فلما انتهى إليه أمرهم، وعرف جميع ما عليه طبائعهم وعللهم، وطبائع أتباعهم، لم يكن شئ أهم إليه من البدار إليهم قبل أن يستفحل الشر، ويتمكن العزم. فمر حثيثا وتبعه عمر، ولحقه أبو عبيدة في نفر من قريش، فيمر بالناس حلقا عزين، وهم يبكون ويتحدثون، فيقبل عليهم فيقول: أنتم جلوس تفركون أعينكم وفي الإسلام العسا البدار، وقيل البوار.
فلو لم يتداركهم بحيطته ويقظته وصدق حسه، وأبطأ عنهم ريثما كانوا يتطارحون الرأي، ويستثيرون دفين الحسد حتى يتمكن ذلك الحسد، وتتمثل لهم صورة الظفر، فلو هجم عليهم أبو بكر في ضعف من بالمدينة من قريش، لم يكن في طاقتهم دفعهم، والدار دارهم، والبلاد بلادهم، والبادية باديتهم، ومن فيها تبع لهم، فكان من صنيع الله أن كان هو الذائد والقائم، والحارس، والعاطف والمداوي، ولم يكلهم الله إلى نظرهم واختيارهم، فيكون ذلك فسادهم وهلكتهم.
فإن قالوا: فما معنى قول أبو بكر للأنصار حين أتاهم: "إن هذا الأمر ليس بخلسة، قد علمتم معشر قريش [أنا] أكرم العرب أحسابا، وأيقنها أنسابا، وأنّا عترة النبي - صلى الله عليه - وأصله، والبيضة التي تفقأت عنه"؟
فلم يذكر أبو بكر قريشا وأحسابها وعترة النبي - صلى الله عليه - والبيضة التي تفقأت عنه، إلا وهو يرى أن له عليهم بهذا من الفضل ما ليس لهم، ومن السبب إلى الخلافة ما ليس لهم. فقد ينبغي أن يكون لبني هاشم على هذا القياس من الفضل والسبب ما ليس لبني تيم.
فلو لم يتداركهم بحيطته ويقظته وصدق حسه، وأبطأ عنهم ريثما كانوا يتطارحون الرأي، ويستثيرون دفين الحسد حتى يتمكن ذلك الحسد، وتتمثل لهم صورة الظفر، فلو هجم عليهم أبو بكر في ضعف من بالمدينة من قريش، لم يكن في طاقتهم دفعهم، والدار دارهم، والبلاد بلادهم، والبادية باديتهم، ومن فيها تبع لهم، فكان من صنيع الله أن كان هو الذائد والقائم، والحارس، والعاطف والمداوي، ولم يكلهم الله إلى نظرهم واختيارهم، فيكون ذلك فسادهم وهلكتهم.
فإن قالوا: فما معنى قول أبو بكر للأنصار حين أتاهم: "إن هذا الأمر ليس بخلسة، قد علمتم معشر قريش [أنا] أكرم العرب أحسابا، وأيقنها أنسابا، وأنّا عترة النبي - صلى الله عليه - وأصله، والبيضة التي تفقأت عنه"؟
فلم يذكر أبو بكر قريشا وأحسابها وعترة النبي - صلى الله عليه - والبيضة التي تفقأت عنه، إلا وهو يرى أن له عليهم بهذا من الفضل ما ليس لهم، ومن السبب إلى الخلافة ما ليس لهم. فقد ينبغي أن يكون لبني هاشم على هذا القياس من الفضل والسبب ما ليس لبني تيم.
যখন তাঁদের বিষয়টি তাঁর নিকট পৌঁছাল এবং তিনি তাঁদের স্বভাব ও ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং তাঁদের অনুসারীদের প্রকৃতি সম্পর্কে সবিশেষ অবগত হলেন, তখন অশুভের বিস্তার ও সংকল্প দানা বাঁধার পূর্বেই তাঁদের নিকট দ্রুত উপস্থিত হওয়ার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তাঁর নিকট আর কিছু ছিল না। তিনি অতি দ্রুত বেগে অগ্রসর হলেন এবং ওমর তাঁকে অনুসরণ করলেন; কুরাইশদের একটি দলসহ আবু উবায়দাও তাঁদের সাথে যোগ দিলেন। তিনি মানুষের বিচ্ছিন্ন জটলাগুলোর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা ক্রন্দনরত অবস্থায় আলাপ-আলোচনা করছিল। তিনি তাঁদের অভিমুখে অগ্রসর হয়ে বললেন: "তোমরা কি এখানে বসে চোখ কচলাচ্ছ? অথচ ইসলামের ওপর ঘোর বিপদ আসন্ন! দ্রুত অগ্রসর হও, অন্যথায় ধ্বংস অবধারিত।"
যদি তিনি তাঁর দূরদর্শিতা, সতর্কতা ও প্রখর সংবেদনশীলতা দিয়ে তাঁদের পরিস্থিতি সামাল না দিতেন এবং তাঁদের সেই সময় পর্যন্ত অবকাশ দিতেন যতক্ষণ না তাঁরা নিজেদের মতামত বিনিময় করতেন এবং সুপ্ত পরশ্রীকাতরতাকে উসকে দিতেন—যাতে সেই বিদ্বেষ বদ্ধমূল হতো এবং বিজয়ের হাতছানি তাঁদের সামনে মূর্ত হয়ে উঠত—তবে আবু বকর যদি মদিনার কুরাইশদের দুর্বল অবস্থায় তাঁদের ওপর উপস্থিত হতেন, তবে তাঁদের প্রতিহত করার সাধ্য তাঁদের থাকত না। কারণ সেই বসতি ছিল তাঁদেরই, সেই জনপদ ছিল তাঁদেরই, সেই প্রান্তর ছিল তাঁদেরই এবং সেখানকার বাসিন্দারা ছিল তাঁদেরই অনুসারী। এটি আল্লাহরই বিশেষ অনুগ্রহ ছিল যে, তিনি (আবু বকর) ছিলেন প্রতিরোধকারী, পরিচালক, প্রহরী, দয়াপরবশ ও আরোগ্যদানকারী। আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁদের নিজেদের খেয়াল-খুশি ও পছন্দের ওপর ছেড়ে দেননি, কারণ তা হলে তাঁদের বিপর্যয় ও ধ্বংস অনিবার্য হতো।
তারা যদি বলে: আবু বকর যখন আনসারদের কাছে এলেন, তখন তাঁর এই কথার অর্থ কী ছিল: "নিশ্চয়ই এই বিষয়টি (খিলাফত) কোনো অতর্কিত লুণ্ঠন নয়। হে কুরাইশ সম্প্রদায়, তোমরা জেনেছ যে [আমরাই] বংশীয় গৌরবে আরবের শ্রেষ্ঠ এবং আভিজাত্যে সর্বাধিক সুনিশ্চিত; আর আমরাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রক্তসম্পর্কীয় পরিজন ও তাঁর মূল ভিত্তি এবং সেই উৎস যেখান থেকে তাঁর উন্মেষ ঘটেছে"?
আবু বকর কুরাইশ বংশ, তাঁদের মর্যাদা, নবীর—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—রক্তসম্পর্কীয় পরিজন এবং তাঁর উৎসের কথা কেবল একারণেই উল্লেখ করেছিলেন যেহেতু তিনি মনে করেছিলেন যে, এর মাধ্যমে তাঁদের ওপর তাঁর এমন শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যা তাঁদের নেই এবং খিলাফতের এমন যোগসূত্র রয়েছে যা তাঁদের নেই। সুতরাং এই মানদণ্ড অনুযায়ী বনু হাশেমের জন্য বনু তায়মের ওপর এমন শ্রেষ্ঠত্ব ও অধিকার থাকা বাঞ্ছনীয় যা বনু তায়মের নেই।
যদি তিনি তাঁর দূরদর্শিতা, সতর্কতা ও প্রখর সংবেদনশীলতা দিয়ে তাঁদের পরিস্থিতি সামাল না দিতেন এবং তাঁদের সেই সময় পর্যন্ত অবকাশ দিতেন যতক্ষণ না তাঁরা নিজেদের মতামত বিনিময় করতেন এবং সুপ্ত পরশ্রীকাতরতাকে উসকে দিতেন—যাতে সেই বিদ্বেষ বদ্ধমূল হতো এবং বিজয়ের হাতছানি তাঁদের সামনে মূর্ত হয়ে উঠত—তবে আবু বকর যদি মদিনার কুরাইশদের দুর্বল অবস্থায় তাঁদের ওপর উপস্থিত হতেন, তবে তাঁদের প্রতিহত করার সাধ্য তাঁদের থাকত না। কারণ সেই বসতি ছিল তাঁদেরই, সেই জনপদ ছিল তাঁদেরই, সেই প্রান্তর ছিল তাঁদেরই এবং সেখানকার বাসিন্দারা ছিল তাঁদেরই অনুসারী। এটি আল্লাহরই বিশেষ অনুগ্রহ ছিল যে, তিনি (আবু বকর) ছিলেন প্রতিরোধকারী, পরিচালক, প্রহরী, দয়াপরবশ ও আরোগ্যদানকারী। আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁদের নিজেদের খেয়াল-খুশি ও পছন্দের ওপর ছেড়ে দেননি, কারণ তা হলে তাঁদের বিপর্যয় ও ধ্বংস অনিবার্য হতো।
তারা যদি বলে: আবু বকর যখন আনসারদের কাছে এলেন, তখন তাঁর এই কথার অর্থ কী ছিল: "নিশ্চয়ই এই বিষয়টি (খিলাফত) কোনো অতর্কিত লুণ্ঠন নয়। হে কুরাইশ সম্প্রদায়, তোমরা জেনেছ যে [আমরাই] বংশীয় গৌরবে আরবের শ্রেষ্ঠ এবং আভিজাত্যে সর্বাধিক সুনিশ্চিত; আর আমরাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রক্তসম্পর্কীয় পরিজন ও তাঁর মূল ভিত্তি এবং সেই উৎস যেখান থেকে তাঁর উন্মেষ ঘটেছে"?
আবু বকর কুরাইশ বংশ, তাঁদের মর্যাদা, নবীর—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—রক্তসম্পর্কীয় পরিজন এবং তাঁর উৎসের কথা কেবল একারণেই উল্লেখ করেছিলেন যেহেতু তিনি মনে করেছিলেন যে, এর মাধ্যমে তাঁদের ওপর তাঁর এমন শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যা তাঁদের নেই এবং খিলাফতের এমন যোগসূত্র রয়েছে যা তাঁদের নেই। সুতরাং এই মানদণ্ড অনুযায়ী বনু হাশেমের জন্য বনু তায়মের ওপর এমন শ্রেষ্ঠত্ব ও অধিকার থাকা বাঞ্ছনীয় যা বনু তায়মের নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)