والذكي يكفيه مثال واحد، والبليد لا يزيده التكثير إلا تَحَيُّراً، ومتى عرفتَ معنى الأصبع، أمكنك التَرَقِّي إلى القلم واليد واليمين والوجه والصورة، وأخذَتْ جميعُها معنى روحانياً لا جِسمانياً، فتعلمَ أن روحَ القلم وحقيقتَه التي لا بد من تحقيقها إذا ذكرتَ حدَّ القلم: هو الذي يُكتَبُ به، فإن كان في الوجود شيء يتَسَطَّر بواسطته نقشُ العلوم في ألواح القلوب، فأخْلِقْ به أن يكون هو القلم، فإن الله تعالى علَّمَ بالقلم، علَّمَ الإنسانَ ما لم يَعلم، وهذا القلم روحاني إذ وُجِدَ فيه روح القلم وحقيقته، ولم يُعْوِزْهُ إلا قالبه وصورته، وكَون القلم من خشب أو قَصَب ليس من حقيقة القلم، ولذلك لا يوجد في حَدِّه الحقيقي، ولكل شيء حَدٌّ وحقيقة هي روحُه، فإذا اهْتَديْتَ إلى الأَرواح صِرْتَ روحانياً، وفُتِحَت لك أبوابُ المَلَكُوت، وأُهِّلْتَ لمرافقة الملأ الأعلى، وحَسُنَ أولئك رفيقاً، ولا يُستبعَد أن يكون في القرآن إشارات من هذا الجنس، وإن كنتَ لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعَك من هذا النَّمط، ما لم تَسنُد التفسير إلى الصحابة، فإن كان التقليدُ غالباً عليك، فانظُر إلى تفسير قولهِ تعالى كما قاله المُفَسِّرون: {أَنَزَلَ مِنَ السمآء مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فاحتمل السيل زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النار ابتغآء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ} الآية، وأَنه كيف مَثَّل العلمَ بالماء، والقلوبَ بالأودية، والينابيعَ والضَّلالَ بالزَّبد، ثم نبهك على آخِرها فقال: {كذلك يَضْرِبُ الله الأمثال} ؛ ويكفيك هذا القدر من هذا الفن فلا تطيق أكثر منه.
একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য একটি উদাহরণই যথেষ্ট, কিন্তু স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য উদাহরণের আধিক্য কেবল বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করে। যখন আপনি ‘আঙুল’ শব্দের প্রকৃত মর্মার্থ বুঝতে পারবেন, তখন আপনার পক্ষে কলম, হাত, ডান হাত, চেহারা এবং আকৃতি—এই শব্দগুলোর উচ্চতর অর্থ উপলব্ধি করা সম্ভব হবে। তখন এগুলোর প্রতিটিই দৈহিক রূপের পরিবর্তে আধ্যাত্মিক অর্থ পরিগ্রহ করবে। আপনি তখন জানতে পারবেন যে, কলমের মূল প্রাণসত্তা এবং এর হাকিকত—যা কলমের সংজ্ঞা নির্ধারণে অবশ্যই প্রতিপাদন করা আবশ্যক—তাহলো এমন একটি বস্তু যার মাধ্যমে লেখা হয়। সুতরাং অস্তিত্বের জগতে যদি এমন কিছুর সন্ধান পাওয়া যায় যার মাধ্যমে হৃদয়ের ফলকসমূহে জ্ঞানের নকশা অঙ্কিত হয়, তবে সেটিই ‘কলম’ হওয়ার যোগ্য। কেননা মহান আল্লাহ কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না। আর এই কলমটি আধ্যাত্মিক, যেহেতু এতে কলমের মূল সত্তা ও হাকিকত বিদ্যমান; এতে শুধু কলমের বাহ্যিক কাঠামো ও আকৃতির অভাব রয়েছে। কলম কাঠ কিংবা নলের তৈরি হওয়া কলমের প্রকৃত হাকিকতের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর এ কারণেই কলমের প্রকৃত সংজ্ঞায় এগুলোর উল্লেখ থাকে না। প্রতিটি বস্তুরই একটি সংজ্ঞা এবং হাকিকত থাকে যা তার মূল প্রাণস্বরূপ। আপনি যখন এই প্রাণসত্তা বা রূহসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করবেন, তখন আপনি আধ্যাত্মিক ব্যক্তিতে পরিণত হবেন এবং আপনার জন্য মালেকুত বা ঊর্ধ্বজগতের দ্বারসমূহ উন্মোচিত হবে। তখন আপনি ‘মালাউল আ’লা’ বা উচ্চজগতের সান্নিধ্য লাভের যোগ্য হবেন; আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম! কুরআনে এ জাতীয় ইঙ্গিত (إشارات) থাকা মোটেও অসম্ভব নয়, যদিও আপনি এই ধরনের কথা সহ্য করার শক্তি না রাখতে পারেন যা আপনার শ্রবণগোচর হচ্ছে, যতক্ষণ না আপনি এই ব্যাখ্যাকে সাহাবীগণ (الصحابة) পর্যন্ত সমর্পণ করছেন। যদি অন্ধ অনুকরণ আপনার ওপর প্রবল হয়, তবে মহান আল্লাহর বাণীর সেই তাফসির (تفسير) লক্ষ্য করুন যা তাফসিরকারকগণ (المفسرون) বর্ণনা করেছেন: "তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাগুলো তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়, অতঃপর প্লাবন উপরিভাগে স্ফীত ফেনা বহন করে আনে। আর অলঙ্কার বা আসবাবপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে তারা যা আগুনে উত্তপ্ত করে, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। সেখানে লক্ষ্য করুন কীভাবে জ্ঞানকে পানির সাথে, অন্তরসমূহকে উপত্যকার সাথে এবং পথভ্রষ্টতাকে ফেনার সাথে তুলনা করা হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ আয়াতের শেষে আপনাকে সতর্ক করে বলেছেন: "এভাবেই আল্লাহ দৃষ্টান্তসমূহ (الأمثال) প্রদান করেন।" এই শিল্প বা শাস্ত্র থেকে আপনার জন্য এতটুকু পরিমাণই যথেষ্ট, কারণ আপনি এর চেয়ে বেশি ধারণ করতে সক্ষম নন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)