صَدَفُ جواهر القرآن وكِسْوَتُه اللغة العربية، فانشَعَبَت منه خمسُ علوم وهي: علم القِشر والصَّدَف والكِسْوَة (1) إذْ انشَعَبَ من ألفاظه علم اللغة (2) ومن إعراب ألفاظه علم النحو (3) ومن وجوه إعرابه علم القِراءات (4) ومن كيفية التصويت بحروفه علم مخارج الحروف، إذْ أولُ أجزاء المعاني التي منها يَلْتَئِمُ النطق هو الصوت، ثم الصوت بالتَّقطيع يصير حرفاً، ثم عند جمع الحروف يصير كلمة، ثم عند تَعَيُّنِ بعض الحروف المجتمعة يصير لغة عربية، ثم بكيفية تقطيع الحروف يصير مُعْرَباً، ثم بِتَعَيُّن بعض وجوه الإعراب يصير قراءةً منسوبةً إلى القِراءات السبع (5) ثم إذا صار كلمة عربية صحيحة مُعْرَبَةً صارت دالة على معنى من المعاني فَتَتَقَاضَى للتفسير الظاهر وهو العلم الخامس.
فهذه علوم الصدف والقشر، ولكن ليست على مرتبةٍ واحدة، بل للصَّدف وجهٌ إلى الباطن مُلاقٍ لِلدُّر، قريبُ الشَّبَهِ به لقرب الجِوار ودوام المُمَاسَّة، ووجه إلى الظاهر الخارج قريب الشَّبَهِ بسائر الأحجار، لبعد الجوار وعدم المُماسَّة، فكذلك صَدَفُ القرآن ووجهه البَرَّاني الخارج هو الصوت، والذي يتولَّى علم تصحيح مَخارِجِه في الأداء والتَّصويت صاحبُ علم الحروف، فصاحبه صاحبُ علم القشر البَرَّاني البعيد عن باطن الصدف فضلاً عن نفس الدُّرَّة، وقد انتهى الجهل بطائفة إلى أن ظنوا أن القرآن هو الحروفُ والأصوات، وبَنَوْا عليها أنه مخلوق، لأن الحروف والأصوات مخلوقة، وما أجدرَ هؤلاء بأن يُرْجَموا أو تُرْجَمَ عقولُهم، فإما أن يُعَنَّفوا أو يُشَدَّدَ عليهم، فلا يكفيهم مصيبة أنه لم يَلُحْ من عَوالهم القرآن وطبقاتِ
فهذه علوم الصدف والقشر، ولكن ليست على مرتبةٍ واحدة، بل للصَّدف وجهٌ إلى الباطن مُلاقٍ لِلدُّر، قريبُ الشَّبَهِ به لقرب الجِوار ودوام المُمَاسَّة، ووجه إلى الظاهر الخارج قريب الشَّبَهِ بسائر الأحجار، لبعد الجوار وعدم المُماسَّة، فكذلك صَدَفُ القرآن ووجهه البَرَّاني الخارج هو الصوت، والذي يتولَّى علم تصحيح مَخارِجِه في الأداء والتَّصويت صاحبُ علم الحروف، فصاحبه صاحبُ علم القشر البَرَّاني البعيد عن باطن الصدف فضلاً عن نفس الدُّرَّة، وقد انتهى الجهل بطائفة إلى أن ظنوا أن القرآن هو الحروفُ والأصوات، وبَنَوْا عليها أنه مخلوق، لأن الحروف والأصوات مخلوقة، وما أجدرَ هؤلاء بأن يُرْجَموا أو تُرْجَمَ عقولُهم، فإما أن يُعَنَّفوا أو يُشَدَّدَ عليهم، فلا يكفيهم مصيبة أنه لم يَلُحْ من عَوالهم القرآن وطبقاتِ
কুরআনের মণি-মুক্তার ঝিনুক এবং এর আবরণ হলো আরবি ভাষা; এটি থেকে পাঁচটি জ্ঞানশাখা নির্গত হয়েছে, আর সেগুলো হলো: খোসা, ঝিনুক এবং আবরণের জ্ঞান। (১) কেননা এর শব্দসমূহ থেকে নির্গত হয়েছে ভাষাবিজ্ঞান। (২) এর শব্দসমূহের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ থেকে নির্গত হয়েছে ব্যাকরণ শাস্ত্র। (৩) এর ব্যাকরণগত রূপান্তরের বিভিন্ন দিক থেকে নির্গত হয়েছে কিরাত শাস্ত্র। (৪) আর এর অক্ষরসমূহের উচ্চারণের ধরন থেকে নির্গত হয়েছে মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের জ্ঞান। কেননা অর্থের প্রথম অংশ যা থেকে উচ্চারণ পূর্ণতা পায় তা হলো শব্দ; অতঃপর শব্দ বিভাজনের মাধ্যমে অক্ষরে পরিণত হয়, এরপর অক্ষরগুলো একত্রিত হয়ে শব্দ গঠিত হয়, এরপর সেই একত্রিত অক্ষরগুলো নির্ধারিত হওয়ার মাধ্যমে তা আরবি ভাষায় রূপ নেয়, তারপর অক্ষরগুলো বিভাজনের পদ্ধতির মাধ্যমে তা ব্যাকরণসিদ্ধ হয়, এরপর ব্যাকরণিক রূপান্তরের নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে তা সাতটি পঠনরীতির সাথে সম্পৃক্ত কিরাত হিসেবে গণ্য হয়। (৫) অতঃপর যখন এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) ও ব্যাকরণসিদ্ধ আরবি শব্দে পরিণত হয়, তখন তা কোনো একটি অর্থের ইঙ্গিত প্রদান করে; ফলে এটি বাহ্যিক তাফসিরের দাবি রাখে, আর এটিই হলো পঞ্চম জ্ঞানশাখা।
এগুলো হলো ঝিনুক ও খোসার জ্ঞানসমূহ। তবে এগুলো সব একই স্তরের নয়। বরং ঝিনুকের একটি দিক অভ্যন্তরভাগের দিকে ফেরানো যা মণি-মুক্তার সাথে সংলগ্ন; নৈকট্য এবং নিরবচ্ছিন্ন সংস্পর্শের কারণে এটি দেখতে অনেকটা মুক্তার মতোই। আর অন্য দিকটি বাইরের দিকে ফেরানো যা অন্যান্য সাধারণ পাথরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; দূরবর্তী অবস্থান এবং সংস্পর্শহীনতার কারণে এটি এমন। তেমনিভাবে কুরআনের ঝিনুক এবং এর বাহ্যিক দিকটি হলো ধ্বনি। আর যিনি কুরআন পাঠ ও উচ্চারণের ক্ষেত্রে মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল সংশোধনের দায়িত্ব পালন করেন, তিনি হলেন অক্ষর বিজ্ঞানের অধিকারী। সুতরাং তিনি ঝিনুকের অভ্যন্তরভাগ এমনকি মণি-মুক্তার মূলসত্তা থেকে বহু দূরে অবস্থানকারী বাহ্যিক খোসার জ্ঞানের অধিকারী। একদল লোকের অজ্ঞতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা ধারণা করে বসেছে যে কুরআন কেবল অক্ষর ও ধ্বনিসমষ্টির নাম। এর ওপর ভিত্তি করে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে এটি সৃজিত, কারণ অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ সৃজিত। এই শ্রেণির মানুষরা পাথর ছুড়ে মারার কিংবা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে ধিক্কার দেওয়ার যোগ্য। তাদের হয় কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করা উচিত নতুবা তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করা উচিত। তাদের জন্য কেবল এই মুসিবতই যথেষ্ট নয় যে, তাদের কাছে কুরআনের উচ্চতর জগত এবং এর স্তরসমূহ উদ্ভাসিত হয়নি।
এগুলো হলো ঝিনুক ও খোসার জ্ঞানসমূহ। তবে এগুলো সব একই স্তরের নয়। বরং ঝিনুকের একটি দিক অভ্যন্তরভাগের দিকে ফেরানো যা মণি-মুক্তার সাথে সংলগ্ন; নৈকট্য এবং নিরবচ্ছিন্ন সংস্পর্শের কারণে এটি দেখতে অনেকটা মুক্তার মতোই। আর অন্য দিকটি বাইরের দিকে ফেরানো যা অন্যান্য সাধারণ পাথরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; দূরবর্তী অবস্থান এবং সংস্পর্শহীনতার কারণে এটি এমন। তেমনিভাবে কুরআনের ঝিনুক এবং এর বাহ্যিক দিকটি হলো ধ্বনি। আর যিনি কুরআন পাঠ ও উচ্চারণের ক্ষেত্রে মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল সংশোধনের দায়িত্ব পালন করেন, তিনি হলেন অক্ষর বিজ্ঞানের অধিকারী। সুতরাং তিনি ঝিনুকের অভ্যন্তরভাগ এমনকি মণি-মুক্তার মূলসত্তা থেকে বহু দূরে অবস্থানকারী বাহ্যিক খোসার জ্ঞানের অধিকারী। একদল লোকের অজ্ঞতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা ধারণা করে বসেছে যে কুরআন কেবল অক্ষর ও ধ্বনিসমষ্টির নাম। এর ওপর ভিত্তি করে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে এটি সৃজিত, কারণ অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ সৃজিত। এই শ্রেণির মানুষরা পাথর ছুড়ে মারার কিংবা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে ধিক্কার দেওয়ার যোগ্য। তাদের হয় কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করা উচিত নতুবা তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করা উচিত। তাদের জন্য কেবল এই মুসিবতই যথেষ্ট নয় যে, তাদের কাছে কুরআনের উচ্চতর জগত এবং এর স্তরসমূহ উদ্ভাসিত হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)