واحتمالهما للعلم والعمل. فلعمري لئن كان لعلي من طول الصحبة وكثرة السماع ومفاوضة الرسول الأ [مر]، والمعرفة، وكثرة الإرشاد للأمة وصحة الرأي وكثرة الصواب، وكان الناس إليه أشد فزعا [و] ظهر من روايته وحاجة الناس إلى فقهه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام وفاته وأيام أبي بكر، أكثر مما ظهر من أبي بكر في ذلك الدهر، إنه لأفقه منه في الدين وأعلم بأبواب الدنيا.
[و] لئن كان إنما كثر مما نقل الناس عنه لأنه عاش والحادثات تحدث، وبقي حتى كان يستفتى ويفتي ويسأل ويجيب، ويروى عنه في الزمان الذي كان يستفتى فيه مثل أبي هريرة، وأنس بن مالك، وابن عمر، وابن الزبير، وعبد الله بن عمرو، فكان ذلك منه أيام أبي بكر وهي سنتان، وأيام عمر وهي عشر سنين، وأيام عثمان وهي اثنتا عشرة سنة، وأيام نفسه وهي خمس سنين، فليس في ذلك حجة ولا دليل، لأنك تحصي ما يقول الرجل في الدهر الطويل مع كثرة الحادثات، وما يقول الرجل في الدهر القصير مع قلة الحادثات. وإنما ينبغي أن ننظر يوم توفى النبي - صلى الله عليه - من كان أفضل المسلمين، وأفقه في الدين، وأعرف بالأمور، وأصوب رأيا وأشد احتمالا في ذلك الوقت الذي اختير فيه للخلافة، ونحن نعلم أن عليا لو عاش إلى دهر الحسن وابن سيرين لكان قد ازداد فقها وعلما وتجربة على قدره يوم استشهد رضي الله عنه.
ولا يجوز أن نقدر الرجل بقدر طول الزمان وكثرة الحادثات، وبقدر قصر الزمان وقلة الحادثات. فلئن صح عندنا وعندكم أن أمورا
[و] لئن كان إنما كثر مما نقل الناس عنه لأنه عاش والحادثات تحدث، وبقي حتى كان يستفتى ويفتي ويسأل ويجيب، ويروى عنه في الزمان الذي كان يستفتى فيه مثل أبي هريرة، وأنس بن مالك، وابن عمر، وابن الزبير، وعبد الله بن عمرو، فكان ذلك منه أيام أبي بكر وهي سنتان، وأيام عمر وهي عشر سنين، وأيام عثمان وهي اثنتا عشرة سنة، وأيام نفسه وهي خمس سنين، فليس في ذلك حجة ولا دليل، لأنك تحصي ما يقول الرجل في الدهر الطويل مع كثرة الحادثات، وما يقول الرجل في الدهر القصير مع قلة الحادثات. وإنما ينبغي أن ننظر يوم توفى النبي - صلى الله عليه - من كان أفضل المسلمين، وأفقه في الدين، وأعرف بالأمور، وأصوب رأيا وأشد احتمالا في ذلك الوقت الذي اختير فيه للخلافة، ونحن نعلم أن عليا لو عاش إلى دهر الحسن وابن سيرين لكان قد ازداد فقها وعلما وتجربة على قدره يوم استشهد رضي الله عنه.
ولا يجوز أن نقدر الرجل بقدر طول الزمان وكثرة الحادثات، وبقدر قصر الزمان وقلة الحادثات. فلئن صح عندنا وعندكم أن أمورا
এবং জ্ঞান ও আমলের ভার বহনের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের যোগ্যতা। আমার জীবনের শপথ, যদি আলীর দীর্ঘ সাহচর্য, অধিক শ্রবণ, রাসূলের সাথে বিষয়াদির আলোচনা ও প্রজ্ঞা, উম্মাহর প্রতি অধিক দিকনির্দেশনা, মতামতের সঠিকতা এবং নির্ভুলতার আধিক্য থেকে থাকে, আর মানুষ যদি তাঁর দিকেই অধিক নির্ভরশীল হয়ে থাকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায়, তাঁর ওফাতকালে ও আবু বকরের শাসনামলে তাঁর বর্ণনা ও ফিকহ-জ্ঞানের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা আবু বকরের তুলনায় সেই সময়ে অধিক প্রকাশ পেয়ে থাকে; তবে অবশ্যই তিনি দ্বীনের বিষয়ে তাঁর চেয়ে অধিক বিজ্ঞ এবং জাগতিক বিষয়সমূহে অধিক পারদর্শী ছিলেন।
আর মানুষের মাধ্যমে তাঁর বর্ণিত জ্ঞানের পরিমাণ যদি এ কারণে অধিক হয়ে থাকে যে, তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং একের পর এক ঘটনাপ্রবাহ ঘটেছে, আর তিনি এমন সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন যখন তাঁর কাছে ফতোয়া চাওয়া হতো এবং তিনি ফতোয়া দিতেন, তাঁকে প্রশ্ন করা হতো এবং তিনি উত্তর দিতেন, এবং তাঁর থেকে সেই সময়ে হাদিস বর্ণিত হতো যখন আবু হুরায়রা, আনাস বিন মালিক, ইবনে উমর, ইবনে আল-জুবায়ের ও আবদুল্লাহ বিন আমরের মতো সাহাবীগণের নিকট ফতোয়া চাওয়া হতো; এবং তাঁর এই সময়কাল আবু বকরের শাসনামলের দুই বছর, উমরের দশ বছর, উসমানের বারো বছর এবং তাঁর নিজস্ব শাসনের পাঁচ বছর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল—তবে এতে কোনো অকাট্য যুক্তি বা প্রমাণ নেই। কারণ, আপনি এখানে অনেক ঘটনাপ্রবাহ সমৃদ্ধ একটি দীর্ঘ সময়ে একজন ব্যক্তির বক্তব্য এবং অল্প ঘটনাসমৃদ্ধ একটি সংক্ষিপ্ত সময়ে অন্য একজন ব্যক্তির বক্তব্য গণনা করছেন। বরং আমাদের উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের দিনটির দিকে দৃষ্টিপাত করা যে, সেই সময়ে মুসলমানদের মধ্যে কে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন, দ্বীনের বিষয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন, বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, অধিক সঠিক মতের অধিকারী ছিলেন এবং খিলাফতের জন্য নির্বাচনের সেই মুহূর্তে কে অধিক ভার বহনে সক্ষম ছিলেন। আমরা জানি যে, আলী যদি হাসান বসরী ও ইবনে সীরিনের যুগ পর্যন্ত জীবিত থাকতেন, তবে শাহাদাতের দিনের তুলনায় তাঁর ফিকহ, জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা আরও বৃদ্ধি পেত—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সময়ের দীর্ঘতা ও ঘটনার আধিক্য অথবা সময়ের স্বল্পতা ও ঘটনার স্বল্পতা দিয়ে কোনো ব্যক্তির মূল্যায়ন করা বৈধ নয়। সুতরাং আমাদের ও আপনাদের নিকট যদি এ বিষয়টি সাব্যস্ত হয় যে বিষয়গুলো...
আর মানুষের মাধ্যমে তাঁর বর্ণিত জ্ঞানের পরিমাণ যদি এ কারণে অধিক হয়ে থাকে যে, তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং একের পর এক ঘটনাপ্রবাহ ঘটেছে, আর তিনি এমন সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন যখন তাঁর কাছে ফতোয়া চাওয়া হতো এবং তিনি ফতোয়া দিতেন, তাঁকে প্রশ্ন করা হতো এবং তিনি উত্তর দিতেন, এবং তাঁর থেকে সেই সময়ে হাদিস বর্ণিত হতো যখন আবু হুরায়রা, আনাস বিন মালিক, ইবনে উমর, ইবনে আল-জুবায়ের ও আবদুল্লাহ বিন আমরের মতো সাহাবীগণের নিকট ফতোয়া চাওয়া হতো; এবং তাঁর এই সময়কাল আবু বকরের শাসনামলের দুই বছর, উমরের দশ বছর, উসমানের বারো বছর এবং তাঁর নিজস্ব শাসনের পাঁচ বছর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল—তবে এতে কোনো অকাট্য যুক্তি বা প্রমাণ নেই। কারণ, আপনি এখানে অনেক ঘটনাপ্রবাহ সমৃদ্ধ একটি দীর্ঘ সময়ে একজন ব্যক্তির বক্তব্য এবং অল্প ঘটনাসমৃদ্ধ একটি সংক্ষিপ্ত সময়ে অন্য একজন ব্যক্তির বক্তব্য গণনা করছেন। বরং আমাদের উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের দিনটির দিকে দৃষ্টিপাত করা যে, সেই সময়ে মুসলমানদের মধ্যে কে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন, দ্বীনের বিষয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন, বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, অধিক সঠিক মতের অধিকারী ছিলেন এবং খিলাফতের জন্য নির্বাচনের সেই মুহূর্তে কে অধিক ভার বহনে সক্ষম ছিলেন। আমরা জানি যে, আলী যদি হাসান বসরী ও ইবনে সীরিনের যুগ পর্যন্ত জীবিত থাকতেন, তবে শাহাদাতের দিনের তুলনায় তাঁর ফিকহ, জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা আরও বৃদ্ধি পেত—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সময়ের দীর্ঘতা ও ঘটনার আধিক্য অথবা সময়ের স্বল্পতা ও ঘটনার স্বল্পতা দিয়ে কোনো ব্যক্তির মূল্যায়ন করা বৈধ নয়। সুতরাং আমাদের ও আপনাদের নিকট যদি এ বিষয়টি সাব্যস্ত হয় যে বিষয়গুলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)