سَماواتِهِ
إلا القشرُ الأقصى، وهذا يعرفك منزلةَ علم المُقرِىء، إذْ لا يعلم إلَاّ بصحة المخارج.
ثم يليه في الرُتبة علم لغة القرآن، وهو الذي يشتمل عليه مثلاً تُرْجُمان القرآن وما يقاربه من علم غريبِ ألفاظ القرآن.
ثم يليه في الرتبة إلى القُرب علم إعراب اللغة وهو النحو، فهو من وجه يقع بعده لأن الإعراب بعد المُعْرَب، ولكنه في الرتبة دونه بالإضافة إليه لأنه كالتابع للغة.
ثم يليه عِلْمُ القِراءات وهو ما يُعرَف به وجوهُ الإعراب وأصنافُ هيئاتِ التصويت، وهو أخصُّ بالقرآن من اللغة والنَّحو، ولكنه من الزوائد المُستَغْنَى عنها دون اللغة والنحو فإنهما لا يُستغنَى عنهما. فصاحب علم اللغة والنحو أرفع قدراً ممن لا يعرف إلا علم القراءات، وكلهم يدورون على الصَّدف والقِشر وإن اختلفت طبقاتهم.
ويليه علمُ التفسير الظاهر، وهو الطبقة الأخيرة من الصَّدفة القريبة من مُمَاسَّة الدُّرّ، ولذلك يشتد به شَبَهُهُ حتى يظن الظَانُّون أنه الدُّرّ وليس وراءَه أنفسُ منه، وبه قنع أكثر الخلق، وما أعظمَ غُبْنَهُم وحِرمانَهم، إذ ظنوا أنه لا رتبة وراء رُتبتهم، ولكنهم بالإضافة إلى من سواهم من أصحاب علوم الصدف على رتبة عالية شريفة، إذ علم التفسير عزيزٌ بالنسبة إلى تلك العلوم، فإنه لا يُراد لها بل تلك العلوم تُراد للتفسير، وكلا هؤلاء الطبقات إذا قاموا بشرط علومهم فحفظوها وأَدَّوْها على وجهها، فيشكرُ الله سعيَهم ويُنَقِّي وجوهَهم كما قال رسول
إلا القشرُ الأقصى، وهذا يعرفك منزلةَ علم المُقرِىء، إذْ لا يعلم إلَاّ بصحة المخارج.
ثم يليه في الرُتبة علم لغة القرآن، وهو الذي يشتمل عليه مثلاً تُرْجُمان القرآن وما يقاربه من علم غريبِ ألفاظ القرآن.
ثم يليه في الرتبة إلى القُرب علم إعراب اللغة وهو النحو، فهو من وجه يقع بعده لأن الإعراب بعد المُعْرَب، ولكنه في الرتبة دونه بالإضافة إليه لأنه كالتابع للغة.
ثم يليه عِلْمُ القِراءات وهو ما يُعرَف به وجوهُ الإعراب وأصنافُ هيئاتِ التصويت، وهو أخصُّ بالقرآن من اللغة والنَّحو، ولكنه من الزوائد المُستَغْنَى عنها دون اللغة والنحو فإنهما لا يُستغنَى عنهما. فصاحب علم اللغة والنحو أرفع قدراً ممن لا يعرف إلا علم القراءات، وكلهم يدورون على الصَّدف والقِشر وإن اختلفت طبقاتهم.
ويليه علمُ التفسير الظاهر، وهو الطبقة الأخيرة من الصَّدفة القريبة من مُمَاسَّة الدُّرّ، ولذلك يشتد به شَبَهُهُ حتى يظن الظَانُّون أنه الدُّرّ وليس وراءَه أنفسُ منه، وبه قنع أكثر الخلق، وما أعظمَ غُبْنَهُم وحِرمانَهم، إذ ظنوا أنه لا رتبة وراء رُتبتهم، ولكنهم بالإضافة إلى من سواهم من أصحاب علوم الصدف على رتبة عالية شريفة، إذ علم التفسير عزيزٌ بالنسبة إلى تلك العلوم، فإنه لا يُراد لها بل تلك العلوم تُراد للتفسير، وكلا هؤلاء الطبقات إذا قاموا بشرط علومهم فحفظوها وأَدَّوْها على وجهها، فيشكرُ الله سعيَهم ويُنَقِّي وجوهَهم كما قال رسول
তাঁর আকাশসমূহ...
কেবল বাইরের খোসা ব্যতীত। এটি আপনাকে কারীর (المقرئ) ইলমের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত করবে; কেননা তা কেবল মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের (المخارج) শুদ্ধতা ব্যতীত জানা যায় না।
মর্যাদার ক্রমানুসারে এরপর রয়েছে কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান; যা উদাহরণস্বরূপ ‘তরজুমানুল কুরআন’ এবং এর কাছাকাছি কুরআনের বিরল বা অপরিচিত শব্দাবলি (غريب) সংক্রান্ত ইলমের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর নৈকট্যের বিচারে মর্যাদাক্রম অনুযায়ী এর পরেই রয়েছে ভাষার ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) জ্ঞান, যা হলো নাহু (النحو)। এটি এক দৃষ্টিকোণ থেকে পরবর্তী স্তরে অবস্থিত, কারণ ব্যাকরণগত অবস্থান (إعراب) নির্ধারিত হয় মূল শব্দের পরে। তবে মর্যাদার দিক থেকে এটি ভাষার মূল জ্ঞানের নিচে, যেহেতু এটি ভাষার অনুগামী হিসেবে গণ্য।
তারপরেই রয়েছে কিরাআত শাস্ত্রের (القراءات) ইলম, যার মাধ্যমে ইরাব বা ব্যাকরণগত বৈচিত্র্য (وجوه الإعراب) এবং কণ্ঠস্বরের বিভিন্ন প্রকার বিন্যাস জানা যায়। এটি ভাষা ও নাহু শাস্ত্রের তুলনায় কুরআনের সাথে অধিকতর বিশিষ্টভাবে সংশ্লিষ্ট। তবে ভাষা ও নাহুর তুলনায় একে অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয় যা ব্যতিরেকেও চলে, কিন্তু ভাষা ও নাহু ছাড়া চলা সম্ভব নয়। সুতরাং ভাষা ও নাহু শাস্ত্রের অধিকারীর মর্যাদা কেবল কিরাআত শাস্ত্রের জ্ঞান রাখা ব্যক্তির চেয়ে উচ্চতর। তারা সকলেই শামুক ও খোসার স্তরসমূহে বিচরণ করছেন, যদিও তাদের স্তরের মাঝে ব্যবধান রয়েছে।
এরপর রয়েছে বাহ্যিক তাফসিরের (التفسير الظاهر) জ্ঞান; যা হলো ঝিনুকের খোসার সর্বশেষ স্তর এবং মুক্তার স্পর্শের অত্যন্ত নিকটবর্তী। একারণে মুক্তার সাথে এর সাদৃশ্য অত্যন্ত প্রবল, এমনকি ধারণা পোষণকারীগণ মনে করে যে এটিই আসল মুক্তা এবং এর ঊর্ধ্বে অধিকতর মূল্যবান আর কিছু নেই। অধিকাংশ সৃষ্টি এর মাধ্যমেই তুষ্ট রয়েছে। তাদের বঞ্চনা ও ক্ষতির মাত্রা কতই না বিশাল! যেহেতু তারা ধারণা করেছে যে তাদের এই স্তরের ঊর্ধ্বে আর কোনো মর্যাদা নেই। তবে ঝিনুকের খোসা সদৃশ অন্যান্য বিদ্যার অধিকারীদের তুলনায় তারা উচ্চতর ও সম্মানিত স্তরে অধিষ্ঠিত; যেহেতু ঐসব বিদ্যার তুলনায় তাফসির শাস্ত্র অত্যন্ত দুর্লভ (عزيز)। কারণ সেই বিদ্যাগুলো তাফসিরের উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু তাফসির অন্য কোনো বিদ্যার উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা হয় না। এই সকল স্তরের মানুষ যদি তাদের অর্জিত বিদ্যার শর্তাবলী পূরণ করে তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করে এবং সঠিকভাবে তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তাদের প্রচেষ্টাকে কবুল করবেন এবং তাদের চেহারাকে উজ্জ্বল করবেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ বলেছেন—
কেবল বাইরের খোসা ব্যতীত। এটি আপনাকে কারীর (المقرئ) ইলমের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত করবে; কেননা তা কেবল মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের (المخارج) শুদ্ধতা ব্যতীত জানা যায় না।
মর্যাদার ক্রমানুসারে এরপর রয়েছে কুরআনের ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান; যা উদাহরণস্বরূপ ‘তরজুমানুল কুরআন’ এবং এর কাছাকাছি কুরআনের বিরল বা অপরিচিত শব্দাবলি (غريب) সংক্রান্ত ইলমের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর নৈকট্যের বিচারে মর্যাদাক্রম অনুযায়ী এর পরেই রয়েছে ভাষার ব্যাকরণগত অবস্থানের (إعراب) জ্ঞান, যা হলো নাহু (النحو)। এটি এক দৃষ্টিকোণ থেকে পরবর্তী স্তরে অবস্থিত, কারণ ব্যাকরণগত অবস্থান (إعراب) নির্ধারিত হয় মূল শব্দের পরে। তবে মর্যাদার দিক থেকে এটি ভাষার মূল জ্ঞানের নিচে, যেহেতু এটি ভাষার অনুগামী হিসেবে গণ্য।
তারপরেই রয়েছে কিরাআত শাস্ত্রের (القراءات) ইলম, যার মাধ্যমে ইরাব বা ব্যাকরণগত বৈচিত্র্য (وجوه الإعراب) এবং কণ্ঠস্বরের বিভিন্ন প্রকার বিন্যাস জানা যায়। এটি ভাষা ও নাহু শাস্ত্রের তুলনায় কুরআনের সাথে অধিকতর বিশিষ্টভাবে সংশ্লিষ্ট। তবে ভাষা ও নাহুর তুলনায় একে অতিরিক্ত বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয় যা ব্যতিরেকেও চলে, কিন্তু ভাষা ও নাহু ছাড়া চলা সম্ভব নয়। সুতরাং ভাষা ও নাহু শাস্ত্রের অধিকারীর মর্যাদা কেবল কিরাআত শাস্ত্রের জ্ঞান রাখা ব্যক্তির চেয়ে উচ্চতর। তারা সকলেই শামুক ও খোসার স্তরসমূহে বিচরণ করছেন, যদিও তাদের স্তরের মাঝে ব্যবধান রয়েছে।
এরপর রয়েছে বাহ্যিক তাফসিরের (التفسير الظاهر) জ্ঞান; যা হলো ঝিনুকের খোসার সর্বশেষ স্তর এবং মুক্তার স্পর্শের অত্যন্ত নিকটবর্তী। একারণে মুক্তার সাথে এর সাদৃশ্য অত্যন্ত প্রবল, এমনকি ধারণা পোষণকারীগণ মনে করে যে এটিই আসল মুক্তা এবং এর ঊর্ধ্বে অধিকতর মূল্যবান আর কিছু নেই। অধিকাংশ সৃষ্টি এর মাধ্যমেই তুষ্ট রয়েছে। তাদের বঞ্চনা ও ক্ষতির মাত্রা কতই না বিশাল! যেহেতু তারা ধারণা করেছে যে তাদের এই স্তরের ঊর্ধ্বে আর কোনো মর্যাদা নেই। তবে ঝিনুকের খোসা সদৃশ অন্যান্য বিদ্যার অধিকারীদের তুলনায় তারা উচ্চতর ও সম্মানিত স্তরে অধিষ্ঠিত; যেহেতু ঐসব বিদ্যার তুলনায় তাফসির শাস্ত্র অত্যন্ত দুর্লভ (عزيز)। কারণ সেই বিদ্যাগুলো তাফসিরের উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু তাফসির অন্য কোনো বিদ্যার উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা হয় না। এই সকল স্তরের মানুষ যদি তাদের অর্জিত বিদ্যার শর্তাবলী পূরণ করে তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করে এবং সঠিকভাবে তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তাদের প্রচেষ্টাকে কবুল করবেন এবং তাদের চেহারাকে উজ্জ্বল করবেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ বলেছেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)