في دفع ذلك إلا مثل ما عندنا من الدفع عن طاعة سلمان وبلال وعمار وأقل منه.
فأما أبو ذر فزعم أصحاب الآثار أنه كان يعظم عمر بن الخطاب تعظيما ما عظمه أحد قط. فمن ذلك أن عمر صافحه يوما فعصر يده وكان أيدا، فصاح: يا قفل الفتنة! ومسح من وجهه العرق بباطن راحته، وعمر موعوك وهو يقول: بأبي رحضاؤك لو قدمت صرنا هكذا - وشبك بين أصابعه - أوجعتني! فخلاه وقال: ما هذا؟ فقال سمعت النبي - صلى الله عليه - يقول: "لن تزالوا بخير ما كان هذا بين أظهركم".
وقال عمر لشاب: غفر الله لك! فقام إليه أبو ذر فقال: استغفر لي! وهو حديث فيه أمور كثيرة.
ولو لم يجئ عن أبي ذر من هذا قليل ولا كثير لكان حكمه الرضا والتسليم، إذ لم نر منه طعنا ولا رأينا له متوعدا.
ولو اعترضتم مائة من أصحاب النبي - صلى الله عليه - فقلتم: إنهم كانوا طعانين على أبي بكر مؤكدين لخلافة علي، ما كان عندنا في أمرهم حديث قائم ولا خبر شاهد، أكثر من أن حكم الممسك عن الطعن والخلاف هو الرضا والتسليم.
ولقد ينبغي لنا ولكم أن نتفكر في معنى كلمة سلمان فقد
فأما أبو ذر فزعم أصحاب الآثار أنه كان يعظم عمر بن الخطاب تعظيما ما عظمه أحد قط. فمن ذلك أن عمر صافحه يوما فعصر يده وكان أيدا، فصاح: يا قفل الفتنة! ومسح من وجهه العرق بباطن راحته، وعمر موعوك وهو يقول: بأبي رحضاؤك لو قدمت صرنا هكذا - وشبك بين أصابعه - أوجعتني! فخلاه وقال: ما هذا؟ فقال سمعت النبي - صلى الله عليه - يقول: "لن تزالوا بخير ما كان هذا بين أظهركم".
وقال عمر لشاب: غفر الله لك! فقام إليه أبو ذر فقال: استغفر لي! وهو حديث فيه أمور كثيرة.
ولو لم يجئ عن أبي ذر من هذا قليل ولا كثير لكان حكمه الرضا والتسليم، إذ لم نر منه طعنا ولا رأينا له متوعدا.
ولو اعترضتم مائة من أصحاب النبي - صلى الله عليه - فقلتم: إنهم كانوا طعانين على أبي بكر مؤكدين لخلافة علي، ما كان عندنا في أمرهم حديث قائم ولا خبر شاهد، أكثر من أن حكم الممسك عن الطعن والخلاف هو الرضا والتسليم.
ولقد ينبغي لنا ولكم أن نتفكر في معنى كلمة سلمان فقد
এটি খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আমাদের কাছে সালমান, বিলাল এবং আম্মারের আনুগত্যের স্বপক্ষে যে যুক্তি বিদ্যমান রয়েছে, এটি তার চেয়ে বেশি কিছু নয় বরং তার চেয়ে কমই।
আর আবু যর-এর ব্যাপারে আছার (বর্ণনা) বিশারদগণ দাবি করেছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে এমনভাবে সম্মান করতেন যা আর কেউ কখনও করেনি। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো, উমর একদিন তাঁর সাথে মুসাফাহা করলেন এবং তাঁর হাত সজোরে চাপ দিলেন—আর উমর ছিলেন অত্যন্ত শক্তিশালী—তখন তিনি চিৎকার করে বলে উঠলেন: হে ফিতনার তালা! এরপর তিনি নিজের হাতের তালু দিয়ে উমরের চেহারা থেকে ঘাম মুছে দিলেন। উমর তখন জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন, আর আবু যর বলছিলেন: আমার পিতা আপনার এই ঘামের জন্য উৎসর্গিত হোক; আপনি যদি আগে চলে যান তবে আমরা এমন হয়ে যাব—এই বলে তিনি নিজের এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেখালেন—আপনি আমাকে ব্যথা দিয়েছেন! তখন উমর তাঁকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ এই ব্যক্তি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকবে।"
উমর এক যুবককে বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন! তখন আবু যর তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন! এটি এমন একটি হাদীস যাতে অনেক বিষয় নিহিত রয়েছে।
যদি আবু যর থেকে এই বিষয়ে অল্প বা অধিক কিছুই বর্ণিত না হতো, তবুও তাঁর অবস্থান সন্তুষ্টি ও আনুগত্যেরই বিবেচিত হতো; যেহেতু আমরা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সমালোচনা দেখিনি এবং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিরোধিতার হুমকিও লক্ষ্য করিনি।
আর যদি আপনারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একশত জন সাহাবীর ব্যাপারেও এমন দাবি করেন যে, তাঁরা আবু বকরের সমালোচক ছিলেন এবং আলীর খিলাফতের ব্যাপারে জোর প্রদানকারী ছিলেন, তবে তাদের ব্যাপারেও আমাদের কাছে কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস বা সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা থাকত না; কেবল এই মূলনীতি ছাড়া যে, যিনি সমালোচনা ও বিরোধিতা থেকে বিরত থাকেন, তাঁর বিধান হলো সন্তুষ্টি ও আনুগত্য প্রকাশ করা।
নিশ্চয়ই আমাদের এবং আপনাদের জন্য সালমানের বাণীর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা উচিত, কেননা...
আর আবু যর-এর ব্যাপারে আছার (বর্ণনা) বিশারদগণ দাবি করেছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে এমনভাবে সম্মান করতেন যা আর কেউ কখনও করেনি। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো, উমর একদিন তাঁর সাথে মুসাফাহা করলেন এবং তাঁর হাত সজোরে চাপ দিলেন—আর উমর ছিলেন অত্যন্ত শক্তিশালী—তখন তিনি চিৎকার করে বলে উঠলেন: হে ফিতনার তালা! এরপর তিনি নিজের হাতের তালু দিয়ে উমরের চেহারা থেকে ঘাম মুছে দিলেন। উমর তখন জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন, আর আবু যর বলছিলেন: আমার পিতা আপনার এই ঘামের জন্য উৎসর্গিত হোক; আপনি যদি আগে চলে যান তবে আমরা এমন হয়ে যাব—এই বলে তিনি নিজের এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেখালেন—আপনি আমাকে ব্যথা দিয়েছেন! তখন উমর তাঁকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ এই ব্যক্তি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকবে।"
উমর এক যুবককে বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন! তখন আবু যর তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন! এটি এমন একটি হাদীস যাতে অনেক বিষয় নিহিত রয়েছে।
যদি আবু যর থেকে এই বিষয়ে অল্প বা অধিক কিছুই বর্ণিত না হতো, তবুও তাঁর অবস্থান সন্তুষ্টি ও আনুগত্যেরই বিবেচিত হতো; যেহেতু আমরা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সমালোচনা দেখিনি এবং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিরোধিতার হুমকিও লক্ষ্য করিনি।
আর যদি আপনারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একশত জন সাহাবীর ব্যাপারেও এমন দাবি করেন যে, তাঁরা আবু বকরের সমালোচক ছিলেন এবং আলীর খিলাফতের ব্যাপারে জোর প্রদানকারী ছিলেন, তবে তাদের ব্যাপারেও আমাদের কাছে কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস বা সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা থাকত না; কেবল এই মূলনীতি ছাড়া যে, যিনি সমালোচনা ও বিরোধিতা থেকে বিরত থাকেন, তাঁর বিধান হলো সন্তুষ্টি ও আনুগত্য প্রকাশ করা।
নিশ্চয়ই আমাদের এবং আপনাদের জন্য সালমানের বাণীর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা উচিত, কেননা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)