لكن ذاك باختلاف الفهم … مختلف وباختلاف العلم
فالمبتدي كالفدْم لا يطيق … بحثا بعلم وجهه دقيق (1)
وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى: ـ
" الأمور النافعة في الدين ترجع في أمرين: علم نافع، وعمل صالح، أما العلم النافع فهو العلم المزكي للقلوب والأرواح، المثمر لسعادة الدارين، وهو ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث وتفسير، وفقه، ومايعين على ذلك من علوم العربية، بحسب حالة الوقت والموضع الذي فيه الإنسان.
وتعيين مايشتغل به من الكتب يختلف باختلاف الأحوال والبلدان، والحالة التقريبية في نظرنا هذا: أن يجتهد طالب العلم في حفظ مختصرات الفن الذي يشتغل به، فإن تعذر، أو قصر عليه حفظه لفظاً، فليكرره كثيراً، حتى ترسخ معانيه في قلبه، ثم تكون باقي كتب الفن كالتوضيح والتفسير لذلك الأصل الذي أدركه وعرفه.
فو حفظ طالب العلم " العقيدة الواسطية " لشيخ الإسلام ابن تيمية، و" ثلاثة الأصول "، و " كتاب التوحيد " للشيخ محمد، وفي الفقه: " مختصر الدليل " و " مختصر المقنع "، وفي الحديث: " بلوغ المرام "، وفي النحو: " الآجرومية "، واجتهد في فهم هذه المتون وراجع عليها ماتيسر من شروحها، أو كتب فنها، فإنها كالشروح لها لأن طالب العلم إذا حفظ الأصول، وصار له ملكة تامة في معرفتها، هانت عليه كتب الفن كلها الصغار والكبار، ومن ضيع الأصول حرم الوصول.--------------------------------------------
(1) إضاءة الحالك ص (163) .
فالمبتدي كالفدْم لا يطيق … بحثا بعلم وجهه دقيق (1)
وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى: ـ
" الأمور النافعة في الدين ترجع في أمرين: علم نافع، وعمل صالح، أما العلم النافع فهو العلم المزكي للقلوب والأرواح، المثمر لسعادة الدارين، وهو ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث وتفسير، وفقه، ومايعين على ذلك من علوم العربية، بحسب حالة الوقت والموضع الذي فيه الإنسان.
وتعيين مايشتغل به من الكتب يختلف باختلاف الأحوال والبلدان، والحالة التقريبية في نظرنا هذا: أن يجتهد طالب العلم في حفظ مختصرات الفن الذي يشتغل به، فإن تعذر، أو قصر عليه حفظه لفظاً، فليكرره كثيراً، حتى ترسخ معانيه في قلبه، ثم تكون باقي كتب الفن كالتوضيح والتفسير لذلك الأصل الذي أدركه وعرفه.
فو حفظ طالب العلم " العقيدة الواسطية " لشيخ الإسلام ابن تيمية، و" ثلاثة الأصول "، و " كتاب التوحيد " للشيخ محمد، وفي الفقه: " مختصر الدليل " و " مختصر المقنع "، وفي الحديث: " بلوغ المرام "، وفي النحو: " الآجرومية "، واجتهد في فهم هذه المتون وراجع عليها ماتيسر من شروحها، أو كتب فنها، فإنها كالشروح لها لأن طالب العلم إذا حفظ الأصول، وصار له ملكة تامة في معرفتها، هانت عليه كتب الفن كلها الصغار والكبار، ومن ضيع الأصول حرم الوصول.--------------------------------------------
(1) إضاءة الحالك ص (163) .
কিন্তু এটি বোধশক্তির ভিন্নতার কারণে … ভিন্ন হয় এবং জ্ঞানের ভিন্নতার কারণেও
সুতরাং সূচনাকারী বা আনাড়ি ব্যক্তি সক্ষম হয় না … এমন সূক্ষ্ম বিষয়ের জ্ঞান নিয়ে গবেষণা করতে (১)
এবং শাইখ আবদুর রহমান ইবনে নাসের আস-সা'দী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:
"দ্বীনের উপকারী বিষয়সমূহ দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে আসে: উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমল। উপকারী জ্ঞান হলো সেই জ্ঞান যা অন্তর ও আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে এবং উভয় জাহানের সৌভাগ্যের ফল দান করে। আর তা হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিস, তাফসির এবং ফিকহের মধ্য থেকে নিয়ে এসেছেন এবং এর সহযোগী আরবি ভাষাসংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ, যা মানুষের সময় ও স্থানের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী অর্জিত হয়।
পাঠ্যবই হিসেবে কোন কিতাবগুলো নিয়ে ব্যস্ত থাকতে হবে তা অবস্থা ও দেশভেদে ভিন্ন হয়। আমাদের দৃষ্টিতে এর নিকটবর্তী পন্থা হলো: ইলম অন্বেষী যে বিষয়ে চর্চা করছে সেই বিষয়ের সংক্ষিপ্ত মূলপাঠগুলো (মুতুন) মুখস্থ করার চেষ্টা করবে। যদি মুখস্থ করা অসম্ভব হয় বা শব্দে শব্দে মুখস্থ করা কঠিন হয়ে পড়ে, তবে সে তা বারবার পাঠ করবে যেন এর অর্থগুলো তার অন্তরে গেঁথে যায়। অতঃপর সেই বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহ সেই মূল পাঠের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে গণ্য হবে যা সে হৃদয়ঙ্গম করেছে ও জেনেছে।
যদি ইলম অন্বেষী শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-র 'আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ', 'সালাসাতুল উসুল' এবং শাইখ মুহাম্মাদ-এর 'কিতাবুত তাওহিদ' মুখস্থ করে; আর ফিকহ শাস্ত্রে 'মুখতাসারুদ দলিল' ও 'মুখতাসারুল মুকনি', হাদিস শাস্ত্রে 'বুলুগুল মারাম' এবং নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে 'আল-আজরুমিয়্যাহ' মুখস্থ করে এবং এই মূলপাঠগুলো বোঝার জন্য সচেষ্ট হয় এবং এগুলোর সহজলভ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো অথবা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করে—তবে সেগুলো এগুলোর ব্যাখ্যার মতোই। কারণ ইলম অন্বেষী যখন মূলনীতিসমূহ (উসুল) মুখস্থ করে ফেলে এবং সেগুলো অনুধাবনে তার পূর্ণ দক্ষতা অর্জিত হয়, তখন সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ছোট-বড় সকল কিতাব তার জন্য সহজ হয়ে যায়। আর যে মূলনীতিসমূহকে অবহেলা করল, সে গন্তব্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হলো।"--------------------------------------------
(১) ইদাআত আল-হালিক, পৃষ্ঠা ১৬৩।
সুতরাং সূচনাকারী বা আনাড়ি ব্যক্তি সক্ষম হয় না … এমন সূক্ষ্ম বিষয়ের জ্ঞান নিয়ে গবেষণা করতে (১)
এবং শাইখ আবদুর রহমান ইবনে নাসের আস-সা'দী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:
"দ্বীনের উপকারী বিষয়সমূহ দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে আসে: উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমল। উপকারী জ্ঞান হলো সেই জ্ঞান যা অন্তর ও আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে এবং উভয় জাহানের সৌভাগ্যের ফল দান করে। আর তা হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিস, তাফসির এবং ফিকহের মধ্য থেকে নিয়ে এসেছেন এবং এর সহযোগী আরবি ভাষাসংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ, যা মানুষের সময় ও স্থানের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী অর্জিত হয়।
পাঠ্যবই হিসেবে কোন কিতাবগুলো নিয়ে ব্যস্ত থাকতে হবে তা অবস্থা ও দেশভেদে ভিন্ন হয়। আমাদের দৃষ্টিতে এর নিকটবর্তী পন্থা হলো: ইলম অন্বেষী যে বিষয়ে চর্চা করছে সেই বিষয়ের সংক্ষিপ্ত মূলপাঠগুলো (মুতুন) মুখস্থ করার চেষ্টা করবে। যদি মুখস্থ করা অসম্ভব হয় বা শব্দে শব্দে মুখস্থ করা কঠিন হয়ে পড়ে, তবে সে তা বারবার পাঠ করবে যেন এর অর্থগুলো তার অন্তরে গেঁথে যায়। অতঃপর সেই বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহ সেই মূল পাঠের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে গণ্য হবে যা সে হৃদয়ঙ্গম করেছে ও জেনেছে।
যদি ইলম অন্বেষী শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-র 'আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ', 'সালাসাতুল উসুল' এবং শাইখ মুহাম্মাদ-এর 'কিতাবুত তাওহিদ' মুখস্থ করে; আর ফিকহ শাস্ত্রে 'মুখতাসারুদ দলিল' ও 'মুখতাসারুল মুকনি', হাদিস শাস্ত্রে 'বুলুগুল মারাম' এবং নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে 'আল-আজরুমিয়্যাহ' মুখস্থ করে এবং এই মূলপাঠগুলো বোঝার জন্য সচেষ্ট হয় এবং এগুলোর সহজলভ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো অথবা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করে—তবে সেগুলো এগুলোর ব্যাখ্যার মতোই। কারণ ইলম অন্বেষী যখন মূলনীতিসমূহ (উসুল) মুখস্থ করে ফেলে এবং সেগুলো অনুধাবনে তার পূর্ণ দক্ষতা অর্জিত হয়, তখন সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ছোট-বড় সকল কিতাব তার জন্য সহজ হয়ে যায়। আর যে মূলনীতিসমূহকে অবহেলা করল, সে গন্তব্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হলো।"--------------------------------------------
(১) ইদাআত আল-হালিক, পৃষ্ঠা ১৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)