فيهم؛ وسِرُّهُ ومقصودُه التشويقُ والترغيبُ، وتعريفُ أحوال النَّاكبين والنَّاكلين عن الإجابة وكيفيةُ قمعِ الله لهم وتنكيلِهِ لهم؛ وسِرُّهُ ومقصوده الاعتبار والترهيب.
وثانيها: حكاية أحوال الجاحدين، وكَشْفُ فضائحهم وجهلهم بالمجادلة والمُحاجَّة على الحق، وسِرُّه ومقصوده في جنب الباطل الإِفضاحُ والتَّنْفير، وفي جَنب الحق الإيضاحُ والتَّثْبيتُ والتَّقهير.
وثالثها: تعريف عمارة منازل الطريق، وكيفية أخذ الزاد والأُهبة والاستعداد.
فهذه ستة أقسام.
তাদের বিষয়ে; এর রহস্য ও উদ্দেশ্য হলো আগ্রহ সৃষ্টি (تشويق) ও উৎসাহ দান (ترغيب), এবং যারা সত্য বিমুখ ও বিচ্যুত তাদের অবস্থা এবং আল্লাহ কীভাবে তাদের দমন ও লাঞ্ছিত করেছেন তা পরিচয় করিয়ে দেওয়া; এর রহস্য ও উদ্দেশ্য হলো শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب)।
দ্বিতীয়টি হলো: সত্য অস্বীকারকারীদের অবস্থা বর্ণনা করা এবং সত্যের বিরুদ্ধে বিতর্ক ও কুযুক্তির মাধ্যমে তাদের কলঙ্ক ও মূর্খতা উন্মোচন করা; মিথ্যার (باطل) ক্ষেত্রে এর রহস্য ও উদ্দেশ্য হলো স্বরূপ উন্মোচন ও ঘৃণা সৃষ্টি করা, আর সত্যের (حق) ক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য হলো বিশদ ব্যাখ্যা, সুদৃঢ়করণ এবং পরাভূতকরণ।
তৃতীয়টি হলো: পথের মনজিলসমূহ আবাদ করার পরিচয় এবং পাথেয় সংগ্রহ, সরঞ্জাম ও প্রস্তুতির পদ্ধতি বর্ণনা করা।
এই হলো ছয়টি প্রকার (أقسام)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
الفصل الثالث: في شرح مقاصد القرآن
القسم الأول
في تعريف المدعو إليه
وهو شرح معرفة الله تعالى، وذلك هو الكبريت الأحمر. وتشتمل هذه المعرفة على:
(1) معرفة ذات الحق تبارك وتعالى.
(2) ومعرفة الصفات.
(3) ومعرفة الأفعال.
وهذه الثلاثة: هي الياقوت الأحمر، فإِنها أخصُّ فوائد الكبريت الأحمر، وكما أن لليواقيت درجات، فمنها الأحمر والأَكْهَبُ والأصفر، وبعضُها أنفس من بعض، فكذلك هذه المعارف الثلاثة ليست على رتبة واحدة، بل أَنْفَسُها:
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কোরআনের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে
প্রথম অংশ
যাঁর দিকে আহ্বান জানানো হয়েছে তাঁর পরিচয় প্রসঙ্গে
আর তা হলো মহান আল্লাহর পরিচয় (معرفة الله) সংক্রান্ত আলোচনা, যা মূলত পরশপাথর (الكبريت الأحمر) স্বরূপ। আর এই জ্ঞান (المعرفة) নিম্নোক্ত বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে:
(১) বরকতময় ও সুউচ্চ সত্য সত্তার (ذات الحق) পরিচয়।
(২) এবং গুণাবলির (الصفات) পরিচয়।
(৩) এবং কার্যাবলির (الأفعال) পরিচয়।
আর এই তিনটি বিষয় হলো লাল ইয়াকুত মণি (الياقوت الأحمر); কেননা এগুলো পরশপাথরের (الكبريت الأحمر) বিশেষ বৈশিষ্ট্যপূর্ণ উপকারিতা। আর ইয়াকুত মণির যেমন বিভিন্ন স্তর রয়েছে—যার কোনটি লাল, কোনটি ধূসর এবং কোনটি হলুদ, এবং এগুলোর কোনটি অন্যটির চেয়ে অধিক মূল্যবান; তদ্রূপ এই তিন প্রকার জ্ঞানও (المعارف) একই স্তরের নয়, বরং এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মূল্যবান হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
(1) معرفة الذات: فهو الياقوت الأحمر؛ ثم يليه معرفة الصفات وهو الياقوت الأَكْهَب؛ ويليه معرفة الأفعال، وهو الياقوت الأصفر. وكما أن أنْفَسَ هذه اليواقيت أجلُّ وأعزُّ وجوداً، ولا تظفر منه الملوك لِعِزَّته إلا باليسير، وقد تظفر مما دونَه بالكثير، فكذلك معرفة الذَّات أضيَقُها مجالاً وأعسَرُها منالاً وأعصَاها على الفكر، وأبعَدُها عن قبول الذِّكر؛ ولذلك لا يشتمل القرآن منها إلا على تلويحاتٍ وإشارات، ويرجع ذِكْرُها إلى ذكر التَّقديس المطلق كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وسورة الإخلاص وإلى التعظيم المطلق كقوله تعالى {سُبْحَانَهُ وتعالى عَمَّا يَصِفُونَ بَدِيعُ السماوات والأرض} .
(2) وأما الصفات: فالمجال فيها أفسح، ونطاق النُّطق فيها أوسع، ولذلك كَثُرَت الآيات المشتملة على ذكر العلم والقدرة والحياة، والكلام والحكمة، والسمع والبصر وغيرها.
(3) وأما الأفعال: فبحرٌ مُتَّسِعَةٌ أَكنافُه، ولا تُنَال بالاستقصاء أطرافُه، بل ليس في الوجود إلا اللهُ وأفعالهُ، وكل ما سواه فِعْلهُ، لكن القرآن يشتمل على الجليِّ منها الواقع في عالم الشهادة، كَذِكْر السماوات والكواكب، والأرض والجبال، والشجر والحيوان، والبحار والنبات، وإنزال الماء الفُرات، وسائر أسباب النبات والحياة، وهي التي ظهرت للحِسّ. وأشرفُ أفعاله وأعجَبُها وأدلُّها على جلالة صانعها
(1) সত্তা-পরিচিতি (معرفة الذات): এটি হলো লাল ইয়াকুত; এরপর রয়েছে গুণাবলি-পরিচিতি (معرفة الصفات), যা হলো গাঢ় বর্ণের ইয়াকুত; এবং এরপরে রয়েছে কর্ম-পরিচিতি (معرفة الأفعال), যা হলো হলুদ ইয়াকুত। এই ইয়াকুতগুলোর মধ্যে যেটি সবচেয়ে মূল্যবান, সেটি যেমন সবচেয়ে মহিমান্বিত এবং যার অস্তিত্ব অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য, আর রাজাবাদশারা এর দুর্লভতার কারণে সামান্যই লাভ করতে পারেন, যদিও তারা এর নিচের স্তরের বস্তুগুলো প্রচুর পরিমাণে পেয়ে থাকেন; ঠিক তেমনি সত্তা-পরিচিতি (معرفة الذات) এর ক্ষেত্রটি অত্যন্ত সংকীর্ণ, এর অর্জন অত্যন্ত কঠিন, এটি চিন্তাশক্তির নিকট অত্যন্ত অবাধ্য এবং বর্ণনার গণ্ডি থেকে অনেক দূরে। আর এই কারণেই কুরআন এতে কেবল কিছু ইশারা ও ইঙ্গিত প্রদান করেছে। এগুলোর উল্লেখ মূলত পরম পবিত্রতা ঘোষণা (التقديس المطلق) এর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} এবং সূরা আল-ইখলাস; অথবা পরম মহিমা কীর্তন (التعظيم المطلق) এর দিকে ফিরে যায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী {তিনি পবিত্র ও মহান তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে, তিনি আসমান ও জমিনের অভূতপূর্ব স্রষ্টা}।
(2) আর গুণাবলি (الصفات) প্রসঙ্গে: এর ক্ষেত্র অনেক প্রশস্ত এবং এ বিষয়ে আলোচনার পরিধিও অনেক বেশি বিস্তৃত। আর এই কারণেই জ্ঞান (العلم), ক্ষমতা (القدرة), জীবন (الحياة), কথা (الكلام), প্রজ্ঞা (الحكمة), শ্রবণ (السمع), দর্শন (البصر) এবং অন্যান্য গুণাবলি সম্বলিত আয়াতের সংখ্যা অনেক বেশি।
(3) আর কর্মসমূহ (الأفعাল) প্রসঙ্গে: এটি এক বিশাল সমুদ্র যার কিনারা অত্যন্ত বিস্তৃত, আর পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের মাধ্যমে এর শেষ সীমায় পৌঁছানো সম্ভব নয়। বরং অস্তিত্ব জগতে আল্লাহ এবং তাঁর কর্মসমূহ (أفعاله) ছাড়া আর কিছুই নেই; তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা তাঁরই কর্ম (فعله)। তবে কুরআন এগুলোর মধ্যে কেবল সেই প্রকাশ্য বিষয়গুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে যা দৃশ্যমান জগতের (عالم الشهادة) অন্তর্ভুক্ত, যেমন আসমান ও নক্ষত্ররাজি, জমিন ও পাহাড়-পর্বত, বৃক্ষ ও জীবজন্তু, সমুদ্র ও উদ্ভিদরাজি, সুপেয় পানি বর্ষণ এবং উদ্ভিদ ও জীবন ধারণের যাবতীয় উপকরণের বর্ণনা, যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য। আর তাঁর কর্মসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও বিস্ময়কর এবং যা তাঁর কারিগরি নৈপুণ্যের মহত্ত্বের ওপর সবচেয়ে বেশি প্রমাণ বহন করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
ما لم يظهر للحِسّ، بل هو من عَالمَ المَلَكُوت، وهي الملائكةُ والرُّوحانِيَّات، والروحُ والقلب أعني العارف بالله تعالى من جملة أجزاء الآدَمِيّ، فإنهما أيضاً من جملة عَالَم الغَيْب والملكوت، وخارجٌ عن عالم المُلْكِ والشهادة، ومنها الملائكة الأرضية المُوَكَّلَة بجنس الإنس، وهي التي سجدت لآِدمَ عليه السلام، ومنها الشياطينُ المُسَلَّطة على جنس الإنس، وهي التي امتنعت عن السجود له، ومنها الملائكة السَماوِيَّة، وأعلاهم الكُروبِيُّون، وهم العاكفون في حَظيرة القُدُس، لا التِفاتَ لهم إلى الآدَمِيين، بل لا التِفاتَ لهم إلى غير الله تعالى، لاِستِغْراقهم بجمال الحضرةِ الرُّبوبِيَّةِ وجلَالها، فهم قاصرون عليه لِحَاظَهم، يُسَبِّحون الليلَ والنهارَ لا يفترون، ولا تستبعد أن يكون في عباد الله من يشغله جَلالُ الله عن الالتفات إلى آدَمَ وذُرِيَّته، ولا يَسْتَعْظِم الآدَمِيُّ إلى هذا الحد، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن للهِ أرضاً بيضاء، مسيرةُ الشمس فيها ثلاثون يوماً، مِثلُ أيام الدنيا ثلاثين مرة، مشحونةٌ خلقاً لا يعلمون أن الله تعالى يُعْصَى في الأرض، ولا يعلمون أن الله تعالى خلق آدَمَ وإبليس". رواه ابن عباس رضي الله عنه وَاسْتَوْسَعَ مملكةَ الله تعالى.
واعلم أن أكثر أفعال الله وأشرفها لا يعرفها أكثر الخلق، بل إدراكُهم مقصور على عالَم الحِسِّ والتَّخْيِيل، وأنهما النتيجة الأخيرة من نتائج عالَم المَلكوت وهو القشر الأقصَى عن اللُّب الأصفَى، ومَن لم يجاوز هذه الدرجة فكأنه لم يشاهد من الرُّمان إلا قِشرَته، ومن عجائب الإنسان إلا بَشَرَته، فهذه جملة القسم الأول، وفيها أصناف
যা ইন্দ্রিয়ের নিকট প্রকাশ পায় না, বরং তা মালাকুত জগতের (عالم الملكوت) অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো ফেরেশতাকুল ও আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহ। আত্মা এবং অন্তর—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে পরিজ্ঞাত (العارف بالله) সত্তা—মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গেরই অংশ, তবে এগুলোও অদৃশ্য জগত (عالم الغيب) ও মালাকুত (الملكوت) জগতের অন্তর্ভুক্ত এবং তা দৃশ্যমান জগত (عالم الملك والشهادة) এর বহির্ভূত। এর মধ্যে রয়েছে মানবজাতির জন্য নিয়োজিত (الموكلة) পার্থিব ফেরেশতাগণ, যারা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সিজদা করেছিলেন। আরও রয়েছে মানবজাতির ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী শয়তানসমূহ, যারা তাকে সিজদা করতে অস্বীকার করেছিল। এর মধ্যে আরও রয়েছে আসমানি ফেরেশতাগণ, যাদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের হলেন কারুবিয়্যুন (الكروبيون)। তারা পবিত্র সান্নিধ্যে (حظيرة القدس) রত থাকেন; তারা আদম সন্তানদের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেন না, বরং আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো প্রতিই তাদের দৃষ্টি নেই। রুবুবিয়্যতের (الربوبية) উপস্থিতির সৌন্দর্য ও মহিমায় নিমগ্ন থাকার কারণে তাদের দৃষ্টি কেবল তাঁর ওপরই সীমাবদ্ধ। তারা দিন-রাত তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করেন এবং এতে ক্লান্ত হন না। আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারেন যাদেরকে আল্লাহর মহিমা আদম ও তার সন্তানদের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া থেকে বিরত রাখে—একে অসম্ভব মনে করবেন না। আর মানুষকে এই পর্যায়ে অতি মহিমান্বিত মনে করবেন না। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর একটি শ্বেত ভূমি রয়েছে, যেখানে সূর্যের পরিভ্রমণ পথ ত্রিশ দিনের দূরত্বের সমান, যা দুনিয়ার দিনের তুলনায় ত্রিশ গুণ। তা এমন সৃষ্টি দ্বারা পূর্ণ যারা জানে না যে জমিনে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় এবং তারা এও জানে না যে আল্লাহ তাআলা আদম ও ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন।" এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন (رواه) এবং আল্লাহর রাজত্ব অত্যন্ত সুবিশাল।
জেনে রাখুন, আল্লাহর অধিকাংশ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ কর্মসমূহ অধিকাংশ সৃষ্টিই জানে না; বরং তাদের উপলব্ধি কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও কল্পনাপ্রসূত জগতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। অথচ এ দুটি হলো মালাকুত জগতের (عالم الملكوت) চূড়ান্ত ফলাফলগুলোর সর্বশেষ স্তর, যা মূল নির্যাস থেকে দূরতম বহিরাবরণ মাত্র। যে ব্যক্তি এই স্তর অতিক্রম করতে পারেনি, সে যেন ডালিমের খোসা ছাড়া আর কিছুই দেখেনি এবং মানুষের বিস্ময়কর বিষয়ের মধ্যে কেবল তার বহিরাবরণই প্রত্যক্ষ করেছে। এটিই প্রথম পরিচ্ছেদের সারকথা, যার মধ্যে বিভিন্ন প্রকারভেদ (أصناف) রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
اليواقيت، وسنتلو عليك الآيات الواردة فيهاعلى الخصوص جملةً واحدة، فإنها زُبْدَةُ القرآن وقلبُهُ ولُبَابُه وسِرُّه.
القسم الثاني
في تعريف طريق السلوك إلى الله تعالى
وذلك بِالتَّبَتُّل كما قال الله تعالى {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} أي انقَطِعْ إليه، والانْقِطاع إليه يكون بالإقبال عليه، والاعراضِ عن غيره، وتَرجمَتُهُ قوله {لَا إله إِلَاّ هُوَ فاتخذه وَكِيلاً} . والإقبالُ عليه إنما يكون بملازمة الذِّكر، والإِعراضُ عن غيره يكون بمخالفة الهَوَى والتَّنَقِّي عن كدورات الدنيا وتزكيةِ القلب عنها، والفلاحُ نتيجتها كما قال الله تعالى {قَدْ أَفْلَحَ مَن تزكى وَذَكَرَ اسم رَبِّهِ فصلى} .
فعُمدَةُ الطريق أمران: الملازمة، والمخالفة؛ الملازمة لِذِكْرِ الله تعالى، والمخالفة لما يشغل عن الله، وهذا هو السفرُ إلى الله، وليس في هذا السفر حركة، لا من جانب المُسافِر، ولا من جانب المُسافَرِ إليه، فإنهما معاً، أَوَمَا سمعتَ قوله تعالى وهو أصدق القائلين {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوريد} ؟
আল-ইয়াওয়াকিত; আর আমি আপনার সামনে এতে বর্ণিত আয়াতগুলো বিশেষভাবে একত্রে তিলাওয়াত করব, কেননা সেগুলো হলো কুরআনের নির্যাস, এর হৃৎপিণ্ড, এর মূল সারবস্তু এবং এর রহস্য।
দ্বিতীয় বিভাগ
আল্লাহ তাআলার দিকে আধ্যাত্মিক যাত্রার (سلوك) পথ পরিচিতি প্রসঙ্গে
আর তা হলো একনিষ্ঠতা (تبتل) বা সবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে আল্লাহর অভিমুখী হওয়ার মাধ্যমে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আপনি তাঁর প্রতি একনিষ্ঠভাবে মনোনিবেশ করুন}। অর্থাৎ, সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে তাঁর অভিমুখী হওয়া। আর তাঁর প্রতি এই একনিষ্ঠতা হলো তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়া এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া। এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, অতএব আপনি তাঁকেই কর্মবিধায়ক (وكيل) হিসেবে গ্রহণ করুন}। আর তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়া কেবল নিরবচ্ছিন্ন জিকিরের (ذكر) মাধ্যমেই সম্ভব, আর অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব কুপ্রবৃত্তির (هوى) বিরোধিতা করা, দুনিয়ার পঙ্কিলতা থেকে নিজেকে নির্মল রাখা এবং অন্তরকে তা থেকে পরিশুদ্ধ করার মাধ্যমে। আর এর ফলাফল হলো সফলতা (فلاح), যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই সফল হয়েছে সেই ব্যক্তি, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে, আর তার রবের নাম স্মরণ করেছে এবং সালাত আদায় করেছে}।
এই পথের মূল ভিত্তি হলো দুটি বিষয়: অবিচলতা এবং বিরোধিতা। আল্লাহ তাআলার জিকিরে (ذكر) অবিচল থাকা এবং যা কিছু আল্লাহ থেকে বিমুখ করে দেয় তার বিরোধিতা করা। আর এটিই হলো আল্লাহর দিকে সফর (سفر)। তবে এই সফরে কোনো দৈহিক গতি নেই, মুসাফিরের (مسافر) পক্ষ থেকেও নয় এবং যাঁর দিকে সফর করা হচ্ছে তাঁর পক্ষ থেকেও নয়। কেননা তাঁরা উভয়ে একসাথেই আছেন। আপনি কি সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যবাদী মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি: {আর আমি তার শাহরগ (حبل الوريد) অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী}?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
بل مثلْ الطالب والمطلوب مثل صورة حاضرة مع مرآة، ولكن ليست تَتَجَلَّى في المرآة لِصَدأ في وجه المرآة، فمتى صَقَلْتَها تجلَّت فيه الصورة، لا بِارتِحَال الصورة إلى المرآة، ولا بحركة المرآة إلى الصورة، ولكن بزوال الحِجَاب، فإن الله تعالى مُتَجَلٍّ بذاته لا يحتفي، إذْ يستحيل اختفاء النور، وبالنور يظهر كلُّ خفاء، والله نور السماوات والأرض، وإنما خفاء النور عن الحَدَقَةِ لأحد أمرَيْنِ: إما لِكُدورَةٍ في الحَدَقَة، وإما لِضَعفٍ فيها، إذْ لا تُطيق احتمالَ النورِ العظيمِ الباهر، كما لا يطُيق نورَ الشمس أبصارُ الخفَافيش، فما عليك إلا أن تُنَقِّي عن عين القلب كُدورَتَه، وتقوِّي حَدَقَته، فإذا هو فيه كالصورة في المِرآة، حتى إذا غَافَصَكَ في تجلِّيه فيها بادرتَ وقلتَ إنه فيه، وقد تَدَرَّع باللَاّهوت ناسوتي، إلى أن يُثَبِّتَكَ الله بالقول الثابت، فتعرفَ أن الصورة ليست في المرآة بل تجلَّت لها، ولو حلَّت فيها لما تُصُوِّرَ أن تتجلى صورة واحدةٌ بِمرَايا كثيرةٍ في حالة واحدة، بل كانت إذا حلَّت في مرآة ارْتَحَلَتْ عن غيرها، وهَيْهَاتَ فإنه يتجلَّى لجملة من العارفين دفعة واحدة، نعم يتجلى في بعض المَرايا أصحَّ وأظهرَ وأَقْوَمَ وأَوضح، وفي بعضها أخفَى وأمْيَلَ إلى الاعوجاج عن الاستقامة، وذلك بحسب صفاء المرآة وصَقالَتِها وصحة استدارتها، واستقامة بَسْطِ وجهها، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى يتجلَّى للناس عامة ولأبي بكر خاصة".
বস্তুত অন্বেষণকারী এবং অন্বেষিত সত্তার উদাহরণ হলো আয়নার সম্মুখে বিদ্যমান একটি ছবির ন্যায়, কিন্তু আয়নার উপরিভাগে মরিচা পড়ার কারণে তাতে প্রতিচ্ছবি প্রতিফলিত হয় না। সুতরাং যখনই আপনি তা ঘষে পরিষ্কার করবেন, তখনই তাতে প্রতিচ্ছবি ফুটে উঠবে; তা ছবির আয়নার দিকে স্থানান্তরের কারণে নয়, কিংবা আয়নার ছবির দিকে গমনের কারণেও নয়, বরং কেবল পর্দার অপসারণের মাধ্যমে। কেননা মহান আল্লাহ স্বীয় সত্তায় সমুজ্জ্বল, তিনি কখনও গোপন হন না; যেহেতু জ্যোতির আত্মগোপন করা অসম্ভব। আর জ্যোতির মাধ্যমেই সকল গুপ্ত বিষয় প্রকাশিত হয়; আর আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের জ্যোতি।
দৃষ্টির নিকট জ্যোতির অদৃশ্য থাকার কারণ দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি হতে পারে: হয় চোখের মণির কলুষতা, না হয় তার দুর্বলতা। কেননা তা মহান ও প্রখর জ্যোতি সহ্য করার ক্ষমতা রাখে না, যেমন বাদুড়ের দৃষ্টি সূর্যের আলো সহ্য করতে পারে না। অতএব আপনার কেবল এটুকুই করণীয় যে, আপনি অন্তরের দৃষ্টি থেকে এর কলুষতা দূর করবেন এবং তার মণির শক্তি বৃদ্ধি করবেন। ফলে সেটি তাতে আয়নার প্রতিচ্ছবির মতো হয়ে যাবে; এমনকি যখন তাঁর জ্যোতি বিকিরণ আপনাকে আকস্মিকভাবে আবিষ্ট করবে, তখন আপনি ত্বরিত বলে উঠবেন যে তিনি এর মধ্যেই আছেন—এবং আমার মানবীয় সত্তা ঐশ্বরিক সত্তার আবরণে আবৃত হয়েছে—যতক্ষণ না আল্লাহ আপনাকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন।
তখন আপনি জানতে পারবেন যে, প্রতিচ্ছবিটি আয়নার অভ্যন্তরে নেই, বরং তা তাতে প্রতিফলিত হয়েছে মাত্র। আর যদি তা আয়নায় প্রবিষ্ট হতো, তবে একই অবস্থায় অনেকগুলো আয়নায় একটিমাত্র ছবির প্রতিফলন ঘটা সম্ভব হতো না; বরং তা কোনো একটি আয়নায় প্রবিষ্ট হলে অন্যগুলো থেকে বিদায় নিত। অথচ তা অসম্ভব, কেননা তিনি সকল আরিফের নিকট একযোগেই প্রকাশিত হন। হ্যাঁ, কোনো কোনো আয়নায় তা অধিক সহিহ (أصح), অধিক প্রকাশ্য, অধিক সুদৃঢ় ও অধিক সুস্পষ্টরূপে প্রতিভাত হয়; আবার কোনোটিতে তা অধিক অস্পষ্ট এবং ঋজুতা থেকে বক্রতার দিকে অধিক ঝুঁকে থাকে। আর তা হয়ে থাকে আয়নার স্বচ্ছতা, মসৃণতা, এর নির্ভুল গোলাকৃতি এবং এর উপরিভাগের বিস্তৃতির সঠিকতা অনুযায়ী। এই কারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ সকল মানুষের নিকট সাধারণভাবে এবং আবু বকরের নিকট বিশেষভাবে প্রকাশিত হন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
ومعرفة السلوك والوصول أيضاً بحر عميق من بحار القرآن، وسنجمع لك الآيات المرشدةَ إلى طريق السلوك، لِتَتَفَكَّرَ فيها جملةً، فَعَساك ينفتح لك ما ينبغي أن ينفتح، فهذا القسم هو الدُرُّ الأَزهر.
القسم الثالث
في تعريف الحال عند ميعاد الوِصَال
وهو يشتمل على ذِكر الرَّوْحِ والنعيم الذي يلقاه الواصِلون، والعبارة الجامعة لأنواع رَوْحِها الجنة، وأعلاها لذةُ النظر إلى الله تعالى، ويشتمل [أيضاً] على ذكر الخِزْيِ والعذاب الذي يلقاه المَحْجوبونَ عنه بإِهمال السلوك، والعبارة الجامعة لأصناف آلامِها الجَحيم، وأشدُّها ألماً أَلمُ الحجاب والإبعاد، أعاذَنا الله منه، ولذلك قَدَّمه في قَوله تعالى {كَلَاّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُواْ الجحيم} . وَيشتمل أيضاً على ذكر مقدمات أحوال الفريقين وعنها يعبر بالحَشر والنَّشر والحساب والميزان والصِّراط، ولها ظواهر جليَّة تجري مجرَى الغذاء لعموم الخلق، ولها أسرارٌ عامضة تجري مجرى الحياة لخصوص الخَلق، وثُلُثُ آيات القرآن وسُوَرِه يرجع إلى تفصيل ذلك، ولَسْنا نَهُمُّ بجمعها فهي أكثر من أن تُلْتَقط وتُحْصَى، ولكن للفكر فيه مجال وبحث، وهذا القسم هو الزُّمُرُّدُ الأخضر.
আধ্যাত্মিক পথচলা এবং আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের জ্ঞানও কুরআনের সমুদ্রসমূহের মধ্য থেকে একটি গভীর সমুদ্র। আমি আপনার জন্য আধ্যাত্মিক পথের নির্দেশক আয়াতসমূহ একত্রিত করব, যাতে আপনি সেগুলোর ওপর সামগ্রিকভাবে চিন্তা করতে পারেন; সম্ভবত এর ফলে আপনার জন্য সত্যের সেই দ্বার উন্মোচিত হবে যা উন্মোচিত হওয়া আবশ্যক। এই বিভাগটি হলো উজ্জ্বল মুক্তা।
তৃতীয় বিভাগ
মহামিলনের সময়কার অবস্থার বর্ণনায়
এটি সেই প্রশান্তি এবং নেয়ামতের বর্ণনার ওপর নিবদ্ধ যা আল্লাহর সান্নিধ্যপ্রাপ্তগণ লাভ করবেন। সেই প্রশান্তির যাবতীয় প্রকারের সারকথা হলো জান্নাত, আর এর সর্বোচ্চ স্তর হলো মহান আল্লাহর দিদারের স্বাদ লাভ করা। এটি [আরও] সেই লাঞ্ছনা ও আযাবের বর্ণনার ওপর নিবদ্ধ যা আধ্যাত্মিক পথচলায় অবহেলার কারণে যারা তাঁর সান্নিধ্য থেকে বঞ্চিত হয়েছে তারা ভোগ করবে। সেই যন্ত্রণার সকল প্রকারের সারকথা হলো জাহান্নাম, আর তার মধ্যে সবচেয়ে তীব্র যন্ত্রণা হলো আল্লাহর দিদার থেকে বঞ্চিত হওয়া এবং তাঁর থেকে দূরে থাকা। আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। এই কারণেই মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন: "কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালকের থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে। অতঃপর তারা অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এটি দুই দলের প্রাথমিক অবস্থাগুলোর বর্ণনার ওপরও নিবদ্ধ, যেগুলোকে হাশর, নাশর (পুনরুত্থান), হিসাব, মিযান এবং সিরাত দ্বারা ব্যক্ত করা হয়। সাধারণ মানুষের জন্য এগুলোর সুষ্পষ্ট প্রকাশ্য দিক রয়েছে যা খাদ্যের ন্যায় (অপরিহার্য), আর বিশেষ শ্রেণির মানুষের জন্য এগুলোর কিছু নিগূঢ় রহস্য রয়েছে যা জীবনের ন্যায়। কুরআনের আয়াত এবং সূরাসমূহের এক-তৃতীয়াংশ এই বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনার দিকেই ফিরে যায়। আমি এগুলো সংকলন করার সংকল্প করছি না, কারণ এগুলো সংগ্রহ ও গণনা করার সাধ্যের অতীত। তবে চিন্তাশীলদের জন্য এতে রয়েছে চিন্তা ও গবেষণার অবাধ ক্ষেত্র। আর এই বিভাগটি হলো সবুজ পান্না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
القسم الرابع
في أحوالِ السَّالكين والنَّاكبين
أما أحوال السَّالكين: فهي قَصَصُ الأنبياء والأَوْلياء، كقصة آدمَ ونوح، وإبراهيمَ وموسى وهَارون، وزكريا ويحيى، وعيسى ومريَم، وداودَ وسُليمان، ويونُسَ ولوط، وإدريسَ والخَضِر، وشُعَيْبَ وإِلياس، ومحمدٍ صلى الله عليه وسلم، وجبريلَ وميكائيلَ والملائكةِِِ وغيرِهم.
وأما أحوالُ الجاحدين والنَّاكبين: فهي كقَصَصِ نمرودَ وفرعون، وعادٍ وقَومِ لوط، وقَومِ تُبَّع، وأصحابِ الأَيْكَة، وكفارِ مَكَّة، وعَبَدَةِ الأوثان، وإبليسَ والشياطينَ وغَيرِهم؛ وفائدةُ هذا القسم التَّرهيب والتنبيه والاعتبار، ويشتمل أيضاً على أسرارٍ ورُموزٍ وإشارات مُحْوِجَة إلى التفكرُّ الطويل، وفيهما يوجد العَنبر الأَشهَب، والعودُ الرَّطْبُ الأَنْضَر، والآيات الواردة فيهما كثيرة لا يُحتاجُ إلى طلبها وجمعها.
القسم الخامس
في مُحاجَّةِ الكفار ومجادَلَتِهم وإيضاحِ مَخازيهم بالبُرهان الواضح وكَشْفِ تَخَايِيلِهِم وأباطيلهم
[وذلك] ثلاثة أنواع:
أَحَدُهَا: ذِكْرُ الله تعالى بما لا يليق به، مِن أنَّ الملائكة بناتُه وأنَّ له ولداً وشريكاً، وأنه ثالث ثلاثة.
চতুর্থ বিভাগ
সঠিক পথের অনুসারী এবং পথভ্রষ্টদের অবস্থা সম্পর্কে
সঠিক পথের অনুসারীদের অবস্থার ক্ষেত্রে: তা হলো নবী ও আউলিয়াগণের ঘটনাবলি; যেমন আদম, নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও হারুন, যাকারিয়া ও ইয়াহইয়া, ঈসা ও মারইয়াম, দাউদ ও সুলায়মান, ইউনুস ও লুত, ইদরিস ও খিজির, শুয়াইব ও ইলিয়াস এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাহিনী এবং জিবরাঈল, মিকাঈল, ফেরেশতাকুল ও অন্যদের বৃত্তান্ত।
আর অস্বীকারকারী ও পথভ্রষ্টদের অবস্থার ক্ষেত্রে: তা হলো নমরুদ ও ফেরাউন, আদ ও লুতের কওম, তুব্বা’-র কওম, আইকার অধিবাসী, মক্কার কাফির, মূর্তিপূজক, ইবলিস ও শয়তান এবং অন্যদের কাহিনী। এই বিভাগের উপকারিতা হলো ভীতি প্রদর্শন, সতর্কতা প্রদান এবং শিক্ষা গ্রহণ। এটি এমন কিছু রহস্য, সংকেত ও ইশারাও অন্তর্ভুক্ত করে যা দীর্ঘ চিন্তাভাবনার দাবি রাখে। এগুলোর মধ্যে অতি মূল্যবান ধূসর আম্বর এবং উজ্জ্বলতম সিক্ত অগুরু বিদ্যমান। এ সম্পর্কিত অবতীর্ণ আয়াতসমূহ এতো বেশি যে সেগুলো নতুন করে অন্বেষণ ও সংকলন করার প্রয়োজন নেই।
পঞ্চম বিভাগ
কাফিরদের সাথে যুক্তি-তর্ক ও বিতর্ক করা, স্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে তাদের লাঞ্ছনা ও অপদস্থতা সুস্পষ্ট করা এবং তাদের কল্পনাপ্রসূত ধারণা ও অসারতা উন্মোচন করা সম্পর্কে
[আর তা] তিন প্রকার:
প্রথমত: আল্লাহ তাআলাকে এমন বিষয়ে স্মরণ করা যা তাঁর শানের সাথে সংগত নয়; যেমন ফেরেশতারা তাঁর কন্যা, তাঁর সন্তান ও অংশীদার রয়েছে এবং তিনি তিন সত্তার অন্যতম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
والثاني: ذِكْرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ساحرٌ وكاهِنٌ وكذَّاب، وإنكارُ نبوَّته، وأنه بشرٌ كسائر الخلق فلا يستحق أن يُتَّبع.
وثالثها: إِنكارُ اليوم الآخِر، وجَحْدُ البَعْثِ والنُّشور، والجنةِ والنار، وإنكارُ عاقبة الطاعة والمعصية. وفي مُحاجَّةِ الله تعالى إياهم بالحُجَج لطائفُ وحَقائق، ويوجد فيها التِّرْياقُ الأكبر، وآياتُه أيضاً كثيرة ظاهرة.
القسم السادس
في تعريف عمارة منازل الطريق وكيفية التَّأهُّب لِلزَّاد، والاستعداد بإِعداد السلاح الذي يَدفعُ سُرَّاقَ المنازل وقُطَّاعَها
وبيانُه: أن الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله تعالى، والبَدَنُ مَرْكَب، فمن ذَهَل عن تدبير المنزل والمَرْكَب لم يَتِمَّ سفرهُ، وما لم ينتظم أمرُ المعاش في الدنيا لا يَتِمُّ أمرُ التَّبَتُّلُ والانقطاع إلى الله تعالى الذي هو السلوك، ولا يتمُّ ذلك حتى يبقى بدنُه سالماً ونسلُه دائماً، ويَتِمُّ كلاهما بأسباب الحفظ لوجودهما وأسباب الدفع لِمُفسِداتِهما ومُهلِكاتِهما.
وأما أسباب الحفظ لوجودهما: فالأكل والشرب وذلك لبقاء
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদুকর, গণক ও চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) হিসেবে উল্লেখ করা, তাঁর নবুওয়াতকে অস্বীকার করা এবং তিনি অন্যান্য মানুষের মতো একজন মানুষ মাত্র, তাই তিনি অনুসরণের যোগ্য নন বলে দাবি করা।
এবং তৃতীয়ত: পরকালকে অস্বীকার করা, পুনরুত্থান ও হাশর, জান্নাত ও জাহান্নামকে প্রত্যাখ্যান করা এবং আনুগত্য ও অবাধ্যতার পরিণামকে অস্বীকার করা। আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে যে সকল দলিল-প্রমাণ পেশ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও পরম সত্য; এতে রয়েছে মহৌষধ এবং এর নিদর্শনগুলোও অনেক ও সুস্পষ্ট।
ষষ্ঠ অধ্যায়
পথের মঞ্জিলসমূহ আবাদ করার পরিচয় এবং সফরের পাথেয় সংগ্রহের প্রস্তুতি গ্রহণ প্রসঙ্গে; আর সেই সব অস্ত্র প্রস্তুত করার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করা যা মঞ্জিলের চোর ও ডাকাতদের প্রতিরোধ করে
এর ব্যাখ্যা হলো: দুনিয়া হলো আল্লাহ তাআলার দিকে ধাবমান পথচারীদের মঞ্জিলসমূহের মধ্যে একটি মঞ্জিল মাত্র এবং শরীর হলো সওয়ারি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মঞ্জিল ও সওয়ারির ব্যবস্থাপনায় গাফিলতি করবে, তার সফর পূর্ণ হবে না। যতক্ষণ পর্যন্ত দুনিয়াবী জীবনযাত্রার বিষয়টি সুশৃঙ্খল না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা ও নিমগ্নতা পূর্ণ হবে না যা মূলত আধ্যাত্মিক পথচলা বা সুলুক। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত সম্পন্ন হবে না যতক্ষণ না তার শরীর সুস্থ থাকে এবং তার বংশধারা অব্যাহত থাকে। আর এই উভয় বিষয় সম্পন্ন হয় তাদের অস্তিত্ব সংরক্ষণের উপায় এবং তাদের ধ্বংসকারী ও বিনাশকারী বিষয়সমূহ প্রতিরোধের মাধ্যমে।
আর তাদের অস্তিত্ব সংরক্ষণের উপায়গুলো হলো: পানাহার করা, আর তা হলো স্থায়িত্বের জন্য...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
البدن، والمُنَاكَحَةُ. وذلك لبقاء النسل، فقد خُلِقَ الغذاءُ سبباً للحياة، وخُلق الإِناث محلاً للحراثة، إلا أنه ليس يختص المأكول والمنكوح ببعض الآكلين بحكم الفطرة، ولو تُرِكَ الأمر فيه مُهْمَلاً من غير تعريفِ قانونٍ في الاختصاصات لتَهاوَنوا وتقاتلوا، وشَغَلَهُم ذلك عن سلوك الطريق، بل أفضَى بهم إلى الهلاك. فَشَرَحَ القرآنُ قانونَ الاختصاص بالأموال في آياتِ المُبَايَعات والرِّبوِيَّات، والمُدايَنات، وقَسْمِ المواريث، ومَواجِب النفقات، وقسمةِ الغنائمِ والصدقات، والمُنَاكَحات، والعِتْقِ والكتابةِ والاسْتِرقَاقِ والسَّبي. وعرَّفَ كيفيةَ ذلك التخصيص عند الاتِّهام بالإقرارِيَّات وبالأيمان والشهادات. وأما الاختصاص بالإناث فقد بَيَّنَتْه آياتُ النكاح والطلاق والرجعة والعدة، والخُلعِ والصداقِ والإيلاءِ والظهارِ واللِّعان، وآياتُ مُحَرَّماتِ النَّسَبِ والرَّضاع والمُصَاهَرات.
وأما أسبابُ الدفع لمُفسِداتهما: فهي العقوبات الزاجرة عنها، كقتالِ الكفار وأهل البَغْي والحثِّ عليه، والحدودُ والغراماتُ والتَّعزيرات، والكفاراتُ والدِّيَاتُ والقِصاص.
أما القصاصُ والدِّيَات فدفعاً للسَّعي في إهلاك الأنفس والأطراف؛ وأما حَدُّ السرقة وقطع الطريق فدفعاً لما يَستهلِكُ الأموالَ التي هي أسباب المعاش؛ وأما حَدُّ الزِّنا واللِّواطِ والقَذْفِ فدفعاً لما يُشَوِّش أمرَ النسل والأنساب، ويُفسد طريق التَّحارُث والتَّناسل؛ وأما جهاد الكفار وقِتالهم فدفعاً لما يَعرِض من الجاحدين للحق من تشويش أسباب المعيشة والدِّيانة اللتين بهما الوصول إلى الله تعالى؛ وأما قتال
শরীর এবং বৈবাহিক সম্পর্ক। আর এটি বংশধারা রক্ষার জন্য; কেননা খাদ্যকে জীবনের মাধ্যম হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং নারীদেরকে শস্যক্ষেত্র (সন্তান উৎপাদনের স্থান) হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে স্বভাবজাত বিধান অনুযায়ী ভক্ষণযোগ্য বস্তু এবং বিবাহযোগ্যা নারী কেবল নির্দিষ্ট কিছু ভক্ষণকারী বা বিবাহকারীর জন্য নির্দিষ্ট নয়। যদি এই বিশেষাধিকারের ক্ষেত্রে কোনো আইনি নীতিমালা সংজ্ঞায়িত না করে বিষয়টি অবহেলিত রাখা হতো, তবে মানুষ একে অপরের অধিকারের প্রতি শিথিলতা প্রদর্শন করত এবং যুদ্ধে লিপ্ত হতো। এটি তাদেরকে (পরকালীন) পথে চলা থেকে বিচ্যুত করত, বরং তাদেরকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেত। তাই কুরআন সম্পদের বিশেষাধিকারের নীতিমালা বর্ণনা করেছে ক্রয়-বিক্রয়, সুদ সংশ্লিষ্ট লেনদেন, ঋণ আদান-প্রদান, মিরাস বণ্টন, ভরণপোষণের অপরিহার্য বিধান, গনিমত ও সদকা বণ্টন, বিবাহ, দাসমুক্তি, কিতাবাত (চুক্তিবদ্ধ দাসমুক্তি), দাসত্ব এবং যুদ্ধবন্দিত্ব সংক্রান্ত আয়াতসমূহ। আর কোনো অভিযোগের ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তি, শপথ এবং সাক্ষ্যদানের মাধ্যমে সেই অধিকার নির্ধারণের পদ্ধতি স্পষ্ট করেছে। আর নারীদের ক্ষেত্রে বিশেষাধিকারের বিষয়টি বিবাহ, তালাক, রাজআত (প্রত্যাবর্তন), ইদ্দত, খুলা, মোহরানা, ঈলা, যিহার এবং লি'আন সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং বংশীয় সম্পর্ক, দুগ্ধপান ও বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়ক আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছে।
আর এই দুটির অনিষ্টকারী বিষয়গুলো প্রতিরোধের উপায় হলো এমন শাস্তিমূলক ব্যবস্থা যা তা থেকে বিরত রাখে; যেমন কাফির ও বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা, এবং হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ড), জরিমানা, তা'যির (বিবেচনামূলক শাস্তি), কাফফারা, দিয়্যাত (রক্তপণ) এবং কিসাস (প্রতিশোধ)।
কিসাস ও দিয়্যাত প্রবর্তন করা হয়েছে জীবন ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ধ্বংস করার প্রচেষ্টাকে প্রতিহত করার জন্য। চুরির দণ্ড এবং রাহাজানির দণ্ড প্রবর্তন করা হয়েছে সেই সম্পদ বিনষ্টকারী বিষয়গুলোকে প্রতিহত করার জন্য যা জীবনধারণের মাধ্যম। ব্যভিচার, সমকামিতা এবং অপবাদের দণ্ড প্রবর্তন করা হয়েছে এমন বিষয়কে প্রতিহত করার জন্য যা বংশধারা ও বংশপরিচয়কে বিশৃঙ্খল করে দেয় এবং প্রজনন ও বংশবৃদ্ধির পথকে কলুষিত করে। আর সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের পক্ষ থেকে জীবনোপকরণ ও দ্বীনদারির পথে যে বিঘ্ন সৃষ্টি হয়, তা প্রতিহত করার জন্যই কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ ও লড়াইয়ের বিধান দেওয়া হয়েছে; যে দুটির মাধ্যমেই মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা সম্ভব। আর লড়াই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
أهل البَغْيِ فدفعاً لما يظهر من الاضطراب، بسبب انْسِلالِ المارِقين عن ضبط السياسات الدينية، التي يَتَوَلَاّها حارسُ السَّالكين وكافلُ المُحِقِّين نائباً عن رسولِ ربِّ العالمين، ولا يخفى عليك الآياتُ الواردة في هذا الجنس، وتحتَهُ أسياساتٌ ومصالحُ وحِكَم وفوائد يدركها المتأمل في محاسن الشريعة المبيِّنة لحدود الأحكام الدنيوية، ويشتمل هذا القسم على ما يسمى الحلالُ والحرامُ وحدودُ الله، وفيها يوجد المسك الأَذفر، فهذه مَجامع ما تنطوي عليه سُوَر القرآن وآياتُها.
وإن جمعتَ الأقسامَ [السِتَّة المذكورة] مع شُعَبها المقصودة في سلك واحد ألْفَيْتَها عشرةَ أنواع: ذِكرُ الذات، وذِكرُ الصفات؛ وذكر الأفعال؛ وذِكرُ المَعاد؛ وذِكرُ الصِّراط المستقيم، أعني جانِبيَ التَّزكيَة والتَّحليَة؛ وذِكرُ أحوال الأَوْلياء؛ وذِكرُ أحوال الأعداء، وذِكرُ مُحاجَّةِ الكفار؛ وذِكرُ حدود الأحكام.
বিদ্রোহীদের (أهل البغي) বিষয়টি হলো—ধর্মীয় শাসনব্যবস্থা থেকে সত্যত্যাগীদের (المارقين) বিচ্যুত হওয়ার ফলে যে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়, তা প্রতিহত করা। এই শাসনব্যবস্থার দায়িত্ব পালন করেন সত্যপথের পথিকদের রক্ষক এবং সত্যপন্থীদের অভিভাবক, যিনি রাব্বুল আলামীনের রাসূলের প্রতিনিধি হিসেবে স্থলাভিষিক্ত। এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত আয়াতসমূহ আপনার অজানা নয়, যার অধীনে এমন কিছু প্রশাসনিক নীতি, জনকল্যাণ, প্রজ্ঞা ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে যা পার্থিব বিধানের (الأحكام) সীমারেখা বর্ণনাকারী শরীয়তের সৌন্দর্য নিয়ে গবেষণাকারীরা অনুধাবন করতে পারেন। এই বিভাগটি হালাল, হারাম এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমা (حدود الله) সংক্রান্ত বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর মধ্যেই সর্বোত্তম নির্যাস বিদ্যমান। এগুলোই হলো কুরআনের সূরা ও আয়াতসমূহে বিদ্যমান বিষয়াবলির সারসংক্ষেপ।
আর আপনি যদি উল্লিখিত ছয়টি বিভাগকে তাদের উদ্দিষ্ট শাখাগুলোর সাথে একসূত্রে গ্রথিত করেন, তবে সেগুলোকে দশটি প্রকারে বিন্যস্ত পাবেন: আল্লাহর সত্তার আলোচনা; গুণাবলির আলোচনা; কার্যাবলির আলোচনা; পরকালের (المعاد) আলোচনা; সিরাতুল মুস্তাকিমের আলোচনা—অর্থাৎ আত্মশুদ্ধি ও আত্মিক উৎকর্ষের উভয় দিক; আউলিয়াগণের অবস্থার বর্ণনা; শত্রুদের অবস্থার বর্ণনা; কাফেরদের সাথে বিতর্কের (محاجَّة) বর্ণনা এবং বিধানের সীমারেখা (حدود الأحكام) সংক্রান্ত আলোচনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
الفصل الرابع
في كيفية انْشِعَاب العلوم الدينية كلها عن الأقسام العشرة المذكورة
وأظنك الآن تشتهي أن تعرف كيفية انْشِعَاب هذه العلوم كلها عن هذه الأقسام العشرة، ومراتبَ هذه العلوم في القُرب والبُعد من المقصود.
[ويتمُّ لكَ ذلك إذا عرفتَ انقسامَها إلى: علوم الصَّدَف، وعلوم الجوهر واللُّباب] :
المبحث الأول
علوم الصَّدَف
اِعلم أن لهذه الحقائق التي أشرنا إليها أسراراً وجواهر، ولها أصْداف، والصَّدَف أول ما يظهر، ثم يقف بعض الواصلين إلى الصَّدَف على الصَّدَف، وبعضُهم يفتُق الصَّدَفَ ويطالع الدُرّ، فكذلك
চতুর্থ অধ্যায় (الفصل الرابع)
উল্লিখিত দশটি বিভাগ থেকে কীভাবে সকল দ্বীনি ইলমসমূহ (العلوم الدينية) শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে (انشعاب), সে প্রসঙ্গে
আমার ধারণা, আপনি এখন এই দশটি বিভাগ থেকে এই সকল ইলমের উদ্ভব প্রক্রিয়া এবং উদ্দেশ্যের নৈকট্য ও দূরত্বের বিচারে এই ইলমসমূহের স্তরসমূহ (مراتب) সম্পর্কে জানতে আগ্রহী।
[আর এটি আপনার নিকট তখনই পূর্ণতা পাবে যখন আপনি এগুলোর বিভাজন সম্পর্কে অবগত হবেন: খোলস সংক্রান্ত ইলম (علوم الصدف) এবং মূল সারবস্তু ও নির্যাস সংক্রান্ত ইলম (علوم الجوهر واللباب)] :
প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول)
খোলস সংক্রান্ত ইলম (علوم الصدف)
জেনে রাখুন যে, আমরা যে সত্যগুলোর (حقائق) প্রতি ইঙ্গিত করেছি সেগুলোর কিছু রহস্য (أسرار) ও সারবস্তু (جواهر) রয়েছে এবং সেগুলোর কিছু খোলস (أصداف) রয়েছে। খোলস (الصدف) হলো সেই বস্তু যা সর্বাগ্রে দৃশ্যমান হয়। অতঃপর যারা খোলস পর্যন্ত পৌঁছেছেন তাদের কেউ কেউ খোলসের ওপরই থমকে যান, আবার কেউ কেউ খোলসটি বিদীর্ণ করেন এবং মুক্তা (الدر) পর্যবেক্ষণ করেন। ঠিক তেমনিভাবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
صَدَفُ جواهر القرآن وكِسْوَتُه اللغة العربية، فانشَعَبَت منه خمسُ علوم وهي: علم القِشر والصَّدَف والكِسْوَة (1) إذْ انشَعَبَ من ألفاظه علم اللغة (2) ومن إعراب ألفاظه علم النحو (3) ومن وجوه إعرابه علم القِراءات (4) ومن كيفية التصويت بحروفه علم مخارج الحروف، إذْ أولُ أجزاء المعاني التي منها يَلْتَئِمُ النطق هو الصوت، ثم الصوت بالتَّقطيع يصير حرفاً، ثم عند جمع الحروف يصير كلمة، ثم عند تَعَيُّنِ بعض الحروف المجتمعة يصير لغة عربية، ثم بكيفية تقطيع الحروف يصير مُعْرَباً، ثم بِتَعَيُّن بعض وجوه الإعراب يصير قراءةً منسوبةً إلى القِراءات السبع (5) ثم إذا صار كلمة عربية صحيحة مُعْرَبَةً صارت دالة على معنى من المعاني فَتَتَقَاضَى للتفسير الظاهر وهو العلم الخامس.
فهذه علوم الصدف والقشر، ولكن ليست على مرتبةٍ واحدة، بل للصَّدف وجهٌ إلى الباطن مُلاقٍ لِلدُّر، قريبُ الشَّبَهِ به لقرب الجِوار ودوام المُمَاسَّة، ووجه إلى الظاهر الخارج قريب الشَّبَهِ بسائر الأحجار، لبعد الجوار وعدم المُماسَّة، فكذلك صَدَفُ القرآن ووجهه البَرَّاني الخارج هو الصوت، والذي يتولَّى علم تصحيح مَخارِجِه في الأداء والتَّصويت صاحبُ علم الحروف، فصاحبه صاحبُ علم القشر البَرَّاني البعيد عن باطن الصدف فضلاً عن نفس الدُّرَّة، وقد انتهى الجهل بطائفة إلى أن ظنوا أن القرآن هو الحروفُ والأصوات، وبَنَوْا عليها أنه مخلوق، لأن الحروف والأصوات مخلوقة، وما أجدرَ هؤلاء بأن يُرْجَموا أو تُرْجَمَ عقولُهم، فإما أن يُعَنَّفوا أو يُشَدَّدَ عليهم، فلا يكفيهم مصيبة أنه لم يَلُحْ من عَوالهم القرآن وطبقاتِ
কুরআনের মণি-মুক্তার ঝিনুক এবং এর আবরণ হলো আরবি ভাষা; এটি থেকে পাঁচটি জ্ঞানশাখা নির্গত হয়েছে, আর সেগুলো হলো: খোসা, ঝিনুক এবং আবরণের জ্ঞান। (১) কেননা এর শব্দসমূহ থেকে নির্গত হয়েছে ভাষাবিজ্ঞান। (২) এর শব্দসমূহের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ থেকে নির্গত হয়েছে ব্যাকরণ শাস্ত্র। (৩) এর ব্যাকরণগত রূপান্তরের বিভিন্ন দিক থেকে নির্গত হয়েছে কিরাত শাস্ত্র। (৪) আর এর অক্ষরসমূহের উচ্চারণের ধরন থেকে নির্গত হয়েছে মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের জ্ঞান। কেননা অর্থের প্রথম অংশ যা থেকে উচ্চারণ পূর্ণতা পায় তা হলো শব্দ; অতঃপর শব্দ বিভাজনের মাধ্যমে অক্ষরে পরিণত হয়, এরপর অক্ষরগুলো একত্রিত হয়ে শব্দ গঠিত হয়, এরপর সেই একত্রিত অক্ষরগুলো নির্ধারিত হওয়ার মাধ্যমে তা আরবি ভাষায় রূপ নেয়, তারপর অক্ষরগুলো বিভাজনের পদ্ধতির মাধ্যমে তা ব্যাকরণসিদ্ধ হয়, এরপর ব্যাকরণিক রূপান্তরের নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে তা সাতটি পঠনরীতির সাথে সম্পৃক্ত কিরাত হিসেবে গণ্য হয়। (৫) অতঃপর যখন এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) ও ব্যাকরণসিদ্ধ আরবি শব্দে পরিণত হয়, তখন তা কোনো একটি অর্থের ইঙ্গিত প্রদান করে; ফলে এটি বাহ্যিক তাফসিরের দাবি রাখে, আর এটিই হলো পঞ্চম জ্ঞানশাখা।
এগুলো হলো ঝিনুক ও খোসার জ্ঞানসমূহ। তবে এগুলো সব একই স্তরের নয়। বরং ঝিনুকের একটি দিক অভ্যন্তরভাগের দিকে ফেরানো যা মণি-মুক্তার সাথে সংলগ্ন; নৈকট্য এবং নিরবচ্ছিন্ন সংস্পর্শের কারণে এটি দেখতে অনেকটা মুক্তার মতোই। আর অন্য দিকটি বাইরের দিকে ফেরানো যা অন্যান্য সাধারণ পাথরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; দূরবর্তী অবস্থান এবং সংস্পর্শহীনতার কারণে এটি এমন। তেমনিভাবে কুরআনের ঝিনুক এবং এর বাহ্যিক দিকটি হলো ধ্বনি। আর যিনি কুরআন পাঠ ও উচ্চারণের ক্ষেত্রে মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল সংশোধনের দায়িত্ব পালন করেন, তিনি হলেন অক্ষর বিজ্ঞানের অধিকারী। সুতরাং তিনি ঝিনুকের অভ্যন্তরভাগ এমনকি মণি-মুক্তার মূলসত্তা থেকে বহু দূরে অবস্থানকারী বাহ্যিক খোসার জ্ঞানের অধিকারী। একদল লোকের অজ্ঞতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা ধারণা করে বসেছে যে কুরআন কেবল অক্ষর ও ধ্বনিসমষ্টির নাম। এর ওপর ভিত্তি করে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে এটি সৃজিত, কারণ অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ সৃজিত। এই শ্রেণির মানুষরা পাথর ছুড়ে মারার কিংবা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে ধিক্কার দেওয়ার যোগ্য। তাদের হয় কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করা উচিত নতুবা তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করা উচিত। তাদের জন্য কেবল এই মুসিবতই যথেষ্ট নয় যে, তাদের কাছে কুরআনের উচ্চতর জগত এবং এর স্তরসমূহ উদ্ভাসিত হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
سَماواتِهِ
إلا القشرُ الأقصى، وهذا يعرفك منزلةَ علم المُقرِىء، إذْ لا يعلم إلَاّ بصحة المخارج.
ثم يليه في الرُتبة علم لغة القرآن، وهو الذي يشتمل عليه مثلاً تُرْجُمان القرآن وما يقاربه من علم غريبِ ألفاظ القرآن.
ثم يليه في الرتبة إلى القُرب علم إعراب اللغة وهو النحو، فهو من وجه يقع بعده لأن الإعراب بعد المُعْرَب، ولكنه في الرتبة دونه بالإضافة إليه لأنه كالتابع للغة.
ثم يليه عِلْمُ القِراءات وهو ما يُعرَف به وجوهُ الإعراب وأصنافُ هيئاتِ التصويت، وهو أخصُّ بالقرآن من اللغة والنَّحو، ولكنه من الزوائد المُستَغْنَى عنها دون اللغة والنحو فإنهما لا يُستغنَى عنهما. فصاحب علم اللغة والنحو أرفع قدراً ممن لا يعرف إلا علم القراءات، وكلهم يدورون على الصَّدف والقِشر وإن اختلفت طبقاتهم.
ويليه علمُ التفسير الظاهر، وهو الطبقة الأخيرة من الصَّدفة القريبة من مُمَاسَّة الدُّرّ، ولذلك يشتد به شَبَهُهُ حتى يظن الظَانُّون أنه الدُّرّ وليس وراءَه أنفسُ منه، وبه قنع أكثر الخلق، وما أعظمَ غُبْنَهُم وحِرمانَهم، إذ ظنوا أنه لا رتبة وراء رُتبتهم، ولكنهم بالإضافة إلى من سواهم من أصحاب علوم الصدف على رتبة عالية شريفة، إذ علم التفسير عزيزٌ بالنسبة إلى تلك العلوم، فإنه لا يُراد لها بل تلك العلوم تُراد للتفسير، وكلا هؤلاء الطبقات إذا قاموا بشرط علومهم فحفظوها وأَدَّوْها على وجهها، فيشكرُ الله سعيَهم ويُنَقِّي وجوهَهم كما قال رسول
তাঁর আকাশসমূহ...
কেবল বাইরের খোসা ব্যতীত। এটি আপনাকে কারীর (المقرئ) ইলমের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত করবে; কেননা তা কেবল মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের (المخارج) শুদ্ধতা ব্যতীত জানা যায় না।
মর্যাদার ক্রমানুসারে এরপর রয়েছে কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান; যা উদাহরণস্বরূপ ‘তরজুমানুল কুরআন’ এবং এর কাছাকাছি কুরআনের বিরল বা অপরিচিত শব্দাবলি (غريب) সংক্রান্ত ইলমের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর নৈকট্যের বিচারে মর্যাদাক্রম অনুযায়ী এর পরেই রয়েছে ভাষার ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) জ্ঞান, যা হলো নাহু (النحو)। এটি এক দৃষ্টিকোণ থেকে পরবর্তী স্তরে অবস্থিত, কারণ ব্যাকরণগত অবস্থান (إعراب) নির্ধারিত হয় মূল শব্দের পরে। তবে মর্যাদার দিক থেকে এটি ভাষার মূল জ্ঞানের নিচে, যেহেতু এটি ভাষার অনুগামী হিসেবে গণ্য।
তারপরেই রয়েছে কিরাআত শাস্ত্রের (القراءات) ইলম, যার মাধ্যমে ইরাব বা ব্যাকরণগত বৈচিত্র্য (وجوه الإعراب) এবং কণ্ঠস্বরের বিভিন্ন প্রকার বিন্যাস জানা যায়। এটি ভাষা ও নাহু শাস্ত্রের তুলনায় কুরআনের সাথে অধিকতর বিশিষ্টভাবে সংশ্লিষ্ট। তবে ভাষা ও নাহুর তুলনায় একে অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয় যা ব্যতিরেকেও চলে, কিন্তু ভাষা ও নাহু ছাড়া চলা সম্ভব নয়। সুতরাং ভাষা ও নাহু শাস্ত্রের অধিকারীর মর্যাদা কেবল কিরাআত শাস্ত্রের জ্ঞান রাখা ব্যক্তির চেয়ে উচ্চতর। তারা সকলেই শামুক ও খোসার স্তরসমূহে বিচরণ করছেন, যদিও তাদের স্তরের মাঝে ব্যবধান রয়েছে।
এরপর রয়েছে বাহ্যিক তাফসিরের (التفسير الظاهر) জ্ঞান; যা হলো ঝিনুকের খোসার সর্বশেষ স্তর এবং মুক্তার স্পর্শের অত্যন্ত নিকটবর্তী। একারণে মুক্তার সাথে এর সাদৃশ্য অত্যন্ত প্রবল, এমনকি ধারণা পোষণকারীগণ মনে করে যে এটিই আসল মুক্তা এবং এর ঊর্ধ্বে অধিকতর মূল্যবান আর কিছু নেই। অধিকাংশ সৃষ্টি এর মাধ্যমেই তুষ্ট রয়েছে। তাদের বঞ্চনা ও ক্ষতির মাত্রা কতই না বিশাল! যেহেতু তারা ধারণা করেছে যে তাদের এই স্তরের ঊর্ধ্বে আর কোনো মর্যাদা নেই। তবে ঝিনুকের খোসা সদৃশ অন্যান্য বিদ্যার অধিকারীদের তুলনায় তারা উচ্চতর ও সম্মানিত স্তরে অধিষ্ঠিত; যেহেতু ঐসব বিদ্যার তুলনায় তাফসির শাস্ত্র অত্যন্ত দুর্লভ (عزيز)। কারণ সেই বিদ্যাগুলো তাফসিরের উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু তাফসির অন্য কোনো বিদ্যার উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা হয় না। এই সকল স্তরের মানুষ যদি তাদের অর্জিত বিদ্যার শর্তাবলী পূরণ করে তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করে এবং সঠিকভাবে তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তাদের প্রচেষ্টাকে কবুল করবেন এবং তাদের চেহারাকে উজ্জ্বল করবেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ বলেছেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
الله صلى الله عليه وسلم: "نضَّرَ اللهُ امرأً سمع مَقالتي فواعاها فأدَّاها كما سمعها، فَرُبَّ حاملِ فقهٍ إلى غير فقيه، وَرُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقَه منه"؛ وهؤلاء سمعوا وأَدَّوْا، فلهم أجرُ الحمل والأداء، أدَّوْها إلى من هو أفقه منهم أو إلى غير فقيه. والمفسر المقتصر في علم التفسير على حكاية المنقول سامع ومُؤَدٍّ، كما أن حافظ القرآن والأخبار حامل ومُؤَدٍّ.
وكذلك علم الحديث يتشعب إلى هذه الأقسام سوى القراءَةِ وتصحيحِ المخارج، فدرجةُ الحافظ الناقل كدرجة معلم القرآن الحافظ له، ودرجةُ من يعرف ظاهر معانيه كدرجة المُفَسِّر، ودرجةُ من يعتني بعلم أسامي الرجال كدرجة أهل النحو واللغة، لأن السَّنَدَ والرِّوَاية آلة النقل، وأحوالهم في العدالة شرط لصلاح الآلة للنقل، فمعرفتهم ومعرفة أحوالهم ترجع إلى معرفة الآلة وشرط الآلة، فهذه علوم الصدف.
المبحث الثاني
علومُ اللُّباب
وهي على طبقتين:
أ- الطبقة السُّفْلى من علوم اللُّبَاب وهي علوم الأقسام الثلاثة التي سمَّيناها التوابع المتِمَّة:
- فالقسم الأول: معرفةُ قَصص القرآن، وما يتعلق بالأنبياء، وما يتعلق بالجاحدين والأعداء، ويتكفل بهذا العلم القُصَّاص والوُعَّاظ
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিকে সজীব ও সতেজ রাখুন যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা হৃদয়ে ধারণ করল এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিল। কেননা অনেক ফিকহ বহনকারী এমন আছেন যিনি নিজে ফকিহ নন, আবার অনেক ফিকহ বহনকারী এমন আছেন যিনি তাঁর চেয়ে অধিকতর প্রাজ্ঞ ব্যক্তির নিকট তা পৌঁছে দেন।" আর তারা শুনেছেন এবং পৌঁছে দিয়েছেন; ফলে তাদের জন্য রয়েছে জ্ঞান বহন ও পৌঁছে দেওয়ার প্রতিদান। তাঁরা তা পৌঁছে দিয়েছেন এমন ব্যক্তির নিকট যিনি তাদের চেয়ে অধিকতর প্রাজ্ঞ অথবা এমন ব্যক্তির নিকট যিনি ফকিহ নন। আর তাফসির শাস্ত্রে যে মুফাসসির কেবল বর্ণিত রেওয়াত বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, তিনি একজন শ্রবণকারী (سامع) ও বর্ণনাকারী (مؤدي); ঠিক যেমন কোরআন ও সংবাদসমূহ মুখস্থকারী হলেন একজন বাহক (حامل) ও বর্ণনাকারী (مؤدي)।
তদ্রূপ হাদিস শাস্ত্রও কিরাত এবং মাখরাজ বিশুদ্ধকরণ ব্যতীত এই সকল শাখায় বিভক্ত। সুতরাং হাদিস সংরক্ষণকারী বর্ণনাকারীর মর্যাদা হলো কোরআন সংরক্ষণকারী শিক্ষকের মর্যাদার ন্যায়। আর যিনি হাদিসের বাহ্যিক অর্থ সম্পর্কে অবগত, তাঁর মর্যাদা হলো মুফাসসিরের মর্যাদার ন্যায়। আর যিনি বর্ণনাকারীদের নামের জ্ঞান নিয়ে ব্যাপৃত থাকেন, তাঁর মর্যাদা হলো নাহু ও লুগাত (ব্যাকরণ ও ভাষা) বিশেষজ্ঞদের মর্যাদার ন্যায়। কারণ সনদ (سند) ও বর্ণনা (رواية) হলো জ্ঞান স্থানান্তরের মাধ্যম। আর বর্ণনাকারীদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) সংক্রান্ত অবস্থা হলো এই মাধ্যমটি তথ্য স্থানান্তরের উপযোগী হওয়ার জন্য একটি শর্ত। সুতরাং তাদের সম্পর্কে জ্ঞান এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান মূলত যন্ত্র এবং যন্ত্রের শর্তাবলি বিষয়ক জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো হলো ঝিনুকের ন্যায় বহিরাবরণ সংক্রান্ত জ্ঞান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
সারনির্যাস সংক্রান্ত জ্ঞান
আর এটি দুই স্তরে বিভক্ত:
ক- সারনির্যাস সংক্রান্ত জ্ঞানের নিম্নতর স্তর, যা হলো সেই তিনটি বিভাগের জ্ঞান যাকে আমরা অনুবর্তী ও পরিপূরক হিসেবে অভিহিত করেছি:
- প্রথম বিভাগ: কোরআনের কাহিনীসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান, এবং যা নবীগণের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা সত্য অস্বীকারকারী ও শত্রুদের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই জ্ঞানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন কিচ্ছাকার ও ওয়ায়েজগণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
وبعض المُحَدِّثين، وهذا علم لا تَعُمُّ إليه الحاجة.
- والقسم الثاني: هو مُحاجَّةُ الكفار ومجادَلتُهم، ومنه يتشعب علم الكلام المقصود لردِّ الضَلالاتِ والبِدَع، وإزالة الشُّبُهات، ويتكفل به المُتَكَلِّمون، وهذا العلم قد شرحناه على طبقتين، سمينا الطبقة القريبةَ منهما " الرسالة القُدْسِيَّة"؛ والطبقة التي فوقها "الاقتصاد في الاعتقاد". ومقصود هذا العلم حراسة عقيدةِ العَوَامّ عن تشويش المُبتَدِعَة، ولا يكون هذا العلم مَليًّا بكشف الحقائق، وبجنسه يتعلق الكتاب الذي صنفناه في "تهافُت الفلاسفة" والذي أوردناه في الرد على الباطنِيَّة في الكتاب الملقبُ "المُستَظْهِري" وفي كتاب "حُجَّةُ الحَقّ وقَواصِمُ الباطنية". وكتاب "مُفَصَّل الخلاف في أصول الدين". ولهذا العلم آلة يَعرِفُ بها طريق المجادلة بل طرق المُحاجَّة بالبرهان الحقيقي، وقد أَوْدعناه كتاب "محكُّ النظر" وكتاب "معيارُ العلم" على وجه لا يُلْفى مثله للفقهاء والمتكلمين، ولا يثق بحقيقة الحُجَّة والشُّبهة من لم يُحِطْ بهما علماً.
- والقسم الثالث: عِلمُ الحدود الموضوعة للاختصاص بالأموال والنساء، للاستعانة على البقاء في النفس والنسل، وهذا العلم يتولَاّه الفقهاء، ويشرح الاختصاصات المالية رُبْعُ المعاملات من الفقه؛ ويشرح الاختصاصات بمحل الحراثة أعني النساء ربعُ النكاح؛ ويشرح الزَّجْرَ عن مفسدات هذه الاختصاصات ربعُ الجنايات، وهذا علم تعمُّ إليه الحاجة لتعلقه بصلاح الدنيا أولاً، ثم بصلاح الآخرة، ولذلك تميز صاحب هذا العلم بمزيد الاشتهار والتَّوقير، وتقديمِهِ على غيره من
এবং কিছু হাদিস বিশারদ (محدثين); এটি এমন এক জ্ঞান যার প্রয়োজনীয়তা সর্বজনীন নয়।
- আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: কাফিরদের সাথে যুক্তি-তর্ক ও বিতর্ক করা। এখান থেকেই ইলমুল কালামের (علم الكلام) উদ্ভব হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো ভ্রষ্টতা ও বিদআতসমূহ (بدع) খণ্ডন করা এবং সংশয়সমূহ (شبهات) দূর করা। মুতাকাল্লিমগণ (متكلمون) এর দায়িত্ব পালন করেন। আমরা এই শাস্ত্রকে দুটি স্তরে ব্যাখ্যা করেছি; এর মধ্যে নিকটবর্তী স্তরের নাম দিয়েছি "আর-রিসালাতুল কুদসিয়্যাহ" এবং তার উপরের স্তরের নাম দিয়েছি "আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ"। এই শাস্ত্রের উদ্দেশ্য হলো বিদআতপন্থীদের (مبتدعة) বিভ্রান্তি থেকে সাধারণ মানুষের আকিদাকে (عقيدة) রক্ষা করা। এই শাস্ত্র সত্য উন্মোচনের জন্য পুরোপুরি যথেষ্ট নয়। আমরা "তাহাফুতুল ফালাসিফা" নামক যে কিতাবটি রচনা করেছি এবং বাতেনিয়াদের (باطنية) খণ্ডনে "আল-মুস্তাজহিরি", "হুজ্জাতুল হাক্ব ওয়া কাওয়াসিমুল বাতেনিয়া" এবং "মুফাসসালুল খিলাফ ফি উসুলিদ দিন" নামক যে কিতাবগুলো লিখেছি, তা এই শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। এই শাস্ত্রের জন্য এমন কিছু উপকরণ রয়েছে যা দ্বারা বিতর্কের পদ্ধতি, বরং প্রকৃত প্রমাণের (برهان) মাধ্যমে যুক্তি উপস্থাপনের পথসমূহ জানা যায়। আমরা এ বিষয়গুলো "মিহাক্কুন নাজার" এবং "মিইয়ারুল ইলম" নামক কিতাবদ্বয়ে এমনভাবে উপস্থাপন করেছি যার দৃষ্টান্ত ফকিহ (فقهاء) বা মুতাকাল্লিমদের (متكلمون) কাছে পাওয়া যায় না। যারা এই বিষয়গুলোতে সম্যক জ্ঞান অর্জন করেনি, তারা যুক্তি ও সংশয়ের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে না।
- আর তৃতীয় প্রকার হলো: সম্পদ এবং নারীদের অধিকার সুনির্দিষ্ট করার জন্য প্রণীত সীমানা বা হুদুদ (حدود) সংক্রান্ত জ্ঞান, যা জীবন ও বংশধারা রক্ষায় সহায়ক। ফকিহগণ (فقهاء) এই শাস্ত্রের দায়িত্ব পালন করেন। ফিকহের লেনদেন বা মুআমালাত (معاملات) অধ্যায়টি আর্থিক অধিকারসমূহ ব্যাখ্যা করে; বিবাহের (نكاح) অধ্যায়টি আবাদযোগ্য স্থান অর্থাৎ নারীদের অধিকারসমূহ বর্ণনা করে; আর অপরাধ বা জিনায়াত (جنايات) অধ্যায়টি এই অধিকারসমূহের ব্যাঘাত সৃষ্টিকারী বিষয়গুলোর বিরুদ্ধে কঠোর শাস্তির বিধান ব্যাখ্যা করে। এটি এমন এক জ্ঞান যার প্রয়োজনীয়তা সর্বজনীন, কারণ এটি প্রথমত দুনিয়ার সংস্কার এবং পরবর্তীতে আখিরাতের সংস্কারের সাথে সম্পৃক্ত। এ কারণেই এই শাস্ত্রের অধিকারীরা অধিক খ্যাতি ও সম্মানে ভূষিত হন এবং অন্যদের উপর অগ্রগণ্যতা লাভ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
الوُعَّاظ والقُصَّاص ومن المتكلمين، ولذلك رُزِقَ هذا العلمُ مزيدَ بحثٍ وإطناب على قدر الحاجة فيه، حتى كَثُرَت فيه التصانيف، لا سيما في الخِلافِيَّات منه، مع أن الخلافَ فيه قريب، والخطأَ فيه غيرُ بعيد عن الصواب، إذ يَقْرُبُ كل مجتهد من أن يُقال له مُصيب، أو يُقال إن له أجراً واحداً إن أخطأ ولصاحبه أجران، ولكن لما عَظُمَ فيه الجاهُ والحِشمة، تَوَفَّرت الدواعي على الإفراط في تفريعه وتشعيبه، وقد ضيعنا شطراً صالحاً من العمر في تصنيف الخلاف منه، وصرفنا قدراً صالحاً منه إلى تصانيف المذهب وترتيبه إلى "بسيط" و"وسيط" و"وجيز" مع إيغالٍ وإفراطٍ في التَّشعيب والتفريع، وفي القدر الذي أودعناه كتاب "خلاصة المختصر" كفاية، وهو تصنيف رابع وهو أصغر التصانيف، ولقد كان الأولون يُفتون في المسائل وما على حفظهم أكثر منه، وكانوا يُوَفَّقون للإصابة أو يتوقفون ويقولون لا ندري، ولا يستغرقون جملةَ العمر فيه، بل يشتغلون بالمهم ويُحيلون ذلك على غيرهم، فهذا وجهُ انْشِعاب الفقه من القرآن، ويتولَّد من بين الفقه والقرآن والحديث علم يسمى أصول الفقه، ويرجع إلى ضبط قوانين الاستدلال بالآيات والأخبار على أحكام الشريعة.
ثم لا يخفى عليك أن رتبة القُصَّاص والوُعَّاظ دونَ رتبة الفقهاء والمتكلمين ما داموا يقتصرون على مجرد القَصَص وما يَقْرُب منها، ودرجة الفقيه والمتكلم متقاربة، لكن الحاجة إلى الفقيه أعم، وإلى المتكلم أشدُّ وأشدّ، ويُحتاج إلى كِلَيْهما لمصالح الدنيا، أما الفقيه فَلحفظ أحكام الاختصاصاتِ بالمآكلِ والمنَاكِح؛ وأما المتكلم فلدفع
ওয়াজকারী (وعاظ), কিচ্ছাকারী (قصاص) এবং কালামশাস্ত্রবিদদের (متكلمين) মাধ্যমে এই ইলমটি প্রয়োজন অনুযায়ী অতিরিক্ত গবেষণা ও বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ লাভ করেছে। ফলে এতে প্রচুর গ্রন্থ রচিত হয়েছে, বিশেষ করে এর মতভেদপূর্ণ (خلافيات) বিষয়গুলোতে। যদিও এর মধ্যকার মতভেদগুলো পরস্পর কাছাকাছি এবং এতে ভুল হওয়া সত্য থেকে খুব বেশি দূরে নয়; কারণ প্রত্যেক গবেষণাকারীর (مجتهد) ক্ষেত্রে এটি বলা সম্ভব যে তিনি সঠিক (مصيب), অথবা বলা যায় যে তিনি ভুল করলে এক গুণ সওয়াব পাবেন আর তার প্রতিপক্ষ দুই গুণ সওয়াব পাবেন। কিন্তু যখন এতে প্রতিপত্তি ও প্রভাব-প্রতিপত্তি বৃদ্ধি পেল, তখন একে শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত ও বিস্তারিত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির প্রবণতা তৈরি হলো। আমরা আমাদের জীবনের এক বিশাল অংশ এর মধ্যকার মতভেদগুলো লিপিবদ্ধ করতে ব্যয় করেছি এবং একটি বড় অংশ ব্যয় করেছি মাযহাবের গ্রন্থসমূহ সংকলন ও তা বাসিত, ওয়াসিত ও ওয়াজিজ বিন্যাসে সাজাতে; যেখানে শাখা-প্রশাখা ও উপ-শাখা বৃদ্ধিতে অনেক বাড়াবাড়ি করা হয়েছে। আমরা খুলাসাতুল মুখতাসার গ্রন্থে যা নিহিত করেছি তা-ই যথেষ্ট, যা চতুর্থ এবং ক্ষুদ্রতম সংকলন। পূর্বসূরিগণ বিভিন্ন মাসআলায় ফতোয়া দিতেন অথচ তাদের স্মৃতিপটে এর চেয়ে বেশি কিছু সংরক্ষিত ছিল না। তারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সক্ষম হতেন অথবা বিরত থাকতেন এবং বলতেন 'আমরা জানি না'। তারা এতে পুরো জীবন ব্যয় করতেন না, বরং গুরুত্বপূর্ণ কাজে নিয়োজিত থাকতেন এবং এসব বিষয় অন্যদের ওপর ছেড়ে দিতেন। এটিই কুরআন থেকে ফিকহ (فقه) বিস্তৃত হওয়ার পদ্ধতি। আর ফিকহ, কুরআন ও হাদিসের সমন্বয়ে একটি শাস্ত্রের জন্ম হয় যাকে উসূলে ফিকহ (أصول الفقه) বলা হয়। এটি শরীয়তের বিধানাবলির (أحكام) ওপর আয়াত ও বর্ণনা (أخبار) দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপনের (استدلال) নিয়মাবলি সুসংগত করার প্রতি প্রত্যাবর্তন করে।
অতঃপর আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, কিচ্ছাকারী (قصاص) ও ওয়াজকারীদের (وعاظ) মর্যাদা ফকিহ (فقهاء) ও কালামশাস্ত্রবিদদের (متكلمين) মর্যাদার নিচে, যতক্ষণ তারা কেবল নিছক কিচ্ছা-কাহিনী ও তৎসংলগ্ন বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। ফকিহ ও কালামশাস্ত্রবিদের মর্যাদা কাছাকাছি, তবে ফকিহর প্রয়োজনীয়তা অধিক ব্যাপক এবং কালামশাস্ত্রবিদের প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র। দুনিয়াবী কল্যাণের জন্য উভয়েরই প্রয়োজন রয়েছে। ফকিহ প্রয়োজন আহার ও বিবাহ সংক্রান্ত বিশেষ অধিকারসমূহের বিধানাবলি (أحكام) সংরক্ষণের জন্য; আর কালামশাস্ত্রবিদ প্রয়োজন (বাতিলদের) প্রতিরোধের জন্য...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
ضرر المُبتَدِعة بالمُحاجَّة والمجادلة، كيلا يستطيرَ شَرَرُهم ولا يعمَّ ضَرَرُهم، أما نسبتهم إلى الطريق والمقصد فنسبة الفقهاء كنسبة عُمَّار الرِّباطات والمصالح في طريق مكة إلى الحج، ونسبة المتكلمين كنسبة بَدْرَقَةِ طريق الحج وحارسه إلى الحجاج، فهؤلاء إن أضافوا إلى صناعتهم سلوكَ الطريق إلى الله تعالى بقطعِ عَقَبَات النفس، والنُّزوعِ عن الدنيا، والإقبالِ على الله تعالى، فَفَضْلُهم على غيرهم كفضل الشمس على القمر؛ وإن اقتصروا فدرجتهم نازلةٌ جداً.
ب- الطبقة العُليا من عُلومِ اللُّبَاب
وأما الطبقة العليا من نَمَطِ اللُّباب فهي السوابقُ والأصولُ من العلوم المُهِمَّة، وِأشرَفُها العلمُ باللهِ واليوم الآخر لأنه علم المَقْصِد، ودونَهُ العلم بالصراط المستقيم وطريق السلوك، وهو معرفةُ تزكية النفس، وقطعُ عقبات الصفات المُهلِكات، وتَحْلِيَتُها بالصفات المُنَجِّيَات، وقد أودعنا هذه العلوم بِكُتُب "إحياء علوم الدين" ففي رُبْعِ المُهلِكات ما تجب تزكية النفس منه، من الشَّرَهِ والغضب، والكِبر والرِّياءِ والعجب، والحسد وحب الجاه وحب المال وغيرها، وفي رُبع المُنجيات يظهر ما يتحلَّى به القلب من الصفات المحمودة كالزهد والتوكل والرضا والمحبة والصدق والإخلاص وغيرها.
وبالجملة يشتمل كتاب "الإحياء" على أربعين كتاباً، يرْشدك كل كتاب إلى عَقَبةٍ من عقبات النفس، وأنها كيف تُقْطَع، وإلى حجابٍ من حُجُبِهَا، وأنه كيف يُرفَع، وهذا العلم فوقَ علم الفقه والكلام وما قبله،
বিতর্ক ও যুক্তিতর্কের মাধ্যমে বিদআতপন্থীদের (المبتدعة) অনিষ্ট প্রতিহত করা আবশ্যক, যাতে তাদের বিভ্রান্তির স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে না পড়ে এবং তাদের ক্ষতি ব্যাপক রূপ না নেয়। আর দ্বীনের পথ ও লক্ষ্যের সাথে তাদের সম্পর্কের বিষয়টি হলো—ফকিহদের অবস্থা ঠিক মক্কার পথে হাজীদের কল্যাণে সরাইখানা ও জনহিতকর ব্যবস্থাপনা তদারকিকারীদের মতো; আর মুতাকাল্লিমিন বা ধর্মতাত্ত্বিকদের অবস্থান হলো হজের কাফেলার রক্ষী ও প্রহরীদের মতো। তারা যদি তাদের এই শাস্ত্রীয় কর্মতৎপরতার সাথে নফসের অন্তরায়গুলো দূর করা, দুনিয়াবিমুখ হওয়া এবং মহান আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর পথে চলার বিষয়টিকে যুক্ত করেন, তবে অন্যদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব হবে চাঁদের ওপর সূর্যের শ্রেষ্ঠত্বের মতো। আর যদি তারা কেবল নিজেদের শাস্ত্রেই সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তাদের মর্যাদা হবে অত্যন্ত নিম্নস্তরের।
খ- সারাংশমূলক জ্ঞানরাজির উচ্চস্তর
সারাংশমূলক জ্ঞান-পদ্ধতির উচ্চস্তর হলো গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানসমূহের অগ্রবর্তী ও মৌলিক বিষয়াবলি। আর এগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো আল্লাহ এবং পরকাল সংক্রান্ত জ্ঞান; কারণ এটিই হলো লক্ষ্য সংক্রান্ত জ্ঞান। আর এর পরবর্তী স্তরে রয়েছে সিরাতুল মুস্তাকিম এবং আধ্যাত্মিক সাধনার পথ (طريق السلوك) সংক্রান্ত জ্ঞান; যা হলো নফসের পরিশুদ্ধি সম্পর্কে অবগতি লাভ করা, ধ্বংসাত্মক স্বভাবসমূহের (الصفات المهلكات) বাধাগুলো দূর করা এবং নফসকে মুক্তিদানকারী গুণাবলি (الصفات المنجيات) দ্বারা সুশোভিত করা। আমরা এই জ্ঞানসমূহকে 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে সন্নিবেশিত করেছি। এর ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহ বা 'রুবউল মুহলিকাত' অংশে বর্ণিত হয়েছে সেই সব বিষয় যা থেকে নফসকে পবিত্র করা ওয়াজিব—যেমন অতিভোজন, ক্রোধ, অহংকার, রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত), আত্মমুগ্ধতা, হিংসা, পদের মোহ, সম্পদের মোহ ইত্যাদি। আর মুক্তিদানকারী বিষয়সমূহ বা 'রুবউল মুনজিয়াত' অংশে ফুটে উঠেছে সেই সব প্রশংসনীয় গুণাবলি যার দ্বারা অন্তর সুশোভিত হয়—যেমন জুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), তাওয়াক্কুল, সন্তুষ্টি, মহব্বত, সত্যবাদিতা, ইখলাস (নিষ্ঠা) ইত্যাদি।
মোটকথা, 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থটি চল্লিশটি কিতাবের সমন্বয়ে গঠিত। প্রতিটি কিতাব আপনাকে নফসের একেকটি অন্তরায়ের দিকে পথনির্দেশ করবে এবং তা কীভাবে অতিক্রম করতে হয় তা শেখাবে; পাশাপাশি নফসের একেকটি পর্দার পরিচয় দেবে এবং তা কীভাবে সরিয়ে ফেলতে হয় তা বর্ণনা করবে। আর এই জ্ঞান হলো ফিকহ, ইলমে কালাম এবং এর পূর্ববর্তী জ্ঞানসমূহের ঊর্ধ্বে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
لأنه علم طريق السلوك، وذلك علم آلة السلوك وإصلاح منازله ودفع مُفسداته كما يظهر، والعلم الأعلى الأشرفُ عِلمُ معرفة الله تعالى، فإن سائر العلوم تُرادُ له ومن أجله وهو لا يُراد لغيره، وطريق التدريج فيه التَّرَقِّي من الأفعال إلى الصفات، ثم من الصفات إلى الذات، فهي ثلاث طبقات:
أعلاها علم الذَّات، ولا يحتملها أكثر الأفهام، ولذلك قيل لهم "تفكَّروا في خَلق الله ولا تفكَّروا في ذات الله". وإلى هذا التدريج يشير تَدَرُّج رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في ملاحظته ونَظَرِهِ حيث قال: "أعوذُ بِعَفْوِكَ من عقابك" فهذه ملاحظة الفعل ثم قال وأعوذ برضاك من سخطك وهذه ملاحظة الصفات؛ ثم قال: "وأعوذُ بك منك" وهذه ملاحظة الذات؛ لم يزل يترقَّى إلى القُرب درجةً درجة، ثم عند النهاية اعترف بالعجز فقال: "لا أُحصِي ثناءً عليكَ أنتَ كما أثنَيْتَ على نفسك" فهذا أشرف العلوم.
কারণ এটি আত্মিক পথচলার (سلوك) বিজ্ঞান, আর তা হলো পথচলার উপকরণের জ্ঞান এবং এর স্তরসমূহ সংশোধন ও এর বিচ্যুতিসমূহ দূরীকরণের উপায়, যেমনটি স্পষ্ট হয়। আর সর্বশ্রেষ্ঠ ও অত্যন্ত সম্মানিত জ্ঞান হলো মহান আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভের জ্ঞান; কারণ অন্য সকল জ্ঞান এর জন্যই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, কিন্তু এটি অন্য কোনো কিছুর জন্য কাম্য নয়। এতে ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হওয়ার পথ হলো কর্মসমূহ (أفعال) থেকে গুণাবলি (صفات) এবং গুণাবলি থেকে সত্তার (ذات) দিকে উন্নত হওয়া। সুতরাং এগুলো হলো তিনটি স্তর (طبقات):
এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো সত্তা (ذات) সংক্রান্ত জ্ঞান, যা অধিকাংশের বোধগম্যতার ঊর্ধ্বে। এই কারণেই বলা হয়েছে, "তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহর সত্তা (ذات) নিয়ে চিন্তা করো না।" রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুধাবন ও পর্যবেক্ষণের ক্রমধারা এই পর্যায়ক্রমিক উন্নতির দিকেই ইঙ্গিত করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি আপনার শাস্তির বিপরীতে আপনার ক্ষমার আশ্রয় প্রার্থনা করছি"—এটি হলো কর্মের (فعل) পর্যবেক্ষণ; অতঃপর তিনি বলেছেন: "আপনার অসন্তুষ্টির বিপরীতে আপনার সন্তুষ্টির আশ্রয় প্রার্থনা করছি"—এটি হলো গুণাবলির (صفات) পর্যবেক্ষণ; এরপর তিনি বলেছেন: "আমি আপনার থেকে আপনারই আশ্রয় চাচ্ছি"—এটি হলো সত্তার (ذات) পর্যবেক্ষণ। তিনি ধাপে ধাপে নৈকট্যের উচ্চতর শিখরে আরোহণ করতে থাকেন, অতঃপর শেষ প্রান্তে এসে নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে বলেন: "আমি আপনার প্রশংসা বর্ণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।" সুতরাং এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
ويتلوه في الشَّرف عِلمُ الآخرة وهو علم المَعَاد كما ذكرناه في الأقسام الثلاثة وهو متصل بعلم المعرفة، وحقيقته معرفة نسبة العبد إلى الله تعالى عند تحقُّقِهِ بالمعرفة، أو مصيرهِ محجوباً بالجهل. وهذه العلوم الأربعة، أعني (1) عِلمَ الذات (2) والصفات (3) والأفعال (4) وعلم المَعاد، أَوْدَعنا من أوائله ومَجامِعِهِ القدرَ الذي رُزِقنا منه، مع قِصَرِ العُمر وكثرة الشَواغل والآفات، وقلة الأَعْوان والرُفقاء، بعضَ التَّصانيف لكنا لم نُظِهره، فإنه يَكَلُّ عنه أكثرُ الأفهام، ويَسْتَضِرُّ به الضعفاء، وهم أكثر المُتَرَسِّمينَ بالعلم، بل لا يصلح إظهاره إلا على من أتقنَ علم الظاهر، وسلك في قَمع الصفات المذمومة من النفس وطُرقِ المجاهدة، حتى ارتَاضَت نفسُهُ واستقامت على سواء السبيل، فلم يبقَ له حظٌ في الدنيا، ولم يبق له طلبٌ إلاّ الحق، ورُزِقَ مع ذلك فطنة وَقَّادة، وقريحةً مُنقادَة، وذكاءً بليغاً، وفهماً صافياً، وحرام على من يقع ذلك الكتاب بيده أن يُظهره إلَاّ على من استَجْمَعَ هذه الصفات، فهذه هي مجامع العلم التي تتشعب من القرآن ومراتبها.
এবং মর্যাদার দিক থেকে এর পরেই রয়েছে পরকাল সংক্রান্ত জ্ঞান, আর তা হলো পুনরুত্থান বিষয়ক জ্ঞান, যেমনটি আমরা তিনটি বিভাগে উল্লেখ করেছি। এটি আল্লাহকে জানার জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত। এর প্রকৃত স্বরূপ হলো মারেফাত বা পরিচয় লাভের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সাথে বান্দার সম্পর্কের হাকিকত জানা, অথবা মূর্খতার কারণে পর্দার অন্তরালে রয়ে যাওয়ার পরিণতি সম্পর্কে অবগত হওয়া। আর এই চারটি জ্ঞান—অর্থাৎ (১) সত্তা বিষয়ক জ্ঞান, (২) গুণাবলি বিষয়ক জ্ঞান, (৩) কার্যাবলি বিষয়ক জ্ঞান এবং (৪) পুনরুত্থান বিষয়ক জ্ঞান—সংক্ষিপ্ত জীবন, বহুবিধ ব্যস্ততা ও আপদ-বিপদ এবং সাহায্যকারী ও সঙ্গীদের স্বল্পতা সত্ত্বেও আমরা যা কিছু লাভ করার তাওফিক পেয়েছি, তার প্রারম্ভিক ও মৌলিক বিষয়গুলো কিছু রচনায় লিপিবদ্ধ করেছি। কিন্তু আমরা তা প্রকাশ করিনি; কারণ অধিকাংশ বোধশক্তি এটি উপলব্ধি করতে অক্ষম হয়ে পড়বে এবং দুর্বল (الضعفاء) ব্যক্তিরা এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে—অথচ জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত অধিকাংশের অবস্থাই এমন। বরং তা কেবল তাদের কাছেই প্রকাশ করা সমীচীন যারা বাহ্যিক জ্ঞানে বুৎপত্তি লাভ করেছে এবং নফসের নিন্দনীয় গুণাবলি দমনে কঠোর সাধনার পথে চলেছে, এমনকি যাদের নফস সুশৃঙ্খল হয়ে সরল পথে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফলে দুনিয়ার প্রতি তাদের কোনো মোহ অবশিষ্ট নেই এবং একমাত্র সত্য অন্বেষণ ছাড়া আর কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই; এর পাশাপাশি যাদেরকে প্রখর ধীশক্তি, অনুগত স্বভাব, গভীর মেধা ও স্বচ্ছ বোধশক্তি দান করা হয়েছে। যার হাতে এই কিতাবটি পড়বে, তার জন্য এই সকল গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারও কাছে তা প্রকাশ করা নিষিদ্ধ। সুতরাং এগুলোই হলো জ্ঞানের সেই মূলভিত্তি যা কুরআন থেকে উৎসারিত হয়েছে এবং এগুলোই তার স্তরসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
