وبعض المُحَدِّثين، وهذا علم لا تَعُمُّ إليه الحاجة.
- والقسم الثاني: هو مُحاجَّةُ الكفار ومجادَلتُهم، ومنه يتشعب علم الكلام المقصود لردِّ الضَلالاتِ والبِدَع، وإزالة الشُّبُهات، ويتكفل به المُتَكَلِّمون، وهذا العلم قد شرحناه على طبقتين، سمينا الطبقة القريبةَ منهما " الرسالة القُدْسِيَّة"؛ والطبقة التي فوقها "الاقتصاد في الاعتقاد". ومقصود هذا العلم حراسة عقيدةِ العَوَامّ عن تشويش المُبتَدِعَة، ولا يكون هذا العلم مَليًّا بكشف الحقائق، وبجنسه يتعلق الكتاب الذي صنفناه في "تهافُت الفلاسفة" والذي أوردناه في الرد على الباطنِيَّة في الكتاب الملقبُ "المُستَظْهِري" وفي كتاب "حُجَّةُ الحَقّ وقَواصِمُ الباطنية". وكتاب "مُفَصَّل الخلاف في أصول الدين". ولهذا العلم آلة يَعرِفُ بها طريق المجادلة بل طرق المُحاجَّة بالبرهان الحقيقي، وقد أَوْدعناه كتاب "محكُّ النظر" وكتاب "معيارُ العلم" على وجه لا يُلْفى مثله للفقهاء والمتكلمين، ولا يثق بحقيقة الحُجَّة والشُّبهة من لم يُحِطْ بهما علماً.
- والقسم الثالث: عِلمُ الحدود الموضوعة للاختصاص بالأموال والنساء، للاستعانة على البقاء في النفس والنسل، وهذا العلم يتولَاّه الفقهاء، ويشرح الاختصاصات المالية رُبْعُ المعاملات من الفقه؛ ويشرح الاختصاصات بمحل الحراثة أعني النساء ربعُ النكاح؛ ويشرح الزَّجْرَ عن مفسدات هذه الاختصاصات ربعُ الجنايات، وهذا علم تعمُّ إليه الحاجة لتعلقه بصلاح الدنيا أولاً، ثم بصلاح الآخرة، ولذلك تميز صاحب هذا العلم بمزيد الاشتهار والتَّوقير، وتقديمِهِ على غيره من
- والقسم الثاني: هو مُحاجَّةُ الكفار ومجادَلتُهم، ومنه يتشعب علم الكلام المقصود لردِّ الضَلالاتِ والبِدَع، وإزالة الشُّبُهات، ويتكفل به المُتَكَلِّمون، وهذا العلم قد شرحناه على طبقتين، سمينا الطبقة القريبةَ منهما " الرسالة القُدْسِيَّة"؛ والطبقة التي فوقها "الاقتصاد في الاعتقاد". ومقصود هذا العلم حراسة عقيدةِ العَوَامّ عن تشويش المُبتَدِعَة، ولا يكون هذا العلم مَليًّا بكشف الحقائق، وبجنسه يتعلق الكتاب الذي صنفناه في "تهافُت الفلاسفة" والذي أوردناه في الرد على الباطنِيَّة في الكتاب الملقبُ "المُستَظْهِري" وفي كتاب "حُجَّةُ الحَقّ وقَواصِمُ الباطنية". وكتاب "مُفَصَّل الخلاف في أصول الدين". ولهذا العلم آلة يَعرِفُ بها طريق المجادلة بل طرق المُحاجَّة بالبرهان الحقيقي، وقد أَوْدعناه كتاب "محكُّ النظر" وكتاب "معيارُ العلم" على وجه لا يُلْفى مثله للفقهاء والمتكلمين، ولا يثق بحقيقة الحُجَّة والشُّبهة من لم يُحِطْ بهما علماً.
- والقسم الثالث: عِلمُ الحدود الموضوعة للاختصاص بالأموال والنساء، للاستعانة على البقاء في النفس والنسل، وهذا العلم يتولَاّه الفقهاء، ويشرح الاختصاصات المالية رُبْعُ المعاملات من الفقه؛ ويشرح الاختصاصات بمحل الحراثة أعني النساء ربعُ النكاح؛ ويشرح الزَّجْرَ عن مفسدات هذه الاختصاصات ربعُ الجنايات، وهذا علم تعمُّ إليه الحاجة لتعلقه بصلاح الدنيا أولاً، ثم بصلاح الآخرة، ولذلك تميز صاحب هذا العلم بمزيد الاشتهار والتَّوقير، وتقديمِهِ على غيره من
এবং কিছু হাদিস বিশারদ (محدثين); এটি এমন এক জ্ঞান যার প্রয়োজনীয়তা সর্বজনীন নয়।
- আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: কাফিরদের সাথে যুক্তি-তর্ক ও বিতর্ক করা। এখান থেকেই ইলমুল কালামের (علم الكلام) উদ্ভব হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো ভ্রষ্টতা ও বিদআতসমূহ (بدع) খণ্ডন করা এবং সংশয়সমূহ (شبهات) দূর করা। মুতাকাল্লিমগণ (متكلمون) এর দায়িত্ব পালন করেন। আমরা এই শাস্ত্রকে দুটি স্তরে ব্যাখ্যা করেছি; এর মধ্যে নিকটবর্তী স্তরের নাম দিয়েছি "আর-রিসালাতুল কুদসিয়্যাহ" এবং তার উপরের স্তরের নাম দিয়েছি "আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ"। এই শাস্ত্রের উদ্দেশ্য হলো বিদআতপন্থীদের (مبتدعة) বিভ্রান্তি থেকে সাধারণ মানুষের আকিদাকে (عقيدة) রক্ষা করা। এই শাস্ত্র সত্য উন্মোচনের জন্য পুরোপুরি যথেষ্ট নয়। আমরা "তাহাফুতুল ফালাসিফা" নামক যে কিতাবটি রচনা করেছি এবং বাতেনিয়াদের (باطنية) খণ্ডনে "আল-মুস্তাজহিরি", "হুজ্জাতুল হাক্ব ওয়া কাওয়াসিমুল বাতেনিয়া" এবং "মুফাসসালুল খিলাফ ফি উসুলিদ দিন" নামক যে কিতাবগুলো লিখেছি, তা এই শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। এই শাস্ত্রের জন্য এমন কিছু উপকরণ রয়েছে যা দ্বারা বিতর্কের পদ্ধতি, বরং প্রকৃত প্রমাণের (برهان) মাধ্যমে যুক্তি উপস্থাপনের পথসমূহ জানা যায়। আমরা এ বিষয়গুলো "মিহাক্কুন নাজার" এবং "মিইয়ারুল ইলম" নামক কিতাবদ্বয়ে এমনভাবে উপস্থাপন করেছি যার দৃষ্টান্ত ফকিহ (فقهاء) বা মুতাকাল্লিমদের (متكلمون) কাছে পাওয়া যায় না। যারা এই বিষয়গুলোতে সম্যক জ্ঞান অর্জন করেনি, তারা যুক্তি ও সংশয়ের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে না।
- আর তৃতীয় প্রকার হলো: সম্পদ এবং নারীদের অধিকার সুনির্দিষ্ট করার জন্য প্রণীত সীমানা বা হুদুদ (حدود) সংক্রান্ত জ্ঞান, যা জীবন ও বংশধারা রক্ষায় সহায়ক। ফকিহগণ (فقهاء) এই শাস্ত্রের দায়িত্ব পালন করেন। ফিকহের লেনদেন বা মুআমালাত (معاملات) অধ্যায়টি আর্থিক অধিকারসমূহ ব্যাখ্যা করে; বিবাহের (نكاح) অধ্যায়টি আবাদযোগ্য স্থান অর্থাৎ নারীদের অধিকারসমূহ বর্ণনা করে; আর অপরাধ বা জিনায়াত (جنايات) অধ্যায়টি এই অধিকারসমূহের ব্যাঘাত সৃষ্টিকারী বিষয়গুলোর বিরুদ্ধে কঠোর শাস্তির বিধান ব্যাখ্যা করে। এটি এমন এক জ্ঞান যার প্রয়োজনীয়তা সর্বজনীন, কারণ এটি প্রথমত দুনিয়ার সংস্কার এবং পরবর্তীতে আখিরাতের সংস্কারের সাথে সম্পৃক্ত। এ কারণেই এই শাস্ত্রের অধিকারীরা অধিক খ্যাতি ও সম্মানে ভূষিত হন এবং অন্যদের উপর অগ্রগণ্যতা লাভ করেন।
- আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: কাফিরদের সাথে যুক্তি-তর্ক ও বিতর্ক করা। এখান থেকেই ইলমুল কালামের (علم الكلام) উদ্ভব হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো ভ্রষ্টতা ও বিদআতসমূহ (بدع) খণ্ডন করা এবং সংশয়সমূহ (شبهات) দূর করা। মুতাকাল্লিমগণ (متكلمون) এর দায়িত্ব পালন করেন। আমরা এই শাস্ত্রকে দুটি স্তরে ব্যাখ্যা করেছি; এর মধ্যে নিকটবর্তী স্তরের নাম দিয়েছি "আর-রিসালাতুল কুদসিয়্যাহ" এবং তার উপরের স্তরের নাম দিয়েছি "আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ"। এই শাস্ত্রের উদ্দেশ্য হলো বিদআতপন্থীদের (مبتدعة) বিভ্রান্তি থেকে সাধারণ মানুষের আকিদাকে (عقيدة) রক্ষা করা। এই শাস্ত্র সত্য উন্মোচনের জন্য পুরোপুরি যথেষ্ট নয়। আমরা "তাহাফুতুল ফালাসিফা" নামক যে কিতাবটি রচনা করেছি এবং বাতেনিয়াদের (باطنية) খণ্ডনে "আল-মুস্তাজহিরি", "হুজ্জাতুল হাক্ব ওয়া কাওয়াসিমুল বাতেনিয়া" এবং "মুফাসসালুল খিলাফ ফি উসুলিদ দিন" নামক যে কিতাবগুলো লিখেছি, তা এই শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। এই শাস্ত্রের জন্য এমন কিছু উপকরণ রয়েছে যা দ্বারা বিতর্কের পদ্ধতি, বরং প্রকৃত প্রমাণের (برهان) মাধ্যমে যুক্তি উপস্থাপনের পথসমূহ জানা যায়। আমরা এ বিষয়গুলো "মিহাক্কুন নাজার" এবং "মিইয়ারুল ইলম" নামক কিতাবদ্বয়ে এমনভাবে উপস্থাপন করেছি যার দৃষ্টান্ত ফকিহ (فقهاء) বা মুতাকাল্লিমদের (متكلمون) কাছে পাওয়া যায় না। যারা এই বিষয়গুলোতে সম্যক জ্ঞান অর্জন করেনি, তারা যুক্তি ও সংশয়ের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে না।
- আর তৃতীয় প্রকার হলো: সম্পদ এবং নারীদের অধিকার সুনির্দিষ্ট করার জন্য প্রণীত সীমানা বা হুদুদ (حدود) সংক্রান্ত জ্ঞান, যা জীবন ও বংশধারা রক্ষায় সহায়ক। ফকিহগণ (فقهاء) এই শাস্ত্রের দায়িত্ব পালন করেন। ফিকহের লেনদেন বা মুআমালাত (معاملات) অধ্যায়টি আর্থিক অধিকারসমূহ ব্যাখ্যা করে; বিবাহের (نكاح) অধ্যায়টি আবাদযোগ্য স্থান অর্থাৎ নারীদের অধিকারসমূহ বর্ণনা করে; আর অপরাধ বা জিনায়াত (جنايات) অধ্যায়টি এই অধিকারসমূহের ব্যাঘাত সৃষ্টিকারী বিষয়গুলোর বিরুদ্ধে কঠোর শাস্তির বিধান ব্যাখ্যা করে। এটি এমন এক জ্ঞান যার প্রয়োজনীয়তা সর্বজনীন, কারণ এটি প্রথমত দুনিয়ার সংস্কার এবং পরবর্তীতে আখিরাতের সংস্কারের সাথে সম্পৃক্ত। এ কারণেই এই শাস্ত্রের অধিকারীরা অধিক খ্যাতি ও সম্মানে ভূষিত হন এবং অন্যদের উপর অগ্রগণ্যতা লাভ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)