📘 জাওয়াহিরুল কুরআন (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

দ্বাদশ অধ্যায়
সুরা ফাতিহার রহস্য এবং সৃষ্টিজগতে আল্লাহর প্রজ্ঞার সামগ্রিক বিবরণ প্রসঙ্গে
আপনি যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন সুরা ফাতিহা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও আটটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছে:
(১) মহান আল্লাহর বাণী: {বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম}: এটি আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে সংবাদ।
(২) এবং তাঁর বাণী {আর-রাহমানির রাহিম}: এটি একটি বিশেষ গুণ সম্পর্কে সংবাদ; যার বৈশিষ্ট্য হলো, এটি জ্ঞান, শক্তি ও অন্যান্য সকল গুণাবলিকে অনিবার্য করে তোলে এবং সৃষ্টির সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট হয়—যেখানে সৃষ্টি হলো দয়াপ্রাপ্ত—যা তাদের মনে তাঁর প্রতি হৃদ্যতা ও অনুরাগ সৃষ্টি করে এবং তাঁর আনুগত্যে আগ্রহী করে তোলে। এটি ক্রোধের গুণের মতো নয়; তিনি যদি দয়ার পরিবর্তে ক্রোধের কথা উল্লেখ করতেন, তবে তা মানুষকে দুঃখিত ও ভীত করত এবং অন্তরকে সংকুচিত করত, প্রশান্ত করত না।
(৩) এবং তাঁর বাণী {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন}: এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

এর একটি হলো: প্রশংসার মূল হলো কৃতজ্ঞতা, যা সিরাতুল মুস্তাকিমের প্রারম্ভ এবং যেন তার অর্ধাংশ। কেননা আমলি ইমান বা কর্মগত বিশ্বাস দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ ধৈর্য এবং অন্য ভাগ কৃতজ্ঞতা; যেমনটি আপনি এর হাকিকত নিশ্চিতভাবে জানতে পারবেন 'ইহইয়াউ উলূমিদ্দীন' গ্রন্থ থেকে, বিশেষ করে এর 'কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্য' বিষয়ক অধ্যায় থেকে। আর ধৈর্যের ওপর কৃতজ্ঞতার শ্রেষ্ঠত্ব হলো ক্রোধের ওপর রহমতের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়। কেননা কৃতজ্ঞতা উৎসারিত হয় হৃদয়ের উল্লাস, আকাঙ্ক্ষার স্পন্দন এবং মহব্বতের রূহ থেকে। পক্ষান্তরে আল্লাহর ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধারণ করা ভয় ও শঙ্কা থেকে উৎসারিত হয় এবং তা দুঃখ ও সংকীর্ণতা থেকে মুক্ত নয়। আর মহব্বতের পথে আল্লাহ তাআলার দিকে সিরাতুল মুস্তাকিম অতিক্রম করা এবং এর আমলসমূহ ভয়ের পথ অনুসরণের চেয়ে অনেক বেশি উত্তম। এই রহস্যটি 'ইহইয়া'র অন্তর্ভুক্ত 'মহব্বত ও আকাঙ্ক্ষা' বিষয়ক অধ্যায় থেকে জানা সম্ভব। আর এই কারণেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতের দিকে সর্বপ্রথম তাদেরই আহ্বান করা হবে, যারা সকল অবস্থায় আল্লাহর অধিক প্রশংসা করে।"
আর দ্বিতীয়টি হলো: মহান আল্লাহর বাণী {রব্বুল আলামিন} যা সমস্ত কার্যাবলির প্রতি ইঙ্গিত; আর সংক্ষিপ্ততম শব্দে এবং কার্যাবলির সমস্ত প্রকারকে বেষ্টনকারী পূর্ণাঙ্গ শব্দের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে সেগুলোর সম্বন্ধ প্রকাশ হলো 'রব্বুল আলামিন' শব্দ।
কার্যাবলিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের সম্বন্ধ করাই সর্বশ্রেষ্ঠ। কেননা এটি মহিমা বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার এই কথা—'আলাল আলামিন' (বিশ্বজগতের সর্বোচ্চ) বা 'খালিকুল আলামিন' (বিশ্বজগতের স্রষ্টা)—বলার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত।
(4) আর দ্বিতীয়বার তাঁর বাণী: {আর-রাহমানির রাহিম} এটি পুনরায় সিফাত বা গুণের প্রতি ইঙ্গিত। আপনি মনে করবেন না যে এটি পুনরাবৃত্ত, কারণ কুরআনে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই। কেননা পুনরাবৃত্তির সংজ্ঞা হলো যাতে অতিরিক্ত কোনো ফায়দা বা উপকারিতা নিহিত থাকে না। আর 'আলামিন' এর উল্লেখের পরে এবং...

"মালিকি ইয়াউমিদ্দীন" (বিচার দিবসের মালিক) এর বর্ণনায় রহমতের প্রবাহের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে দুটি মহৎ উপকারিতা নিহিত রয়েছে:
প্রথমত: এটি রাব্বুল আলামীনের সৃষ্টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে: কেননা তিনি তাদের প্রত্যেককে তাদের প্রজাতির মধ্যে পূর্ণতম ও শ্রেষ্ঠতম অবয়বে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের যাবতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়াদি দান করেছেন। তাঁর সৃষ্ট জগতসমূহের অন্যতম হলো চতুষ্পদ প্রাণী ও কীটপতঙ্গের জগত; আর এদের মধ্যে ক্ষুদ্রতম হলো মশা, মাছি, মাকড়সা ও মৌমাছি।
মশার প্রতি লক্ষ্য করুন: কীভাবে তিনি এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সৃষ্টি করেছেন! তিনি এতে সেই সব অঙ্গই সৃষ্টি করেছেন যা একটি হাতির দেহে সৃষ্টি করেছেন। এমনকি তিনি এর জন্য একটি দীর্ঘ ও তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ বিশিষ্ট শুঁড় তৈরি করেছেন, অতঃপর তাকে তার খাদ্যের পথপ্রদর্শন করেছেন যেন সে মানুষের রক্ত চুষতে পারে। আপনি তাকে দেখতে পান যে সে তার শুঁড়টি বিদ্ধ করে এবং সেই ছিদ্র থেকে খাদ্য গ্রহণ করে। তিনি এর জন্য দুটি ডানা সৃষ্টি করেছেন যেন তা আত্মরক্ষার উদ্দেশ্যে পলায়নের হাতিয়ার হয়।
মাছির দিকে লক্ষ্য করুন: কীভাবে তিনি এর অঙ্গসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং এর অক্ষিগোলক দুটিকে চোখের পাতা ছাড়াই উন্মুক্ত রেখেছেন; কারণ এর ক্ষুদ্র মস্তক চোখের পাতার ভার বহনে সক্ষম নয়। অথচ অক্ষিগোলককে ময়লা ও ধূলিকণা থেকে পরিষ্কার করার জন্য চোখের পাতার প্রয়োজন ছিল। দেখুন, তিনি চোখের পাতার পরিবর্তে কীভাবে এর দুটি অতিরিক্ত হাত সৃষ্টি করেছেন। চার পা ছাড়াও এর দুটি অতিরিক্ত হাত রয়েছে; যখন সে মাটিতে বসে, তখন আপনি তাকে নিজ হাত দিয়ে অবিরাম অক্ষিগোলক দুটি মুছতে দেখেন যেন তা ধূলিকণা থেকে পরিষ্কার থাকে। মাকড়সার দিকে লক্ষ্য করুন: কীভাবে তিনি এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সৃষ্টি করেছেন এবং একে জাল বুননের কৌশল শিখিয়েছেন; ডানা ছাড়াই একে শিকার ধরার কৌশল শিক্ষা দিয়েছেন। কেননা তিনি এর জন্য আঠালো লালা সৃষ্টি করেছেন যা দিয়ে সে নিজেকে কোনো এক কোণে ঝুলিয়ে রাখে এবং তার সন্নিকটে মাছির উড্ডয়নের অপেক্ষায় ওত পেতে থাকে। অতঃপর সে মাছির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে পাকড়াও করে এবং নিজের সুতা দিয়ে তাকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে ফেলে।

আঠালো প্রসারণশীল পদার্থ
যা তার লালা থেকে উৎপন্ন হয়। এটি শিকারকে পালাতে অক্ষম করে দেয়, যতক্ষণ না সে তাকে খেয়ে ফেলে অথবা ভবিষ্যতের জন্য জমা করে রাখে। মাকড়সার জাল বোনার কৌশলের দিকে তাকাও; আল্লাহ কীভাবে তাকে তানা ও ভরনির বিন্যাসে জ্যামিতিক আনুপাতিক হারে ঘর বুনতে পথপ্রদর্শন করেছেন।
আর মৌমাছি এবং তার অসংখ্য বিস্ময়কর বিষয়ের দিকে তাকাও: মধু ও মোম সংগ্রহে। আমরা তোমাকে তাদের ঘর তৈরির জ্যামিতিক নিপুণতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি। তারা তাদের ঘর নির্মাণ করে ষড়ভুজাকৃতিতে, যাতে তাদের সঙ্গীদের জন্য স্থান সংকীর্ণ না হয়; কারণ সংখ্যায় আধিক্য হওয়া সত্ত্বেও তারা এক স্থানে ভিড় করে। যদি তারা ঘরগুলো বৃত্তাকার তৈরি করত, তবে বৃত্তের পরিধির বাইরে কিছু ফাঁকা জায়গা নষ্ট হয়ে যেত। কেননা বৃত্তাকার আকৃতিসমূহ একটির সাথে অন্যটি নিশ্ছিদ্রভাবে সন্নিবেশিত হয় না; অন্য অনেক আকৃতির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর চতুর্ভুজগুলো যদিও নিশ্ছিদ্রভাবে সন্নিবেশিত হয়, কিন্তু মৌমাছির শরীরের গঠন যেহেতু বৃত্তাকারের কাছাকাছি, তাই ঘরের ভেতরে অনেক কোণা পরিত্যক্ত বা নষ্ট হয়ে যেত; ঠিক যেমন বৃত্তাকার ঘরের ক্ষেত্রে ঘরের বাইরে ফাঁকা জায়গা নষ্ট হয়। সুতরাং ষড়ভুজ ছাড়া এমন কোনো আকৃতি নেই যা নিশ্ছিদ্র বিন্যাসের ক্ষেত্রে বৃত্তের সর্বাধিক নিকটবর্তী হতে পারে। আর এটি জ্যামিতিক প্রমাণের মাধ্যমেই স্বীকৃত। সুতরাং লক্ষ করো, আল্লাহ কীভাবে তাকে এই আকৃতির বিশেষ বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। এটি আল্লাহর সৃষ্টির বিস্ময়, তাঁর নিপুণতা ও সূক্ষ্মতা এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর দয়ার একটি নমুনা মাত্র। কেননা নিম্নস্তরের সৃষ্টি উচ্চস্তরের স্রষ্টার অস্তিত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ; এই বিস্ময়কর বিষয়গুলো দীর্ঘ জীবনেও পুরোপুরি অনুসন্ধান করা সম্ভব নয়—আমি বলতে চাচ্ছি মানুষের কাছে এ পর্যন্ত যা প্রকাশিত হয়েছে। আর যা অপ্রকাশিত রয়ে গেছে এবং যা কেবল আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা নিজ জ্ঞানে রেখেছেন, তার তুলনায় এটি অতি সামান্য। তুমি সম্ভবত এই জাতীয় বিষয়ের ইঙ্গিতসমূহ ‘কিতাবুস শুকর’ এবং ‘কিতাবুল মাহাব্বাহ’ নামক গ্রন্থদ্বয়ে পাবে; সুতরাং তুমি যদি এর উপযুক্ত হও তবে তা তালাশ করো। অন্যথায় আল্লাহর রহমতের নিদর্শনাবলি থেকে তোমার দৃষ্টি সরিয়ে নাও, সেগুলোর দিকে তাকাও না এবং সৃষ্টিরহস্যের পরিচিতির ময়দানে বিচরণ করো না ও সেখানে কোনো কৌতূহল দেখিও না। বরং তুমি মুতানাব্বির কবিতা, সিবাওয়াইহের ব্যাকরণের জটিল মারপ্যাঁচ, তালাকের বিরল মাসআলাসমূহে ইবনুল হাদ্দাদের গবেষণা এবং ইলমুল কালামের বাদানুবাদের কৌশল নিয়ে মগ্ন থাকো; কারণ এটাই তোমার জন্য অধিক মানানসই। কেননা

আপনার মূল্য আপনার সংকল্পের দৃঢ়তা অনুযায়ী। {আর আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আমি তোমাদের উপদেশ দিতে চাই আর আল্লাহ যদি তোমাদের বিভ্রান্ত করতে চান} এবং {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই; আর যা তিনি আটকে রাখেন, তারপর তা প্রেরণকারী (مرسل) আর কেউ নেই}। আমরা এখন মূল প্রসঙ্গের দিকে ফিরে যাই; আর উদ্দেশ্য হলো বিশ্বজগত সৃষ্টির মধ্যে রহমতের একটি নমুনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।
দ্বিতীয়ত: এর সংশ্লিষ্টতা মহান আল্লাহর বাণী {বিচার দিবসের মালিক}-এর সাথে: এটি প্রতিদান দিবসের পুনরুত্থানকালীন রহমতের প্রতি ইঙ্গিত করে, যখন যৎসামান্য বাক্য ও ইবাদতের বিনিময়ে চিরস্থায়ী রাজত্ব দান করা হবে; আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সুদীর্ঘ।
উদ্দেশ্য হলো এই যে, কুরআনে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই। সুতরাং আপনি যদি বাহ্যিকভাবে কোনো কিছু পুনরাবৃত্ত দেখতে পান, তবে এর পূর্বাপর বিষয়গুলো লক্ষ্য করুন, যাতে তা পুনরায় উল্লেখ করার অতিরিক্ত ফায়দা আপনার নিকট স্পষ্ট হয়।
(৫) আর তাঁর বাণী: {বিচার দিবসের মালিক}: এটি পরকালের পুনরুত্থানের প্রতি ইঙ্গিত, যা মূলনীতিসমূহের (الأصول) অন্যতম একটি বিভাগ; সেই সাথে এটি 'অধিপতি' ও 'রাজা' শব্দের অর্থের দিকেও ইঙ্গিত করে, যা মহান রবের মহিমাপূর্ণ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত।

(6) এবং তাঁর বাণী {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} দুটি মহান স্তম্ভকে (ركنين) অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমটি হলো: বিশেষভাবে কেবল তাঁরই প্রতি একনিষ্ঠতার (إخلاص) সাথে ইবাদত (عبادة) করা; আর এটিই হলো সরল পথের (الصراط المستقيم) প্রাণ, যেমনটি আপনি ইহয়া উলূমিদ্দীন গ্রন্থের 'সত্যবাদিতা ও একনিষ্ঠতা' অধ্যায় এবং 'পদমর্যাদার মোহ ও লোকদেখানো ইবাদতের নিন্দা' অধ্যায় থেকে জানতে পারবেন।
দ্বিতীয়টি হলো: এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, তিনি ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের (عبادة) যোগ্য নয়; আর এটিই হলো তাওহিদ (توحيد) বিশ্বাসের মূল নির্যাস। এটি অর্জিত হয় নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে নিঃসম্পর্ক হওয়ার মাধ্যমে এবং এই জ্ঞান লাভের মাধ্যমে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সকল কর্মে একক ও অদ্বিতীয় এবং বান্দা তাঁর সাহায্য ব্যতীত স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। সুতরাং, তাঁর বাণী {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি} হলো ইবাদত ও একনিষ্ঠতার (إخلاص) মাধ্যমে নফসকে সুশোভিত করার (تحلية) প্রতি ইঙ্গিত; আর তাঁর বাণী {এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} হলো নফসকে শিরক (شرك) এবং নিজের ক্ষমতা ও শক্তির দিকে দৃষ্টিপাত করা থেকে পবিত্র করার (تزكية) প্রতি ইঙ্গিত।
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সরল পথে (الصراط المستقيم) চলার মূল ভিত্তি দুটি বিষয়ের ওপর: প্রথমটি হলো অনুপযুক্ত বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমে পরিশুদ্ধি (تزكية) অর্জন করা, এবং দ্বিতীয়টি হলো উপযুক্ত বিষয়গুলো অর্জনের মাধ্যমে সুশোভিত (تحلية) হওয়া। সূরা ফাতিহার এই দুটি বাক্য এই উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
(7) এবং তাঁর বাণী {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন} হলো একটি প্রার্থনা ও দোয়া (دعاء), যা ইবাদতের মূল নির্যাস; যেমনটি আপনি ইহয়া উলূমিদ্দীন গ্রন্থের 'জিকির ও দোয়া' অধ্যায়গুলো থেকে জানতে পারবেন। এটি আল্লাহ তাআলার নিকট মানুষের অনুনয়-বিনয় ও কাকুতি-মিনতির প্রয়োজনীয়তার প্রতি একটি সতর্কতা, যা বন্দেগির (عبودية) প্রাণ। এটি আরও একটি বিষয়ে সজাগ করে দেয় যে, মানুষের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজন হলো সরল পথের হিদায়াত (هداية) লাভ করা, কেননা এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলার দিকে ধাবিত হওয়া সম্ভব হয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

(8) আর তাঁর বাণী {সে সমস্ত মানুষের পথ, যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন} সূরার শেষ পর্যন্ত: এটি তাঁর বন্ধুদের ওপর তাঁর নেয়ামতের কথা এবং তাঁর শত্রুদের ওপর তাঁর প্রতিশোধ ও ক্রোধের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য, যেন তা হৃদয়ের অন্তঃস্থল থেকে আগ্রহ ও ভীতি জাগ্রত করে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, নবীগণের কাহিনী এবং তাঁদের শত্রুদের কাহিনী বর্ণনা করা কুরআনের বিষয়বস্তুর মহান দুটি প্রকার।
সূরা ফাতিহা এই দশটি প্রকারের মধ্যে আটটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে:
(1) সত্তা (ذات), (২) গুণাবলী (صفات), (৩) কার্যাবলী (أفعال), (৪) পরকাল (معاد) সংক্রান্ত আলোচনা, (৫) সরল পথ বা সিরাতুল মুস্তাকিম তার উভয় দিকসহ অর্থাৎ নফসের পরিশুদ্ধকরণ (تزكية) ও উন্নত গুণাবলীতে ভূষিতকরণ (تحلية), (৬) আউলিয়াদের ওপর নেয়ামতের কথা আলোচনা, (৭) শত্রুদের ওপর ক্রোধের আলোচনা এবং (৮) পরকাল (معاد) সংক্রান্ত আলোচনা। এ থেকে কেবল দুটি প্রকার বাদ পড়েছে: (ক) কাফেরদের সাথে বিতর্ক এবং (খ) ফকিহগণের বিধানসমূহ; আর এ দুটিই সেই শাস্ত্র যা থেকে ইলমুল কালাম এবং ইলমুল ফিকহ প্রসারিত হয়েছে। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, এ দুটি বিষয় দ্বীনি ইলমের স্তরসমূহের মধ্যে সর্বশেষ শ্রেণিতে অবস্থিত, আর কেবল সম্পদ ও পদের লোভই সেগুলোকে অগ্রগণ্য করে তুলেছে।

ত্রয়োদশ অধ্যায়
সূরা ফাতিহা জান্নাতের আটটি দরজার চাবিকাঠি হওয়া প্রসঙ্গে
এ পর্যায়ে আমরা আপনাকে একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি সজাগ করছি, আর তা হলো: নিশ্চয়ই এই সূরাটি কিতাবের ভূমিকা (ফাতিহাতুল কিতাব) এবং জান্নাতের চাবিকাঠি। আর এটি চাবিকাঠি হওয়ার কারণ এই যে, জান্নাতের দরজা আটটি এবং ফাতিহার মর্মার্থসমূহ আটটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়। সুতরাং নিশ্চিতভাবে জেনে রাখুন যে, এর প্রতিটি অংশ জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্য হতে একটি দরজার চাবিকাঠি, যার সাক্ষ্য দেয় বর্ণনাসমূহ (أخبار)। যদি আপনি আপনার অন্তরে এর প্রতি বিশ্বাস ও সত্যায়ন খুঁজে না পান এবং এর মাঝে যৌক্তিক সামঞ্জস্য অনুসন্ধান করেন, তবে জান্নাতের বাহ্যিক রূপ সম্পর্কে আপনার বিদ্যমান ধারণা পরিহার করুন। আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, এর প্রতিটি অংশ মারেফাতের উদ্যানসমূহের মধ্য হতে একটি উদ্যানের দ্বার উন্মোচন করে, যেমনটি আমরা আল্লাহ তাআলার রহমতের নিদর্শনাবলি এবং তাঁর সৃষ্টির বিস্ময়কর নিপুণতা ও অন্যান্য প্রসঙ্গে ইঙ্গিত করেছি।
আর আপনি এমনটি মনে করবেন না যে, মারেফাতের নন্দনকানন ও উদ্যানসমূহে বিচরণকালে একজন তত্ত্বজ্ঞানীর আত্মার যে প্রশান্তি অর্জিত হয়, তা সেই ব্যক্তির আত্মার প্রশান্তির চেয়ে কম—যে ব্যক্তি কেবল তার পরিচিত জান্নাতে প্রবেশ করে এবং সেখানে উদর ও কামলালসা চরিতার্থ করে। এই দুই অবস্থা কীভাবে সমান হতে পারে? বরং এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে, তত্ত্বজ্ঞানীদের মাঝে...

যার আগ্রহ জ্ঞানরাজ্যের দ্বারসমূহ উন্মোচন করা, যাতে সে আসমান ও জমিনের সার্বভৌমত্ব এবং এর স্রষ্টা ও পরিচালকের মহিমা প্রত্যক্ষ করতে পারে, তার এই আকাঙ্ক্ষা যদি জৈবিক চাহিদা, আহার্য ও পরিধেয় বস্ত্রের আকাঙ্ক্ষার চেয়ে প্রবল হয়—তবে একজন দূরদৃষ্টিসম্পন্ন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির নিকট এই আকাঙ্ক্ষা কেনই বা শ্রেষ্ঠতর এবং প্রভাবশালী হবে না? অথচ এটি তো উচ্চতর জান্নাতুল ফিরদাউসে ফেরেশতাকুলের সাথে সাযুজ্য লাভ করা; কেননা আহার, পানীয়, বৈবাহিক সংসর্গ ও পোশাক-পরিচ্ছেদে ফেরেশতাদের কোনো অংশ নেই। সম্ভবত চতুষ্পদ জন্তুর আহার, পানীয় ও জৈবিক চাহিদার উপভোগ মানুষের উপভোগের চেয়েও অধিক। সুতরাং তুমি যদি মনে করো যে, চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় স্বাদ গ্রহণ ও তাদের অংশীদারিত্ব, রুবুবিয়্যাতের দরবারের সৌন্দর্য অবলোকন করার মাধ্যমে ফেরেশতাদের আনন্দ ও উল্লাসে শরিক হওয়ার চেয়ে অধিক কাম্য, তবে তোমার ভ্রষ্টতা, অজ্ঞতা ও মূর্খতা কতই না চরম! তোমার সংকল্প কতই না তুচ্ছ! আর তোমার মূল্য তো তোমার সংকল্পের সমপরিমাণ। পক্ষান্তরে, প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি যখন নিজের জন্য জ্ঞানরাজ্যের জান্নাতের আটটি দরজা উন্মুক্ত দেখেন এবং সেখানে ইতিকাফ করেন, তখন তিনি তথাকথিত ‘সরলমনাদের জান্নাতের’ দিকে মোটেও দৃষ্টিপাত করেন না। কেননা জান্নাতবাসীদের অধিকাংশ হলো সরলমনা মানুষ, আর প্রজ্ঞাবানদের জন্য রয়েছে ‘ইল্লিয়্যুন’, যেমনটি বর্ণনা (خبر)-এ উল্লিখিত হয়েছে।
হে তুমি! যার সংকল্প পশুর মতো উদর ও কামবাসনার ন্যায় তুচ্ছ ইন্দ্রিয়সুখের মাঝে সীমাবদ্ধ, তুমিও এটি অস্বীকার করো না যে, জান্নাতের সুউচ্চ স্তরসমূহ কেবল বিভিন্ন প্রকার জ্ঞানের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। সুতরাং মারেফাতের এই উদ্যানসমূহ যদি স্বতন্ত্রভাবে জান্নাত হিসেবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য না-ও হয়, তবে অবশ্যই এগুলো জান্নাত লাভের উপযুক্ততা প্রদান করে; অর্থাৎ এগুলো হলো জান্নাতের চাবিকাঠি। অতএব, তুমি সুরা ফাতিহার মধ্যে জান্নাতের সকল দ্বারের চাবিকাঠি নিহিত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করো না।

চতুর্দশ পরিচ্ছেদ
আয়াতুল কুরসি কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী হওয়া এবং ইসমে আযম এর বর্ণনা প্রসঙ্গে
আমি বলি: আপনি কি আয়াতুল কুরসি সম্পর্কে চিন্তা করেছেন যে, কেন একে আয়াতসমূহের নেত্রী (سيدة الآيات) বলা হয়েছে? যদি আপনি আপনার চিন্তাশক্তির মাধ্যমে এর নিহিতার্থ আহরণ (استنباط) করতে অক্ষম হন, তবে আমরা যে সকল বিভাগ উল্লেখ করেছি এবং যে সকল স্তর বিন্যস্ত করেছি সেগুলোর দিকে ফিরে যান। আমরা আপনার নিকট ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, মহান আল্লাহ তাআলার পরিচয় এবং তাঁর সত্তা (ذات) ও গুণাবলির (صفات) পরিচয়ই হলো কুরআন বিজ্ঞানের চূড়ান্ত লক্ষ্য (المقصد الأقصى)। আর অন্য সকল বিভাগ এরই উদ্দেশ্যে উদ্দিষ্ট, কিন্তু এটি স্বয়ং উদ্দেশ্য, অন্য কিছুর জন্য নয়। সুতরাং এটিই হলো অনুসৃত (متبوع) এবং অন্য সবকিছু এর অনুসারী (تابع)। এটি সেই অগ্রগণ্য নামের নেত্রী যার দিকে অনুসারীদের চেহারা এবং অন্তরসমূহ নিবদ্ধ থাকে, ফলে তারা এর পদাঙ্ক অনুসরণ করে এবং এর লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়। আর আয়াতুল কুরসি শুধুমাত্র আল্লাহর সত্তা (ذات), গুণাবলি (صفات) এবং কর্মসমূহের (أفعال) বর্ণনার ওপরই পরিবেষ্টিত, এতে এগুলো ছাড়া অন্য কিছু নেই:
তাঁর বাণী: {আল্লাহ}: এটি সত্তার (ذات) প্রতি ইঙ্গিত।
এবং তাঁর বাণী: {তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই}: এটি সত্তাগত একত্ববাদের (توحيد الذات) প্রতি ইঙ্গিত।

তাঁর বাণী: {আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম}: এটি সত্তাগত গুণ ও তাঁর মহিমার প্রতি ইঙ্গিত। কেননা ‘কাইয়্যুম’ শব্দের অর্থ হলো—যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং যাঁর মাধ্যমে অন্যরা অস্তিত্বশীল থাকে; ফলে তাঁর স্থায়িত্ব কোনো কিছুর ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং সব কিছুর স্থায়িত্ব তাঁর ওপর নির্ভরশীল। আর এটিই হলো মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের চরম সীমা।
তাঁর বাণী {তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না}: এটি সৃষ্টিজীবের গুণাবলি থেকে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা ও তাঁকে মহিমান্বিত করার বর্ণনা যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আর অসম্ভব বিষয় থেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা জ্ঞানের অন্যতম একটি প্রকার, বরং এটি এর সবচেয়ে সুস্পষ্ট প্রকার।
তাঁর বাণী {আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই}: এটি সৃষ্টিজগতের সবকিছুর ওপর তাঁর মালিকানার ইঙ্গিত, আর এ সবকিছুর উৎস তিনি এবং তাঁর দিকেই সবকিছুর প্রত্যাবর্তন।
তাঁর বাণী {কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?}: এটি রাজত্ব, কর্তৃত্ব ও নির্দেশের ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বের ইঙ্গিত। আর যে ব্যক্তি সুপারিশের অধিকার লাভ করবে, সে কেবল তাঁর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্মান ও অনুমতির মাধ্যমেই তা লাভ করবে। এটি রাজত্ব ও নির্দেশের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার থাকার বিষয়টি নাকচ করে দেয়।
তাঁর বাণী {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তিনি তা জানেন এবং তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারে না তবে তিনি যতটুকু চান তা ব্যতীত}: এটি তাঁর জ্ঞানগুণের প্রতি ইঙ্গিত এবং কিছু বিষয়ের বিশেষত্বের ও জ্ঞানের এককত্বের বর্ণনা। এমনকি তাঁর সত্তা ব্যতিরেকে অন্যের কোনো নিজস্ব জ্ঞান নেই। যদি অন্যের কোনো জ্ঞান থেকেও থাকে, তবে তা তাঁরই দান ও অনুগ্রহ এবং তা তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী নির্ধারিত।
তাঁর বাণী {তাঁর কুরসি আসমান ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে}: এটি তাঁর রাজত্বের বিশালতা ও ক্ষমতার পূর্ণতার প্রতি ইঙ্গিত। এর মধ্যে এমন এক রহস্য নিহিত রয়েছে যা বর্তমান অবস্থায় উন্মোচন করা সম্ভব নয়। কেননা কুরসি ও এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানা এবং আসমান ও জমিনের বিশালতা সম্পর্কে অবগত হওয়া এক মর্যাদাশীল ও সূক্ষ্ম জ্ঞান, যার সাথে অনেক শাস্ত্র জড়িত।

এবং তাঁর বাণী {আর তাঁদের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না} : এটি সক্ষমতার গুণাবলি ও তার পূর্ণতার প্রতি ইঙ্গিত এবং দুর্বলতা ও অপূর্ণতা থেকে তার পবিত্রতা ঘোষণা।
এবং তাঁর বাণী {আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান} : এটি গুণাবলির ক্ষেত্রে দুটি মহান মূলনীতির প্রতি ইঙ্গিত। এই দুই গুণের ব্যাখ্যা দীর্ঘ; আমরা এ দুটি থেকে ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন অংশটুকু 'আল-মাকসাদ আল-আসনা ফি আসমায়িল্লাহিল হুসনা' কিতাবে ব্যাখ্যা করেছি, সুতরাং তা সেখান থেকে সংগ্রহ করুন।
আর এখন আপনি যদি এই অর্থসমষ্টির ওপর চিন্তা করেন, অতঃপর কুরআনের সকল আয়াত পাঠ করেন, তবে তাওহিদ, পবিত্রতা এবং সুউচ্চ গুণাবলির ব্যাখ্যার এই সমাবেশ কুরআনের অন্য কোনো একটি আয়াতেও একত্রে পাবেন না। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এটি কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী"; কেননা {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন} আয়াতে কেবল তাওহিদ রয়েছে; এবং {বলুন, তিনিই আল্লাহ এক} আয়াতে কেবল তাওহিদ ও পবিত্রতা বিদ্যমান; এবং {বলুন, হে আল্লাহ! আপনিই রাজত্বের মালিক} আয়াতে কেবল কার্যাবলি ও সক্ষমতার পূর্ণতা রয়েছে; আর "সূরা ফাতিহা"-তে এই গুণাবলির প্রতি কোনো ব্যাখ্যা ব্যতিরেকেই ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে, অথচ আয়াতুল কুরসিতে সেগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর সকল অর্থের বিচারে এর নিকটবর্তী হলো সূরা হাশরের শেষাংশ এবং সূরা হাদীদের প্রথমাংশ, যেহেতু এ দুটি বহু নাম ও গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; তবে সেগুলো একাধিক আয়াত, একটি মাত্র আয়াত নয়।

একটি, এবং এই [আয়াতুল কুরসি] একটি আয়াত; যখন আপনি একে সেই আয়াতগুলোর কোনোটির সাথে তুলনা করবেন, তখন আপনি একে সকল উদ্দেশ্যের পূর্ণাঙ্গ সারসংক্ষেপ হিসেবে পাবেন। এই কারণেই এটি আয়াতসমূহের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এটি আয়াতসমূহের নেত্রী"; কেনই বা হবে না, যেখানে এতে রয়েছে 'আল-হাইয়ুল কাইয়ুম' (চিরঞ্জীব ও মহাপ্রতিপালক)? আর এটিই হলো মহানাম (ইসমে আজম), এবং এর অন্তরালে এক রহস্য বিদ্যমান। এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় সেই বর্ণিত সংবাদ (خبر) যে, মহানাম (ইসমে আজম) রয়েছে আয়াতুল কুরসি, আলে ইমরানের শুরুর অংশ এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আর সেই চিরঞ্জীব ও মহাপ্রতিপালকের সমীপে সকল মুখমণ্ডল অবনত হবে}।

পঞ্চদশ অধ্যায়
সূরা আল-ইখলাস কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে
আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী "কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য" প্রসঙ্গে আমার মনে হয় না যে আপনি এর তাৎপর্য অনুধাবন করতে পেরেছেন। কখনও আপনি বলেন: এটি তিনি তিলাওয়াতে উৎসাহিতকরণের (ترغيب) জন্য উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা আক্ষরিক পরিমাণ উদ্দেশ্য নয়; অথচ নবুয়তের সুউচ্চ মর্যাদা এরূপ অসারতা থেকে বহু ঊর্ধ্বে। আবার কখনও আপনি বলেন: এটি সাধারণ অনুধাবন এবং ব্যাখ্যার (تأويل) পরিধি বহির্ভূত, কারণ কুরআনের আয়াত সংখ্যা ছয় হাজারেরও অধিক; এমতাবস্থায় এই ক্ষুদ্র অংশটি কীভাবে তার এক-তৃতীয়াংশ হতে পারে? আপনার এই বিভ্রান্তি মূলত কুরআনের নিগূঢ় রহস্যসমূহ (حقائق) সম্পর্কে আপনার জ্ঞানের স্বল্পতা এবং কেবল এর শব্দমালার বাহ্যিক রূপের প্রতি দৃষ্টিপাত করার কারণে। ফলে আপনি মনে করেন যে, দীর্ঘ শব্দমালার আধিক্যে বিষয়ের মাহাত্ম্য বৃদ্ধি পায় এবং সংক্ষিপ্ততায় তা হ্রাস পায়। এটি ঠিক সেই ব্যক্তির ধারণার মতো, যে কেবল সংখ্যার আধিক্যের মোহে একটি মূল্যবান রত্নের চেয়ে অনেকগুলো দিরহামকে অধিক প্রাধান্য দেয়।

জেনে রাখুন যে, [সুরা] আল-ইখলাস নিশ্চিতভাবেই কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। কুরআনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি সম্পর্কে আমরা যে তিনটি বিভাগের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন; আর সেগুলো হলো: আল্লাহ তাআলার পরিচয়, পরকালের পরিচয় এবং সিরাতে মুস্তাকিমের পরিচয়। এই তিনটি জ্ঞানই হলো মূল লক্ষ্য এবং অবশিষ্ট বিষয়গুলো এগুলোর অনুগামী। সুরা আল-ইখলাস এই তিনটির মধ্যে একটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো আল্লাহর পরিচয়, তাঁর তাওহিদ এবং সমজাতীয় ও সমগোত্রীয় অংশীদার থেকে তাঁকে পবিত্র জ্ঞান করা। বংশীয় মূল, শাখা এবং সমকক্ষতাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য। আর তাঁকে 'আস-সামাদ' গুনে বিশেষায়িত করা এই অর্থই প্রকাশ করে যে, তিনিই সেই অমুখাপেক্ষী সত্তা, যাঁর নিকট ব্যতিরেকে প্রয়োজন পূরণের জন্য অস্তিত্ব জগতে আর কোনো গন্তব্য নেই। হ্যাঁ, এতে পরকাল ও সিরাতে মুস্তাকিম সম্পর্কে কোনো হাদিস নেই। আমরা তো উল্লেখ করেছি যে, কুরআনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির মূলনীতি (أصول) হলো মহান আল্লাহ তাআলার পরিচয়, পরকালের পরিচয় এবং সিরাতে মুস্তাকিমের পরিচয়। সেই কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য, অর্থাৎ কুরআনের মূলনীতিসমূহের (أصول) এক-তৃতীয়াংশ; যেমনটি নবিজি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হজ হলো আরাফা", অর্থাৎ এটিই মূল এবং অবশিষ্ট বিষয়গুলো এর অনুগামী।

ষোড়শ পরিচ্ছেদ
শিক্ষার্থীর মনোযোগ আকর্ষণ করা যাতে সে নিজ চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"ইয়াসীন কুরআনের হৃৎপিণ্ড"—এর মর্ম উদ্ঘাটন (استنباط) করতে পারে।
সম্ভবত আপনি এখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মর্ম জানতে আগ্রহী হয়েছেন যে, "ইয়াসীন হলো কুরআনের হৃৎপিণ্ড"। আমি সমীচীন মনে করি যে, বিষয়টি আপনার উপলব্ধির ওপরই ছেড়ে দিই, যাতে আপনি ইতিপূর্বে অনুরূপ বিষয়ে যে নির্দেশনা পেয়েছেন, তার আলোকে নিজে থেকেই এর অর্থ উদ্ঘাটন (استنباط) করতে পারেন। সম্ভবত আপনি এর প্রকৃত রূপ অনুধাবন করতে সক্ষম হবেন। কেননা, নিজের ভেতর থেকে জাগ্রত হওয়া উদ্দীপনা ও উপলব্ধি অন্য কারও নিকট থেকে প্রাপ্ত নির্দেশনার আনন্দের চেয়েও অধিক মহত্ত্বপূর্ণ। আর নিজে থেকে অনুধাবন করা অন্য কারও সতর্ক করার চেয়েও উদ্দীপনা বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। আমি আশা করি, আপনি যখন নিজের পক্ষ থেকে একটি রহস্য সম্পর্কে সচেতন হবেন, তখন আপনার প্রেরণা পূর্ণতা পাবে এবং সূক্ষ্ম ও গভীর চিন্তায় নিমগ্ন হওয়ার জন্য আপনার উদ্দীপনা জাগ্রত হবে; এর মাধ্যমে আপনি অর্ন্তদৃষ্টি লাভ এবং রহস্যগুলো উদ্ঘাটনের প্রত্যাশা করতে পারেন। এর ফলে আপনার সামনে সেই আয়াতসমূহের হাকিকত বা বাস্তবতা উন্মোচিত হবে, যা কুরআনের ‘প্রভাবশালী আয়াতসমূহ’ (قوارع القرآن); যা আমরা আপনার জন্য সংকলন করব যাতে আপনার জন্য সেগুলোতে দৃষ্টিপাত করা এবং তা থেকে রহস্যসমূহ উদ্ঘাটন (استنباط) করা সহজ হয়।

সপ্তদশ অধ্যায়
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক আয়াতুল কুরসিকে কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী (سيدة) এবং সূরা ফাতিহাকে সর্বোত্তম (الأفضل) হিসেবে নির্দিষ্ট করার বর্ণনায়
সম্ভবত আপনি বলবেন: কেন আয়াতুল কুরসিকে নেত্রী (السيدة) এবং সূরা ফাতিহাকে সর্বোত্তম (الأفضل) হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে? এর পেছনে কি কোনো রহস্য রয়েছে, নাকি এটি কেবল ভাষাগত অভ্যাসের বিষয়? যেমন কোনো ব্যক্তির প্রশংসায় জিহ্বা কোনো শব্দের দিকে আগে ধাবিত হয় এবং অনুরূপ আরেক ব্যক্তির প্রশংসায় অন্য শব্দের দিকে ধাবিত হয়?
আমি বলব: কখনোই নয়! কারণ তা আমার, আপনার এবং যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলে তার জন্য শোভনীয় হতে পারে; কিন্তু তাঁর জন্য নয় যিনি কেবল প্রত্যাদিষ্ট ওহির (وحي) মাধ্যমেই কথা বলেন। সুতরাং আপনি এমন ধারণা করবেন না যে, ক্রোধ বা সন্তুষ্টির ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখ থেকে সত্য ও সঠিক বিষয় ছাড়া একটি শব্দও নির্গত হয়। আর এই নির্দিষ্টকরণের রহস্য হলো—মর্যাদার (الفضل) বহুবিধ শিল্প ও বিচিত্র প্রকারের সমন্বয়কারীকে মর্যাদাবান (فاضل) বলা হয়। সুতরাং যিনি অধিকতর প্রকারের সমন্বয় করেন তাঁকে সর্বোত্তম (أفضل) বলা হয়; কেননা মর্যাদা (الفضل) মূলত আধিক্যকে বোঝায়, তাই সর্বোত্তম (الأفضل) হলো যা সর্বাধিক। আর নেতৃত্ব (السؤدد) বলতে আভিজাত্যের এমন সুদৃঢ় রূপকে বোঝায় যা অন্যদের অনুসারী হওয়াকে দাবি করে এবং নিজে অনুগামী হওয়াকে অস্বীকার করে। আর আমরা সূরা দুটির ব্যাপারে যে অর্থসমূহ উল্লেখ করেছি তা যদি আপনি পর্যালোচনা করেন, তবে জানতে পারবেন যে সূরা ফাতিহা বহুবিধ এবং ভিন্ন ভিন্ন অর্থের প্রতি নির্দেশ প্রদান করে, তাই তা সর্বোত্তম (أفضل) হয়েছে। আর আয়াতুল কুরসি সেই মহান মারেফত বা জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে যা মূল অনুসৃত ও উদ্দিষ্ট, যাকে অন্যগুলো অনুসরণ করে...

অন্যান্য সকল জ্ঞানরাজি, তাই ‘আস-সাইয়্যিদা’ (নেত্রী) নামই এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল। কুরআনের প্রভাব বিস্তারকারী আয়াতসমূহ (قوارع القرآن) এবং আপনার নিকট যা পাঠ করা হয় সেগুলোর ক্ষেত্রে এই ধরণের নিগূঢ় প্রয়োগশৈলীর প্রতি সজাগ থাকুন, যাতে আপনার জ্ঞান সমৃদ্ধ হয় এবং আপনার চিন্তাশক্তি উন্মোচিত হয়; ফলে আপনি বিস্ময়কর নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করবেন এবং মারেফাত বা দিব্যজ্ঞানের জান্নাতে প্রশান্তি লাভ করবেন। আর এটি এমন এক জান্নাত যার দিগন্তের কোনো শেষ নেই; কেননা মহান আল্লাহর মহিমা ও তাঁর কার্যাবলীর মারেফাত বা জ্ঞানের কোনো পরিসীমা নেই। পক্ষান্তরে আপনি যে জান্নাত সম্পর্কে জানেন তা বস্তুগত উপাদান দ্বারা সৃজিত; তাই এর পরিধি যতই বিস্তৃত হোক না কেন, তা সসীম (متناهية)। কারণ অসীম কোনো বস্তু সৃষ্টি করা সম্ভব নয়, বরং তা অসম্ভব (محال)। আর সাবধান! যা উত্তম তার বিনিময়ে যা নিকৃষ্ট তা গ্রহণ করবেন না; অন্যথায় আপনি নির্বোধদের (البله) অন্তর্ভুক্ত হবেন, যদিও আপনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতবাসীদের অধিকাংশ হলো সরলমনা বা নির্বোধ (البله), আর ইল্লিয়্যুন (عليون) হলো বুদ্ধিমানদের জন্য।"

অষ্টাদশ অধ্যায়
আরেফগণের (العارفين) অবস্থা এবং গাফেলদের (الغافلين) তৃপ্তির তুলনায় তাঁদের তৃপ্তির অনুপাত প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, যদি আপনার অন্তরে আল্লাহ তাআলার দিদারের প্রতি এমন কোনো শওক (شوق) বা ব্যাকুলতা এবং তাঁর মহত্ত্বের মারেফাত (معرفة) বা পরিচয় লাভের এমন কোনো প্রবল আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হতো, যা আপনার আহার ও কামলিপ্সার চেয়েও অধিক সত্য ও শক্তিশালী; তবে আপনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কামনা-বাসনা চরিতার্থ করার জান্নাতের চেয়ে মারেফাতের (المعارف) জান্নাত, তার কানন ও উদ্যানসমূহকেই অধিক শ্রেয় জ্ঞান করতেন।
জেনে রাখুন, এই আকাঙ্ক্ষা কেবল আরেফগণের (العارفين) জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে, আপনার জন্য নয়; যেমনটি আপনার জন্য পদমর্যাদার আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি করা হয়েছে কিন্তু শিশুদের জন্য তা করা হয়নি। শিশুদের জন্য কেবল খেলাধুলার আকাঙ্ক্ষাই বিদ্যমান। ফলে শিশুরা যেভাবে খেলাধুলার আনন্দে মগ্ন থাকে এবং নেতৃত্বের স্বাদ হতে বিমুখ থাকে তা দেখে আপনি যেমন বিস্ময় বোধ করেন; তেমনি আরেফও (العارف) আপনার পদমর্যাদা ও নেতৃত্বের মোহে মগ্ন থাকা দেখে বিস্ময় বোধ করেন। কেননা একজন আরেফের (العارف) নিকট সমগ্র দুনিয়াটাই কেবল ক্রীড়া ও কৌতুক বৈ কিছু নয়।
আর যেহেতু এই আকাঙ্ক্ষা আরেফগণের (العارفين) তরেই সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই মারেফাতের (المعرفة) মাধ্যমে তাঁদের অর্জিত তৃপ্তিও তাঁদের আকাঙ্ক্ষার মাত্রা অনুযায়ী হয়ে থাকে। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কামনা-বাসনার তৃপ্তির সাথে সেই তৃপ্তির কোনো তুলনাই চলে না; কারণ তা এমন এক তৃপ্তি যা—

এটি বিলুপ্তির শিকার হয় না এবং ক্লান্তি একে পরিবর্তিত করে না। বরং এটি ক্রমাগত দ্বিগুণ ও পর্যায়ক্রমিক হতে থাকে এবং জ্ঞান ও আকাঙ্ক্ষার বৃদ্ধির সাথে সাথে এটি বৃদ্ধি পেতে থাকে, যা অন্যান্য জৈবিক কামনার বিপরীত। তবে এই বিশেষ আকাঙ্ক্ষা মানুষের মাঝে কেবল সাবালকত্ব বা পরিণতির স্তরে পৌঁছানোর পরেই সৃষ্টি হয়—অর্থাৎ পুরুষত্বের সীমানায় পৌঁছানোর পর। আর যার মধ্যে এটি সৃষ্টি হয়নি, সে হয় এমন এক বালক যার প্রকৃতি এই আকাঙ্ক্ষাগুলো গ্রহণের জন্য এখনও পূর্ণতা লাভ করেনি, অথবা সে এমন এক অক্ষম ব্যক্তি যাকে দুনিয়ার আবিলতা ও প্রবৃত্তি তার আদি প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত করেছে। সুতরাং মারেফতপ্রাপ্তগণ যখন জ্ঞান লাভের আকাঙ্ক্ষা এবং আল্লাহর মহিমা দর্শনের স্বাদ লাভে ধন্য হন, তখন তারা প্রভুত্বের দরবারের সৌন্দর্য অবলোকনের মাধ্যমে এমন এক জান্নাতে বিচরণ করেন যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন সমান, বরং তার চেয়েও বেশি। এটি এক সুউচ্চ জান্নাত, যার ফলসমূহ অবনমিত ও হাতের নাগালে; কেননা এর ফলসমূহ তাদের সত্তাগত বৈশিষ্ট্য। আর এগুলো কখনো শেষ হওয়ার নয় এবং কখনো নিষিদ্ধও নয়; কারণ তত্ত্বজ্ঞানের ক্ষেত্রে কোনো সংকীর্ণতা বা বাধা নেই।