকতর উপযুক্ত এবং এর ওপর সর্বাধিক সত্য। এরপর কিমিয়া (রসায়ন) থেকে অর্জিত অমূল্য রত্নরাজির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইয়াকুত, আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো লাল ইয়াকুত। এজন্যই আমরা একে ‘মারিফাতুজ জাত’ (সত্তার পরিচিতি) নামকরণ করেছি।

আর ‘তিরয়াকুল আকবার’ (মহা প্রতিষেধক) সম্পর্কে কথা হলো: সৃষ্টির পরিভাষায় এটি এমন এক বস্তু যার মাধ্যমে পাকস্থলীতে প্রবিষ্ট ধ্বংসাত্মক বিষ থেকে আরোগ্য লাভ করা হয়, যদিও এর মাধ্যমে সংঘটিত ধ্বংস নশ্বর দুনিয়ার ক্ষতি ছাড়া আর কিছু নয়। এখন দেখুন, হৃদয়ে প্রবিষ্ট বিদআত (بدعة), কুপ্রবৃত্তি এবং গোমরাহির বিষ যদি এমন ধ্বংসাত্মক হয় যা সেই বিষ এবং পবিত্র জগত (আলমে কুদস), রুহের উৎস ও প্রশান্তির মাঝে চিরস্থায়ী ও শাশ্বত অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, আর যদি অকাট্য দালিলিক প্রমাণাদি সেই বিষ থেকে আরোগ্য দান করে এবং এর ক্ষতি দূর করে, তবে কি এটিই ‘তিরয়াকুল আকবার’ নাম পাওয়ার অধিক যোগ্য নয়?
আর ‘মিসকুল আজফার’ (উজ্জ্বল কস্তুরী) সম্পর্কে কথা হলো: দৃশ্যমান জগতে এটি এমন এক বস্তু যা মানুষ সাথে রাখে, ফলে তা থেকে সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হয়ে তাকে প্রসিদ্ধ ও প্রকাশ করে দেয়; এমনকি সে তা লুকাতে চাইলেও তা গোপন থাকে না, বরং ছড়িয়ে পড়ে ও বিচ্ছুরিত হয়। সুতরাং লক্ষ্য করুন, অর্জিত জ্ঞানের মাঝে এমন কিছু আছে কি না যা দ্বারা পৃথিবীতে সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং এর অধিকারী ব্যক্তি এমনভাবে প্রসিদ্ধি লাভ করে যে, সে যদি আত্মগোপন করতে চায় বা অখ্যাত থাকতে পছন্দ করে তবুও তা তাকে প্রসিদ্ধ ও প্রকাশ করে দেয়; তবে কি এর ওপর ‘মিসকুল আজফার’ নামটি অধিকতর যথাযথ ও সত্য নয়? আর আপনি জানেন যে, ফিকহ শাস্ত্র এবং শরীয়তের বিধানাবলির জ্ঞান সুনামকে সুমিষ্ট করে, সুখ্যাতি ছড়িয়ে দেয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করে। আর সুনামের মাধুর্য ও মর্যাদার প্রসারের ফলে হৃদয়ে যে প্রশান্তি অনুভূত হয়, তা কস্তুরীর সুগন্ধির ঘ্রাণ গ্রহণ করে ঘ্রাণেন্দ্রিয় যে আনন্দ পায় তার চেয়ে অনেক গুণ বেশি।

আর 'উদ' (আগরকাঠ) প্রসঙ্গে: সৃষ্টির নিকট এটি বস্তুনিচয়ের মাঝে এমন এক জড়পিণ্ড যা থেকে কোনো উপকার পাওয়া যায় না; কিন্তু যখন একে আগুনের ওপর নিক্ষেপ করা হয় এবং তা নিজের মাঝে জ্বলতে থাকে, তখন তা থেকে পরিব্যাপ্ত ধোঁয়া বিচ্ছুরিত হয়। অতঃপর তা যখন নাসিকার ঘ্রাণেন্দ্রিয় পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন এর উপযোগিতা ও সার্থকতা বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং এর উৎস ও সান্নিধ্য মনোরম হয়ে ওঠে। অনুরূপভাবে যদি মুনাফিক ও আল্লাহর শত্রুদের মাঝে 'দেয়াল ঠেকানো কাষ্ঠখণ্ডে'র ন্যায় এমন কিছু অবয়ব থাকে যাদের কোনো উপকারিতা নেই, কিন্তু যখন তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে আযাব ও দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে বজ্রপাত, ভূমিধস কিংবা ভূমিকম্প নেমে আসে—এমনকি তা দগ্ধ হয়ে ধোঁয়া বিচ্ছুরিত হতে থাকে, তখন তা অন্তরের ঘ্রাণেন্দ্রিয় পর্যন্ত পৌঁছে যায়। ফলে জান্নাতুল ফিরদাউসের উচ্চ মাকাম অন্বেষণ এবং সত্য ইলাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য লাভের অনুপ্রেরণা প্রদানে এর উপকারিতা অপরিসীম হয়ে দাঁড়ায়, এবং তা পথভ্রষ্টতা, গাফেলতি ও কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে বিমুখ করতে সহায়ক হয়। এমতাবস্থায় এর জন্য 'উদ' নাম কি অধিকতর সংগত ও যথার্থ নয়? সুতরাং এই রূপকসমূহের ব্যাখ্যায় এই পরিমাণেই তুষ্ট থাকো এবং অবশিষ্ট অংশ নিজ থেকেই উদ্ভাবন করে নাও; আর যদি তোমার সক্ষমতা থাকে এবং তুমি এর যোগ্য হয়ে থাকো, তবে এর অন্তর্নিহিত রহস্য উন্মোচন করো।
আমি তো শোনাতে পারতাম যদি কোনো জীবিত ব্যক্তিকে ডাকতাম … কিন্তু আমি যাকে ডাকছি তার তো কোনো জীবনই নেই।

দশম পরিচ্ছেদ
এই প্রতীকসমূহের উপকারিতা এবং ধর্মীয় মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে নাস্তিকদের অস্বীকৃতির কারণ বর্ণনা প্রসঙ্গে
সম্ভবত আপনি বলবেন: আমার নিকট এটি প্রতিভাত হয়েছে যে এই প্রতীকসমূহ সঠিক (صحيحة) ও সত্য; তবে এগুলোর কি অন্য কোনো জ্ঞাত উপকারিতা রয়েছে? জেনে রাখুন যে, সমুদয় উপকারিতা এর মধ্যেই নিহিত। নিশ্চয় এটি একটি আদর্শ দৃষ্টান্ত, যার মাধ্যমে আপনি পরিচিত আনুষ্ঠানিক শব্দের আবরণে আধ্যাত্মিক ও পারলৌকিক অর্থ অনুধাবনের পথ সম্পর্কে জানতে পারবেন; যেন আপনার নিকট কুরআনের মর্মার্থ উন্মোচনের দ্বার উদ্ঘাটিত হয় এবং এর সমুদ্রবক্ষে অবগাহন করা আপনার পক্ষে সম্ভব হয়। কেননা আমরা প্রায়শই এমন একদল দাম্ভিক ব্যক্তিকে দেখেছি যাদের নিকট বাহ্যিক বিষয়সমূহ অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে এবং সেগুলোর ব্যাপারে তাদের মনে নানাবিধ আপত্তির উদ্রেক হয়েছে। তাদের নিকট এমন সব বিষয় প্রতিভাত হয়েছে যা এর পরিপন্থী, ফলে দ্বীনের প্রতি তাদের মৌলিক বিশ্বাস বাতিল হয়ে গিয়েছে। এটি তাদের অন্তরে হাশর, নাশর, জান্নাত, জাহান্নাম এবং মৃত্যুর পর মহান আল্লাহর নিকট প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে এক অন্তর্নিহিত অস্বীকৃতি তৈরি করেছে। তারা তা নিজেদের অন্তরে লালন করেছে এবং তাদের থেকে খোদাভীতির লাগাম ও পরহেজগারির বন্ধন আলগা হয়ে গিয়েছে। তারা পার্থিব তুচ্ছ বস্তু অন্বেষণে, হারাম ভক্ষণে ও কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে লিপ্ত হয়েছে এবং তাদের যাবতীয় সংকল্পকে কেবল পদমর্যাদা, সম্পদ ও পার্থিব নশ্বর ভোগ-বিলাস অন্বেষণেই সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে।

তারা পরহেজগারদের অবজ্ঞা ও অজ্ঞতার দৃষ্টিতে দেখত। আর যদি তারা এমন কোনো ব্যক্তির মধ্যে পরহেজগারি প্রত্যক্ষ করত, যাকে তার জ্ঞানের গভীরতা, বুদ্ধিবৃত্তিক পূর্ণতা ও মেধার তীক্ষ্ণতার কারণে অস্বীকার করা তাদের পক্ষে সম্ভব হতো না, তখন তারা সেটাকে এই ধারণার ওপর চাপিয়ে দিত যে—তার উদ্দেশ্য হলো প্রতারণা ও ছদ্মবেশ ধারণ করা, মানুষের অন্তর জয় করা এবং মানুষের মনোযোগ নিজের দিকে আকৃষ্ট করা। ফলে পরহেজগারদের নিষ্ঠা প্রত্যক্ষ করা তাদের হঠকারিতা ও পথভ্রষ্টতা (ضلال) ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করত না; যদিও দ্বীনদারদের পরহেজগারি প্রত্যক্ষ করা মুমিনদের বিশ্বাস (عقائد) সুদৃঢ় হওয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আর এই সবকিছুর কারণ হলো, তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টি কেবল বস্তুর বাহ্যিক রূপ এবং কাল্পনিক কাঠামোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল; তাদের দৃষ্টি বস্তুর রূহ ও হাকিকত পর্যন্ত প্রসারিত হয়নি। তারা দৃশ্যমান জগত এবং মালাকুত জগতের মধ্যে ভারসাম্য অনুধাবন করতে পারেনি। যখন তারা তা উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হলো এবং তাদের কাছে বাহ্যিক প্রশ্নসমূহ স্ববিরোধী মনে হলো, তখন তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট (ضلال) হলো এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করল। ফলে তারা না রুহের জগত সম্পর্কে বিশেষ আধ্যাত্মিক স্বাদের মাধ্যমে কোনো কিছু উপলব্ধি করতে পেরেছে—যেমনটি বিশিষ্টজনদের (خواص) উপলব্ধি হয়—আর না তারা সাধারণ মানুষের (عوام) মতো অদৃশ্যের প্রতি ঈমান এনেছে; পরিশেষে তাদের তথাকথিত চতুরতাই তাদের ধ্বংসের মূলে পরিণত হয়েছে। মূলত অসম্পূর্ণ প্রজ্ঞা ও ত্রুটিপূর্ণ চতুরতা অপেক্ষা সরল অজ্ঞতা মুক্তি লাভের জন্য অধিকতর নিকটবর্তী। আমরা একে অসম্ভব মনে করি না; কারণ মন্দ সঙ্গীদের সান্নিধ্য ও অশুভ সাহচর্যের প্রভাবে আমরাও দীর্ঘকাল এই পথভ্রষ্টতার (ضلال) ছায়াতলে হোঁচট খেয়েছি, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের সেই পদস্খলন থেকে দূরে সরিয়ে নিয়েছেন এবং সেসকল বিপদসংকুল পরিস্থিতি থেকে রক্ষা করেছেন। সুতরাং আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা, মহিমা ও অনুগ্রহ; যেহেতু তিনি সঠিক পথ দেখিয়েছেন, হিদায়াত দান করেছেন, নেয়ামত দিয়েছেন এবং ধ্বংসাত্মক বিপর্যয় থেকে হেফাযত করেছেন। আর এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা কেবল ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা বা আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে লাভ করা সম্ভব। {আল্লাহ মানুষের প্রতি যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই; আর তিনি যা রুদ্ধ করেন, এরপর তা মুক্তকারী (مرسل) আর কেউ নেই। তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}

একাদশ পরিচ্ছেদ
কুরআনের কোনো কোনো আয়াত কীভাবে অপর আয়াতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, অথচ প্রতিটিই মহান আল্লাহর বাণী, সে প্রসঙ্গে
সম্ভবত আপনি বলবেন: আপনার লক্ষ্য তো এই সতর্কবাণীগুলোর মাধ্যমে কুরআনের একাংশকে অপর অংশের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের প্রতি নিবদ্ধ হয়েছে, অথচ সবকিছুই মহান আল্লাহর বাণী। এমতাবস্থায় সেগুলোর একটি অন্যটি থেকে কীভাবে পৃথক হতে পারে? আর কীভাবে কোনো অংশ অন্যটির তুলনায় অধিক মর্যাদাপূর্ণ হতে পারে?
সুতরাং জেনে রাখুন: অন্তর্দৃষ্টির আলো যদি আপনাকে আয়াতুল কুরসি ও ঋণের আয়াতের মধ্যে এবং সূরা আল-ইখলাস ও সূরা তাব্বাত-এর মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য অনুধাবনে পথনির্দেশ না দেয়, এবং অন্ধ অনুকরণের (تقليد) মধ্যে নিমজ্জিত আপনার অবাধ্য আত্মা যদি পার্থক্যের এই বিশ্বাসে ভীত হয়ে পড়ে, তবে যিনি রিসালাতের অধিকারী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—আপনি তাঁরই অনুকরণ (تقليد) করুন; কারণ তাঁর ওপরই এটি অবতীর্ণ হয়েছে।

আল-কুরআন; নির্দিষ্ট কিছু আয়াতের মর্যাদা এবং অবতীর্ণ হওয়া কিছু সূরার সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা (أخبار) সমূহে প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "ফাতেহাতুল কিতাব কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ অংশ।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও ইরশাদ করেছেন: "আয়াতুল কুরসি কুরআনের আয়াতসমূহের প্রধান।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইয়াসীন হলো কুরআনের হৃৎপিণ্ড, আর ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।" কুরআনের বিশেষ প্রভাবশালী আয়াতসমূহের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনা (أخبار) সমূহ—যেখানে নির্দিষ্ট কিছু আয়াত ও সূরার বিশেষ মর্যাদা এবং সেগুলো তিলাওয়াতের অত্যধিক সওয়াবের কথা উল্লিখিত হয়েছে—তা অগণিত। আপনি চাইলে সেগুলো হাদিসের কিতাবসমূহ থেকে অন্বেষণ করতে পারেন। এই সূরাগুলোর ফজিলত বিষয়ক এই চারটি বর্ণনা (أخبار)-এর অর্থ সম্পর্কে এখন আমরা আপনাকে অবগত করব; যদিও কুরআনের বিভাগ, শাখা ও স্তর বিন্যাসের ক্ষেত্রে আমরা যা উপস্থাপনা করেছি, যদি আপনি তা পর্যালোচনা ও চিন্তা-গবেষণা করেন, তবে আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন। কেননা আমরা কুরআনের বিভাগ ও শাখাগুলোকে দশটি প্রকারে বিন্যস্ত করেছি।