📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

১২ - এবং এমন বিষয়ের দিকে মনোযোগ দেওয়ার আবশ্যকতা দ্বারা যা কোনো আবশ্যিক সম্পর্কের কারণে বুদ্ধিগতভাবে অবিচ্ছেদ্য, যেমন কোনো যোগ্যতার অভাবের সাথে যোগ্যতার সম্পর্ক অথবা একটি বিষয় অন্যটির পরিপূরক হওয়া; অথবা যা প্রাকৃতিক অভ্যাসের কারণে অবিচ্ছেদ্য, যেমন নক্ষত্রের জন্য আলো এবং আগুনের জন্য তাপ; অথবা যা প্রথাগতভাবে অবিচ্ছেদ্য, যেমন হাতেমের জন্য বদান্যতা এবং রুস্তমের জন্য বীরত্ব।১
১৩ - এবং এর বিপরীতটি দূর হওয়ার আবশ্যকতা এর পরিপন্থী হওয়া।
১৪ - এবং এমন কিছুর প্রয়োজনীয়তা যার ওপর এর সত্যতা বুদ্ধিগতভাবে, শরয়ীভাবে অথবা প্রথাগতভাবে নির্ভর করে২; আর এই উভয়টি সাধারণ অর্থে সুস্পষ্ট।
১৫ - এবং এমন বিষয়ের আবশ্যকতা যা এর ওপর আপতিত হয় এবং যা গভীর অনুশীলন ও চিন্তা ছাড়া জানা যায় না, যা অ-সুস্পষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
১৬ - এবং এর মর্মার্থ এমন বিষয়ে যার কারণ নির্দেশিত এবং যা শাখা তথা আনুষঙ্গিক ক্ষেত্রে প্রথা ও ভাষার মাধ্যমে অর্জিত হয়।
১৭ - এবং পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর কিয়াস বা অনুমান করা।
১৮ - এবং মস্তিষ্কে কিছু প্রারম্ভিক বিষয়ের সমাবেশের বিবেচনা, যা এটি শ্রবণ করার ফলে৩ এমন কিছু জ্ঞান দান করে যা অন্যের ক্ষেত্রে ঘটে না।
১৯ - এবং এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম আল-মুখালিফ) তার শর্তাবলি সাপেক্ষে, যেখানে এর উপকারিতা নির্ধারিত হয়।
২০ - এবং এর গঠন যা দুটি مقدمة (প্রাঙ্গণ) থেকে গঠিত হয় যাদের মধ্যে একটি অংশ সাধারণ (ইকতিরানি); অথবা যা শর্তমূলক বাক্য বা মূল থেকে উদ্ভূত শাখার মাধ্যমে গঠিত হয় (ইস্তিসনায়ি), সাথে এর যেকোনো এক দিকের স্বীকৃতি বা অস্বীকৃতি থাকে।
২১ - এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট ও সহজ বিষয়কে বাদ দিয়ে এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে যা বিঘ্ন ঘটায় তা হলো অজ্ঞতা:
১ - শব্দ যে অর্থের জন্য গঠিত হয়েছে (মাওজু লাহু) সে সম্পর্কে।
২ - ভাষাগত প্রয়োগ (ওয়াজউ) সম্পর্কে।
৩ - বাক্য গঠনের বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে।
৪ - প্রাধান্য দানকারী বিষয় (মুরাজজিহ) সম্পর্কে।
৫ - অর্থ পরিবর্তনকারী বিষয় (সারিফ) সম্পর্কে।
৬ - অনুষঙ্গ বা ইঙ্গিত (কারিনা) সম্পর্কে।
৭ - অতপর অসংগতির দিকসমূহ সম্পর্কে।
৮ - উহ্যকরণ (হাফজ) সম্পর্কে।
৯ - সংমিশ্রণ (খালত) সম্পর্কে।
১০ - বিস্তৃতি (ইনতিশার) সম্পর্কে।
সুতরাং ছাত্রত্বের মাধ্যমে সহজাত দক্ষতাকে শাণিত করার পর, এর মূল উৎসসমূহ অনুসন্ধান, ব্যাখ্যাগ্রন্থ, টীকা, সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এবং গভীর চিন্তার মাধ্যমে সাহায্য নেওয়া হয়; আর এর সর্বশ্রেষ্ঠ উপকারিতা কুরআন ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে।
আল্লাহর অনুগ্রহে এটাই আমার জন্য সহজসাধ্য হয়েছে এবং সকল অনুগ্রহ তাঁরই। আর যে ব্যক্তি পূর্ণতা অর্জন করেছে সে যেন এতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করে, কারণ নিরন্তর চিন্তার মাধ্যমে জ্ঞানের পরিধি বৃদ্ধি পায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা চিরস্থায়ী দাতা এবং রহস্য উন্মোচনকারী। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো এবং এটি তাঁর কিতাবের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ যা পূর্ণাঙ্গভাবে সমাপ্ত হলো।
এবং আল্লামা শাইখ আলীমুল্লাহ বিন আব্দুর রাজ্জাক৪ 'শারহু রিসালাতিল মুতালা'আ' গ্রন্থে যা বলেছেন তার পাঠ হলো:--------------------------------------------
১ রুস্তম: পারস্যের এক পৌরাণিক বীর।
২ এর ওপরে লেখা আছে: "অর্থাৎ কথাটি"।
৩ টীকায় আছে: "অর্থাৎ কথাটি"।
৪ তাঁর সম্পর্কে অথবা তাঁর কিতাব সম্পর্কে কোনো পরিচয় পাওয়া যায়নি।

জেনে রেখো যে, অধ্যয়ন (মুতালাআ) এমন একটি বিদ্যা, যার মাধ্যমে লেখক তার রচনার দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন তা জানা যায়। এর লক্ষ্য হলো যথার্থভাবে লেখকের উদ্দেশ্য লাভে সফল হওয়া এবং ভুল করা ও অন্যায়ভাবে কাউকে ভুল সাব্যস্ত করা থেকে নিরাপদ থাকা। এর আলোচ্য বিষয় হলো লিখিত পাঠ্য (মুহাররার) তার স্বরূপ অনুযায়ী। সুতরাং তুমি যখন কোনো বিষয়ে অধ্যয়ন শুরু করতে চাও—আর অধ্যয়ন হলো কোনো একটি বিষয়ের ওপর চিন্তা নিবিষ্ট করা যাতে তার অর্থ সুস্পষ্ট হয়—তখন আলোচ্য বিষয়টির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সামগ্রিক দৃষ্টিতে লক্ষ্য করো ও গভীরভাবে চিন্তা করো। তবে সেই দৃষ্টিপাত এমনভাবে হওয়া উচিত যাতে তার উদ্দিষ্ট অর্থের সারমর্ম তোমার হৃদয়ে অঙ্কিত হয়। যদি প্রথম দৃষ্টিতেই তা অঙ্কিত হয়ে যায় তবে তো ভালো; অন্যথায় বুঝতে হবে যে তা হয়তো ভাষার অস্পষ্টতা, অথবা ভুল, কিংবা লিপিকারদের অসাবধানতা বা বিস্মৃতিবশত কোনো অংশ বাদ পড়া, যুক্ত হওয়া, ওলটপালট হওয়া কিংবা শব্দ বিকৃতির কারণে হয়েছে। অথবা তা রচনার জটিলতার কারণে কিংবা তোমার নিজের বোধশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে হতে পারে। প্রথমোক্ত কারণটির ক্ষেত্রে অভিধানের শরণাপন্ন হও অথবা এ বিষয়ে অভিজ্ঞ কারো সহায়তা নাও। দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ কারণের ক্ষেত্রে অধিকতর নির্ভুল কোনো কপির (নুসখা) সাহায্য নাও। আর শেষোক্ত দুই কারণের ক্ষেত্রে দ্বিতীয়বার, তৃতীয়বার বা ততোধিকবার গভীর দৃষ্টিতে লক্ষ্য করো যতক্ষণ না লেখকের উদ্দেশ্য হৃদয়ে অঙ্কিত হয়। সারমর্মটি অঙ্কিত হওয়ার পর, প্রথমে সেই বিষয়ের প্রতিটি বাক্যের ধারণাগত (তাসাউরি) বিষয়াবলি বিন্যাস অনুযায়ী সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করো। সেই পর্যবেক্ষণে প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে গভীরভাবে তলিয়ে দেখো যে, সেগুলোর কোনো একটির ওপর কি কোনো ত্রুটি বা আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে কি না। এখানে 'উত্থাপিত হওয়া' বলতে কেবল অভিযোগ নয়, বরং যে কোনো ধরনের তাত্ত্বিক প্রশ্নকেও বোঝানো হয়েছে। যখন কোনো আপত্তির দিক প্রকাশ পাবে, তখন দ্বিতীয়বার গভীরভাবে ভেবে দেখো যে সেই আপত্তিটি খণ্ডন করা সম্ভব কি না। খণ্ডনকারী যুক্তি স্পষ্ট হওয়ার পর তৃতীয়বার লক্ষ্য করো যে, সেই খণ্ডনকারী যুক্তির বিরুদ্ধে পুনরায় কোনো খণ্ডনমূলক যুক্তি দেওয়া যায় কি না। এভাবে ততক্ষণ চিন্তা চালিয়ে যাও যতক্ষণ না তোমার মন কোনো একটি সিদ্ধান্তে স্থির হয়। মন স্থির হওয়ার লক্ষণ হলো, সেই প্রসঙ্গের গুরুত্ব অনুযায়ী দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার বা ততোধিকবার পর্যালোচনা করে তার সত্যতা যাচাই করা। ধারণাগত বিষয়াবলি পর্যবেক্ষণের পর, সত্যায়নমূলক (তাসদিকি) বিষয়াবলিও সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করো। সেগুলোর প্রতিটি ক্ষেত্রে গভীরভাবে তলিয়ে দেখো যে, এগুলোর কোনো একটির ওপর আপত্তি উত্থাপন করে তা খণ্ডন করা যায় কি না। যখন কোনো আপত্তির দিক প্রকাশিত হবে, তখন দ্বিতীয়বার দেখো যে তা থেকে উত্তরণের কোনো পথ আছে কি না। উত্তরণের পথ প্রকাশিত হলে তৃতীয়বার দেখো যে সেই উত্তরণের পথকে চ্যালেঞ্জ করা যায় কি না। এভাবে ততক্ষণ চিন্তা করো যতক্ষণ না মন কোনো সিদ্ধান্তে থিতু হয়; আর থিতু হওয়ার লক্ষণ এক্ষেত্রেও আগের মতোই। এই দুই ধরনের পর্যালোচনার পর, লেখকের বক্তব্যের ওপর অন্য কোনো সমালোচক যেসব আপত্তি উত্থাপন করেছেন তা লক্ষ্য করো—তা কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) বা টীকায় (হাশিয়া) লিখিত থাকুক বা না থাকুক। এই পর্যবেক্ষণের উদ্দেশ্য হলো তোমার সামনে এটি স্পষ্ট হওয়া যে, সমালোচকের দাবি অনুযায়ী সেই আপত্তিগুলো কি আদৌ প্রাসঙ্গিক কি না। যদি দেখা যায় আপত্তিগুলো মোটেও সংগত নয়, তবে সেগুলোর দিকে মনোযোগ দিও না। কিন্তু যদি সেই সমালোচক অত্যন্ত উচ্চমর্যাদার এবং সর্বজনমান্য কেউ হন, তবে বুঝতে হবে ত্রুটি তোমারই, তার নয়। এমতাবস্থায় সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকো এবং বারবার পর্যালোচনার মাধ্যমে নিজের বিচারবুদ্ধিকে যাচাই করো। এরপর সমপর্যায়ের সাথীদের সাথে আলোচনা করো, তারপর শিক্ষক ও উস্তাদদের সামনে বিষয়টি পেশ করো। যদি তারা তোমার সংশয় দূর করতে পারেন তবে তো ভালো, অন্যথায় বিষয়টি মেনে নাও এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে জট খোলার সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করো। এরপর সেই আপত্তিটি খণ্ডন করা সম্ভব কি না তা গভীরভাবে ভেবে দেখো। খণ্ডনকারী যুক্তি পাওয়ার পর দেখো তার বিপরীতে অন্য কোনো যুক্তি দেওয়া যায় কি না। এভাবে সিদ্ধান্ত স্থির হওয়া পর্যন্ত চিন্তা চালিয়ে যাও। যখন তুমি আলোচ্য বিষয়টি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তখন তোমার অবস্থা এই তিনটির যেকোনো একটি থেকে খালি হবে না:
হয়তো তুমি কোনো ধরনের ত্রুটি বা আপত্তি খুঁজে পাবে না এবং তা নিরসনেও সক্ষম হবে না। এই খুঁজে না পাওয়া এবং নিরসন করতে না পারা হয়তো তোমার বোধশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে, অথবা লেখক তার লেখায় এতটাই পূর্ণতা অর্জন করেছেন যে সেখানে কোনো ত্রুটি বা খুঁত ধরার অবকাশ নেই, অথবা তার এই লেখাটি সম্পূর্ণ নির্ভুলভাবে সম্পাদিত হয়েছে।
অথবা এমন হতে পারে যে, তুমি উত্থাপিত আপত্তিগুলো খুঁজে পেয়েছ যা ইতিমধ্যে লোকেরা খণ্ডন করেছে অথবা সেগুলো খণ্ডন করা সম্ভব।--------------------------------------------
১. মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা: "সর্বনামটি হয় সামগ্রিক বিষয়াবলির দিকে ফিরবে—তা ধারণাগত হোক বা সত্যায়নমূলক, অথবা কেবল শেষোক্ত বিষয়ের দিকে ফিরবে—যা বাহ্যত স্পষ্ট। সেখানে এটি উল্লেখ না করার কারণ হলো এখানে এর উল্লেখই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। সাধারণত পরবর্তী বিষয়ের ওপর নির্ভর করে পূর্ববর্তী বিষয় বর্জন করার পরিবর্তে এর উল্টোটাই করা হয়; কিন্তু এখানে এমনটি করার কারণ হলো সত্যায়নমূলক বিষয়গুলোই মূল লক্ষ্য এবং ধারণাগত বিষয়ের তুলনায় এতে আলোচনা ও আপত্তির ক্ষেত্র অনেক বেশি বিস্তৃত।" 'মূল গ্রন্থ থেকে'।

অথবা এমন হতে পারে যে, উপস্থাপিত বিষয়াবলির মধ্যে খণ্ডন করা হয়নি এমন কিছুর সন্ধান আপনি লাভ করেছেন।
উল্লিখিত তিনটি উৎসের অন্তর্ভুক্ত এই অবস্থাসমূহের কোনোটিতেই কোনো ত্রুটি নেই, কেবল প্রথম অবস্থাটি ব্যতীত; কারণ ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তাতে ত্রুটির সম্ভাবনা রয়েছে। আর যদি এটি ত্রুটি থেকে উদ্ভূত হয় এবং আপনার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম অবস্থার উৎস হলো সেটি উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে আপনার মেধার অপূর্ণতা, তবে গভীর পর্যবেক্ষণ ও অধ্যয়নে আপনার একাগ্রতা ও প্রচেষ্টায় শিথিলতা আসতে দেবেন না। বরং এতে নিরবচ্ছিন্নভাবে লেগে থাকুন এবং অবিচল থাকুন; কেননা কোনো বিষয়ের অনুশীলন ও তাতে লেগে থাকা সেই বিষয়ে পূর্ণতা বয়ে আনে। সুতরাং সত্যের দিশারী নির্দেশিত পন্থায় প্রথম পরিচ্ছেদের পর্যবেক্ষণ সমাপ্ত করলে, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমাদের দেখানো পদ্ধতিতে পর্যবেক্ষণ করুন। যদি আপনার কাছে মনে হয় যে, আপনার নিজের মধ্যে তখনও অপূর্ণতা রয়ে গেছে—এভাবে যে আপনি তার দাবি বা খণ্ডনকারী কোনো বিষয় খুঁজে পাচ্ছেন না—তবে গভীর পর্যবেক্ষণ ও অধ্যয়নে আপনার একাগ্রতা ও প্রচেষ্টায় শিথিলতা আসতে দেবেন না। বরং অবিচল থাকুন এবং একইভাবে তৃতীয় পরিচ্ছেদটি পর্যবেক্ষণ করুন। এভাবে গ্রন্থটি সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত চালিয়ে যান। যদি আপনি পূর্ণতা অর্জন করেন তবে তো ভালোই, অন্যথায় এক গ্রন্থের পর অন্য গ্রন্থ পুনরায় অধ্যয়ন করতে থাকুন যতক্ষণ না পূর্ণতা অর্জিত হয়। আপনি নিজেকে পূর্ণতাসমূহের বিচ্ছুরণ গ্রহণের যোগ্য আধার হিসেবে গণ্য করুন এবং আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হবেন না। হে বুদ্ধিমান! আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদেরকে সম্বোধনকারীরা তাদের খাতা থেকে মুছে ফেলেছে। সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ তাদের চিন্তাশক্তির চেয়েও অনেক বেশি প্রশস্ত। যদি এই বর্ণিত পন্থায় এক বছর বা তার বেশি দুই বছর পর্যন্ত আপনার অধ্যয়নে একাগ্রতা ও প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকে, তবে আমি মনে করি না যে আপনার উন্নতি হবে না; বরং আমি নিশ্চিত যে, অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আপনার এমন উন্নতি ঘটবে যার ফলে আপনি গ্রহণযোগ্য সিদ্ধান্তসমূহকে প্রত্যাখ্যাত বিষয় থেকে পৃথক করতে সক্ষম হবেন। যখন আপনি সেই পথে পূর্ণ সক্ষমতা অর্জন করবেন এবং আপনার মধ্যে কোনো অপূর্ণতা, ভুল বা শিথিলতা থাকবে না, তখন সেই স্তরে উন্নীত হোন যার জন্য প্রজাতি বা ব্যক্তি হিসেবে আপনাকে সৃষ্টি করা হয়েছে; অর্থাৎ সেই উচ্চতর আত্মিক পূর্ণতা যা হলো মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" অর্থাৎ, কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন "যাতে তারা আমাকে চিনতে পারে (মারিফাত লাভ করে)" হিসেবে।
থামুন: জেনে রাখুন যে, ব্যাখ্যাকার (শারহ-প্রণেতা) বা টীকাকার (হাশিয়া-প্রণেতা) যদি মূল পাঠের (মাতন) ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করেন, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি হয় কোনো তাত্ত্বিক আলোচনা (বাহাস), অথবা কোনো আপত্তি (এতিরাজ), অথবা সংক্ষেপে বলা বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা, অথবা অসম্পূর্ণ ও বাদ পড়া বিষয়ের পূর্ণতাদান হবে। আর এই পূর্ণতাদান যদি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কোনো বক্তব্য থেকে গ্রহণ করা হয় তবে তা হবে 'ইবরায' (প্রকাশ ঘটানো), অন্যথায় তা হবে 'এতিরাজ' (আপত্তি)। প্রথমোক্ত দুটি ক্ষেত্রে এটি অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা হতে পারে; যদি তা 'আই' (অর্থাৎ) শব্দ দ্বারা বা 'বয়ান' (বিবরণ) বা 'আতিফ' (সংযোজক) দ্বারা হয় তবে তা হবে শাব্দিক ব্যাখ্যা। আর যদি তা 'ইয়া'নি' (অর্থাৎ/বোঝাতে চেয়েছেন) বা এর সমার্থক শব্দ দ্বারা হয় তবে তা হবে প্রকাশ্য অর্থের ব্যাখ্যা।
আপত্তির শব্দাবলি সুপরিচিত। সেগুলোর কয়েকটির এমন ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে অন্যটি শরিক হয়। সুতরাং 'ইউরাদ্দু' (প্রত্যাখ্যাত হবে) এবং এ থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা আপত্তিকারীর ধারণায় খণ্ডনযোগ্য নয়। আর 'ইউতাওয়াজ্জাহু' (যৌক্তিক মনে হয়) এবং এ থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো 'ইউরাদ্দু' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। 'ইন কুলতা' (যদি আপনি বলেন)—যা কর্তৃবাচ্যের শব্দ—এমন শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয় যার উত্তর বলিষ্ঠ আলোচনার সাথে বিদ্যমান। 'ইন কিলা' (যদি বলা হয়) ব্যবহৃত হয় যেখানে দুর্বলতা রয়েছে। 'কাদ ইউকালু' (হয়তো বলা যায়) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো অত্যধিক দুর্বলতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'লি-কায়িলিন' (কোনো বক্তার মতে) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো সামান্য দুর্বলতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'ফিহি বাহাস' (এতে আলোচনার অবকাশ আছে) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো ওই ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে বলিষ্ঠতা রয়েছে, চাই তার উত্তর পাওয়া যাক বা না যাক। আর অতীতকাল বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল যে কোনো রূপেই কর্মবাচ্যের শব্দ, এবং 'লা ইয়াবউদু' (অসম্ভব নয়), 'ইউমকিনু' (সম্ভব)—এই সবকটি হলো দুর্বলতা জ্ঞাপক শব্দ, যা তার পরবর্তী বিষয়টির দুর্বলতা নির্দেশ করে, সেটি আলোচনা হোক বা উত্তর হোক। 'আকুলু' (আমি বলি) এবং 'কুলতু' (আমি বলেছিলাম) শব্দগুলো লেখকের নিজস্ব অভিমত প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। উস্তাদগণের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, পূর্ণতার অধিকারী মহান শাইখ আবদুর রহমান জামী (রহ.)-এর 'শারহুল কাফিয়া' গ্রন্থে 'লা ইয়াবউদু' শব্দটি তাঁর নিজস্ব পরিভাষা। একইভাবে 'শারহুল মাওয়াকিফ' গ্রন্থে 'কাদ ইউকালু' শব্দটিও সাইয়্যেদ সানাদের নিজস্ব পরিভাষা।--------------------------------------------
১. তিনি হলেন বদরুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জামী, একজন মুফাসসির, আরবি ভাষায় তাঁর বিশেষ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে ইবনুল হাজিব রচিত 'আল-কাফিয়া'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ অন্যতম, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-ফাওয়াইদুদ দিয়াইয়্যাহ'। ৮১৭-৮৯৮ হিজরি = ১৪১৪-১৪৯২ খ্রিস্টাব্দ।
২. তিনি হলেন আস-সাইয়্যেদ আশ-শরীফ আল-জুরজানী, তাঁর জীবনী ২৩ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আল-মাওয়াকিফ' গ্রন্থটি, যার ব্যাখ্যা সাইয়্যেদ আল-জুরজানী ইলমুল কালাম শাস্ত্রে লিখেছেন, সেটি হলো আদ্বুদুদ্দীন আবদুর রহমান ইবনে আহমদ আল-ঈজী (মৃত্যু ৭৫৬ হিজরি)-এর রচনা।

সকলের মধ্যেই বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে। আর সংশয়সূচক রূপসমূহ চয়ন করা তাদের উভয়ের বিনয়, আল্লাহ তাআলা তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন।
যখন বলা হয় এর সারমর্ম বা নির্যাস অথবা এর বিশদ বিশ্লেষণ কিংবা পরিমার্জন অথবা অনুরূপ কিছু, তবে তা মূল পাঠের অসম্পূর্ণতা এবং তাতে অতিরিক্ত কথা ও অস্পষ্টতা বিদ্যমান থাকার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। আপনি তাদের দেখবেন তারা কোনো জিনিসের পরিবর্তে অন্য জিনিসকে স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রে কখনও বলেন 'তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে', কখনও 'তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে' এবং কখনও 'তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে'; প্রথমটি উচ্চতরকে নিম্নতরের স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রে, দ্বিতীয়টি এর বিপরীত এবং তৃতীয়টি সমপর্যায়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আপনি যদি একটির স্থলে অন্যটির ব্যবহার দেখেন, তবে সেখানে সূক্ষ্ম কোনো রহস্য রয়েছে। তারা প্রথমটির ক্ষেত্রে 'তাফঈল' রূপ এবং শেষ দুটির ক্ষেত্রে 'ইফআল' রূপ বেছে নিয়েছেন কারণ উচ্চতরকে নিম্নতরের স্থানে নামিয়ে আনা প্রচেষ্টা ও ধারাবাহিকতার মুখাপেক্ষী।
কখনও কখনও আলোচনা 'চিন্তা করুন' জাতীয় শব্দ দিয়ে শেষ করা হয়, যা কখনও প্রসঙ্গের সূক্ষ্মতার দিকে এবং কখনও তাতে কোনো ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করে—চাই তা 'তাতে' শব্দসহ হোক বা ছাড়া। তবে আল্লামা মাওলানা জালালুদ্দিন দাওয়ানি (আল্লাহ তাঁর কবরকে আলোকিত করুন) এর রচনাবলির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কেননা সেখানে 'তাতে' সহ উল্লেখ করা দ্বিতীয়টির দিকে এবং তা ব্যতীত উল্লেখ করা প্রথমটির দিকে ইঙ্গিত করে। এটি তাঁর একটি নতুন পরিভাষা, যা তাঁর কিছু ছাত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর কিতাবের সাথেই নির্দিষ্ট, এর বাইরে নয়। ইতি। সংক্ষেপিত।
বিতর্কের আদব: এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে বিতর্কে ভুল থেকে বেঁচে থাকার পদ্ধতি জানা যায়। এর আলোচ্য বিষয় হলো বিতর্ক, কারণ এতে বিতর্কের অবস্থা ও পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়। আমরা এখানে যা উপস্থাপন করেছি তা-ই হলো সর্বোচ্চ লক্ষ্য এবং এর প্রতি গুরুত্বারোপ করাই হলো পরম উদ্দেশ্য। অতএব আমরা বলছি:
প্রথমেই এটি জানা আবশ্যক যে, দাবিকারক যতক্ষণ পর্যন্ত বিভিন্ন মত ও মাযহাব বর্ণনা এবং আলোচনার ব্যাখ্যা প্রদানের মধ্যে থাকেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি করা যাবে না এবং তাঁর কাছে উদ্ধৃতির বিশুদ্ধতা যাচাই এবং অমুক ব্যক্তি অমুক স্থানে এমনটি বলেছেন—এটির স্পষ্টীকরণ ছাড়া অন্য কিছু চাওয়া যাবে না যদি তা দাবি করা হয়। কিন্তু যখন তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে দলিল পেশ করা শুরু করবেন, তখনই তাঁর ওপর বিতর্কের পদ্ধতিসমূহ প্রযোজ্য হবে।
থামুন: জেনে রাখুন যে, বিতার্কিকদের আলোচনা হয় সংজ্ঞার ক্ষেত্রে অথবা মাসআলার ক্ষেত্রে। যদি তা সংজ্ঞার ক্ষেত্রে হয়, তবে প্রশ্নকারীর অধিকার আছে শর্তসমূহ তলব করার এবং একটির অবর্তমানে অন্যটির অস্তিত্বের মাধ্যমে খণ্ডন পেশ করার। তবে তাঁর ওপর 'নিষেধ' প্রযোজ্য হবে না, কারণ 'নিষেধ' হলো দলিল তলব করা আর দলিল তো সত্যায়নের জন্য। তবে যদি প্রতিপক্ষ কোনো স্পষ্ট বিধান দাবি করে এই বলে যে—এটিই এর আভিধানিক, প্রথাগত, পারিভাষিক বা অন্তর্নিহিত অর্থ, তবে প্রশ্নকারীর অধিকার আছে তা নিষেধ করার এবং দাবিকারকের—অর্থাৎ উত্তরদাতার—উত্তর দেওয়ার সুযোগ থাকে। নামীয় সংজ্ঞার উত্তর দেওয়া সহজ, যার সারমর্ম পরিভাষার দিকে ফিরে যায় এবং দাবিকারক এই কথা বলেন যে:
এই শব্দ দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো এই অর্থ। আর প্রকৃত সংজ্ঞা—অর্থাৎ বাহ্যিক অস্তিত্বসম্পন্ন সত্তাসমূহের সংজ্ঞা প্রদান করা কঠিন; কারণ সেখানে পরিভাষার কোনো সুযোগ নেই, বরং সেখানে মৌলিক বৈশিষ্ট্য ও আনুষঙ্গিক গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান থাকা এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক; যেমন—শ্রেণি, সাধারণ গুণ, বিভেদক এবং বিশেষ গুণের মধ্যে পার্থক্য করা। সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত দুঃসাধ্য, বরং অসম্ভবপর। অনুরূপভাবে, আমরা তাঁর ওপর বিরুদ্ধাচরণ বা খণ্ডন আরোপ করব না, কারণ এটি হলো দাবির বিপরীত বিষয়ের সপক্ষে দলিল তলব করা।--------------------------------------------
১. ইতিপূর্বে ৩৬ পৃষ্ঠায় তাকে দেখুন।
২. অর্থাৎ দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য: কথার সারমর্ম বা নির্যাস। আর প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য: সংক্ষেপিত কথা।
৩. মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "এটি একটি পর্যাপ্ত আলোচনা যা শিক্ষার্থী ও গবেষকদের মধ্যে প্রচলিত অন্যান্য পুস্তিকার প্রয়োজন দূর করে। অন্য সব কিতাব থেকে যা কিছু জানা যায়, তা এখান থেকেই জানা সম্ভব। সুতরাং এটি নিয়ে চিন্তা করা উচিত; কারণ এটি অত্যন্ত মূল্যবান, নিখাদ উপকারী, আয়তনে ছোট কিন্তু অর্থে সমৃদ্ধ।"
৪. পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ খণ্ডন তো দলিলের ওপর আপতিত হয় যেমন নিষেধ আপতিত হয়; তবে যদি খণ্ডন দ্বারা এর প্রচলিত অর্থ ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।" - ইসহাক আল-আবদি (রহ)।

এখানে প্রমাণ অনুপস্থিত, যদিও তা মাসআলাসমূহের মধ্যে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যখন প্রবক্তা (মুআল্লিল) প্রমাণ পেশ করতে শুরু করেন, তখন প্রতিপক্ষ যদি তাঁর প্রমাণাদির কোনো নির্দিষ্ট ভূমিকা (মুকাদ্দিমা) অথবা নির্দিষ্টভাবে উভয়টিকেই অস্বীকার করেন, তবে তাকে 'মুনাখাযাহ' (আপত্তি) এবং 'নকযে তাফাসিলি' (বিস্তারিত খণ্ডন) বলা হয়। এতে কোনো সাক্ষ্য বা প্রমাণের প্রয়োজন হয় না। আর যদি তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেন যার মাধ্যমে এই অস্বীকার সুদৃঢ় হয়, তবে তাকে 'সন্দ' (ভিত্তি) বলা হয়। যদি তিনি তা উল্লেখ না করেন, তবে তার ওপর আপত্তি করা বৈধ হবে না, যদি না তিনি দাবি করেন যে তা অস্বীকারের সমপর্যায়ী। কারণ, ভিত্তি হলো অস্বীকার সাব্যস্ত হওয়ার জন্য অপরিহার্য (মালযুম), আর ভিত্তি না থাকা মানেই অস্বীকার না থাকা নয়। তবে সমপর্যায়ী হওয়ার ক্ষেত্রে তা না থাকা সম্ভব। সাধারণত যা কিছুর ওপর ভিত্তি করা হয় তা সমপর্যায়ী হিসেবেই উল্লেখ করা হয়, এজন্যই এ বিষয়ে আলোচনা বহুল প্রচলিত। আর যদি তিনি কোনো অনির্দিষ্ট ভূমিকা অস্বীকার করেন এই বলে যে, 'এই প্রমাণটি তার সকল ভূমিকাসহ সঠিক নয়' অর্থাৎ এতে ত্রুটি রয়েছে, তবে তাকে 'নকযে ইজমালি' (সংক্ষিপ্ত খণ্ডন) বলা হয়। ত্রুটির স্বপক্ষে সাক্ষ্য বা দলিল উপস্থাপন না করা পর্যন্ত এটি গ্রহণ করা হবে না। আর যদি তিনি কোনো ভূমিকাই সংক্ষিপ্ত বা বিস্তারিতভাবে অস্বীকার না করেন, বরং দাবির বিপরীত কোনো দালিলিক প্রমাণ পেশ করেন, তবে তাকে 'মুআরাযাহ' (প্রতিবাদ) বলা হয়। এক্ষেত্রে প্রশ্নকারী প্রবক্তায় পরিণত হন এবং এর বিপরীতটিও ঘটে।
জেনে রাখুন, বুঝার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রশ্নকে 'ইসতিফসার' (ব্যাখ্যা তলব) বলা হয়; যা সাধারণত শব্দের অর্থ স্পষ্ট করার আবেদন মাত্র। এটি তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা বা জটিলতা থাকে। একইভাবে যে সকল ক্ষেত্রে অস্পষ্টতার সম্ভাবনা থাকে, সেখানে প্রশ্ন করা সংগত। অন্যথায় তা কেবল বিতর্ক ও হঠকারিতা এবং বিতর্কের উপযোগিতা নষ্টকারী হবে; কারণ তখন প্রতিটি শব্দের ব্যাখ্যা দিতে হবে এবং বিষয়টি অন্তহীন (তাসালসুল) হয়ে পড়বে। আর 'ইসতিফসার'-এর উত্তর হলো উদ্দিষ্ট বিষয়ের স্পষ্টতা বর্ণনা করা; যা অভিধানবিদদের উদ্ধৃতি দিয়ে অথবা সাধারণ বা বিশেষ প্রচলন অথবা প্রাসঙ্গিক অনুষঙ্গের মাধ্যমে হতে পারে। যদি এর কোনোটিই সম্ভব না হয়, তবে ভাষাগতভাবে সঠিক এমন ব্যাখ্যা প্রদান করতে হবে। অন্যথায় তা এক প্রকার খেল-তামাশায় পরিণত হবে এবং বিতর্ক ও সত্য প্রকাশের যে লক্ষ্য, তা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়বে। আর এই 'ইসতিফসার' বা ব্যাখ্যা তলব করা বাদীর বক্তব্য, সকল ভূমিকা এবং সকল প্রমাণের ওপর আপতিত হতে পারে। এর চেয়ে ব্যাপক কোনো প্রশ্ন আর নেই।
সতর্কতা: প্রবক্তা (মুআল্লিল)-এর জন্য আবশ্যক হলো উত্তরের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো না করা, বরং তিনি প্রতিপক্ষের নিকট অস্বীকারের যৌক্তিকতা ও তার স্বরূপ জানতে চাইবেন। কারণ সম্ভবত প্রতিপক্ষ তা ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হবে না অথবা তার অসারতা প্রকাশ পাবে অথবা প্রবক্তা নিজের উত্তর স্মরণ করতে পারবেন। আর যখন উত্তর প্রদান করা হবে, তখন প্রতিপক্ষের উচিত হবে তাড়াহুড়ো না করা, বরং উত্তরের যৌক্তিকতা ও বিস্তারিত বিবরণ তলব করা; কারণ সম্ভবত প্রবক্তা তা ব্যাখ্যা করতে পারবেন না অথবা তা ভুল প্রমাণিত হবে।
বিতার্কিকদের জন্য আরও একটি আবশ্যকীয় বিষয় হলো, তারা প্রতিটি শাস্ত্রে তার নির্ধারিত সীমা ও কার্যপরিধি অনুযায়ী কথা বলবেন। সুতরাং নিশ্চিত (ইয়াকিনি) বিষয়ে অনুমানমূলক (যান্নি) পদ্ধতি ব্যবহার করবেন না এবং এর বিপরীতটিও করবেন না।

‌চতুর্থ অধ্যায়: ইলমের (জ্ঞানের) বিভিন্ন শাখা থেকে সংগৃহীত বিবিধ উপযোগিতা প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে কিছু দৃশ্যপট ও উন্মোচন
‌প্রথম দৃশ্যপট: ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞান প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, বর্তমান যুগে মানবসভ্যতায় যে সকল জ্ঞান বিদ্যমান রয়েছে, যা নিয়ে মানুষ গবেষণা করে এবং শিক্ষা ও অর্জনের মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করে, তা মূলত দুই প্রকার: এক প্রকার স্বাভাবিক বিজ্ঞান, যা মানুষ তার চিন্তাশক্তির মাধ্যমে লাভ করে; এবং অন্যটি বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞান, যা সে এর প্রবর্তকের কাছ থেকে গ্রহণ করে।
প্রথম প্রকার হলো প্রজ্ঞা ও দর্শন সংক্রান্ত বিজ্ঞান। এটি এমন এক প্রকার জ্ঞান যা মানুষ তার স্বভাবজাত চিন্তার মাধ্যমে অবগত হতে পারে এবং তার মানবিক বিচারবুদ্ধি খাটিয়ে এর বিষয়বস্তু, মাসআলাসমূহ, প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ এবং শিক্ষাদানের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে দিশা লাভ করতে পারে। এমনকি একজন চিন্তাশীল মানুষ হিসেবে তার পর্যবেক্ষণ ও গবেষণা তাকে এই বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ভুল থেকে সঠিককে পৃথক করার স্তরে পৌঁছে দেয়।
দ্বিতীয় প্রকার হলো বর্ণনাভিত্তিক ও প্রথাগত বিজ্ঞান। এই সবগুলোর ভিত্তি হলো শরয়ি প্রবর্তকের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের ওপর। এতে বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনার সুযোগ কেবল শাখা-প্রশাখা বা মাসআলাগুলোকে মূলনীতির সাথে যুক্ত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। কারণ, পর্যায়ক্রমে ঘটে যাওয়া নতুন নতুন আংশিক বিষয়গুলো শুধুমাত্র মূল বর্ণনার মাধ্যমে সরাসরি অন্তর্ভুক্ত হয় না। ফলে কিয়াস বা তুলনামূলক পদ্ধতির মাধ্যমে সেগুলোকে মূলের সাথে যুক্ত করার প্রয়োজন পড়ে। তবে এই কিয়াসটি মূল বিষয়ে বিধান সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, যা মূলত বর্ণনাভিত্তিক। অতএব, এই কিয়াসটি শেষ পর্যন্ত বর্ণনার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, যেহেতু এটি সেখান থেকেই উৎসারিত।
এই সকল বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ি বিধানসমূহ, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এছাড়াও এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঐ সকল জ্ঞান রয়েছে যা আমরা এই উৎসগুলো থেকে ফায়দা হাসিলের নিমিত্তে প্রস্তুত করি। অতঃপর এর অনুগামী হিসেবে আসে আরবি ভাষার জ্ঞান, যা হলো একটি সাহজিক যোগ্যতাসম্পন্ন ভাষা এবং যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
এই সকল বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞানের প্রকারভেদ অনেক। কারণ, প্রতিটি মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর অপরিহার্য হলো তার নিজের এবং তার স্বজাতীয়দের ওপর আরোপিত আল্লাহ তাআলার বিধানসমূহ জানা। আর এই বিধানসমূহ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রত্যক্ষ বর্ণনা (নস), ইজমা অথবা ইলাহাক (সাদৃশ্যপূর্ণ বিধানের সাথে যুক্ত করা)-এর মাধ্যমে গৃহীত। তাই প্রথমে কুরআনের শব্দাবলি ব্যাখ্যার মাধ্যমে কুরআনের ওপর দৃষ্টিপাত করা আবশ্যক, আর এটিই হলো: তাফসির শাস্ত্র। এরপর এর বর্ণনা ও রেওয়ায়েতকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো—যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তা নিয়ে এসেছেন—এবং পাঠের ক্ষেত্রে ক্বারিদের রেওয়ায়েতের ভিন্নতা জানা, আর এটিই হলো: কিরাত শাস্ত্র। অতঃপর সুন্নাহকে তার মূল প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করা ও তাদের অবস্থা ও ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করা, যাতে তাদের বর্ণিত সংবাদের ওপর পূর্ণ আস্থা স্থাপন করা যায় এবং যা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব তা জানা যায়...

সেগুলো এবং এগুলো হলো: হাদীস শাস্ত্র। অতঃপর উৎস থেকে এই বিধানসমূহ আহরণের জন্য একটি পদ্ধতিগত দিকের প্রয়োজন হয় যা আহরণ পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান দান করে, আর এটি হলো: উসূলে ফিকহ। এর পর মুকাল্লাফ বা দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের কার্যাবলীর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বিধানসমূহ জানার মাধ্যমে ফল অর্জিত হয়, যা হলো: ফিকহ। অতঃপর এই বিধানসমূহ কিছু শারীরিক আর কিছু আত্মিক। আত্মিক অংশটি ঈমান সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ কী বিশ্বাস করতে হবে এবং কী বিশ্বাস করা যাবে না। এগুলোই হলো আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি, হাশরের বিষয়াদি, নেয়ামত, আজাব এবং তাকদীর সংক্রান্ত ঈমানি আকিদা। আর যুক্তিগ্রাহ্য প্রমাণের মাধ্যমে এগুলোর স্বপক্ষে যুক্তি প্রদান করাই হলো: ইলমুল কালাম। এরপর কুরআন ও হাদীস নিয়ে গবেষণার জন্য ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান অগ্রবর্তী থাকা জরুরি, কারণ কুরআন-হাদীস এর ওপর নির্ভরশীল। ভাষাতাত্ত্বিক বিজ্ঞান কয়েক প্রকার, যেমন: শব্দতত্ত্ব, ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং সাহিত্য, যা সম্পর্কে আমরা বিস্তারিত আলোচনা করব।
এই সমস্ত বর্ণনাভিত্তিক জ্ঞানসমূহ ইসলামি মিল্লাত এবং এর অনুসারীদের জন্য সুনির্দিষ্ট। যদিও প্রতিটি ধর্মাদর্শেই সাধারণভাবে এই জাতীয় বিষয়ের প্রয়োজনীয়তা থাকে, তাই সাধারণ শ্রেণির দিক থেকে এগুলো সদৃশ। কারণ এগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে শরীয়ত প্রবর্তকের ওপর অবতীর্ণ শরীয়ত সংক্রান্ত জ্ঞান যা তিনি পৌঁছে দিয়েছেন। তবে বিশেষভাবে চিন্তা করলে এগুলো সকল পূর্ববর্তী ধর্মের চেয়ে ভিন্ন, কারণ এই জ্ঞান পূর্বের সবগুলোকে রহিতকারী। পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের জ্ঞানসমূহ এখন পরিত্যক্ত এবং তাতে নিবিষ্ট হওয়া নিষিদ্ধ। কুরআন ব্যতীত অন্যান্য অবতীর্ণ কিতাবসমূহে দৃষ্টিপাত করা থেকে শরীয়ত নিষেধ করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না; বরং বলো, আমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আমরা ঈমান এনেছি, আর আমাদের ইলাহ এবং তোমাদের ইলাহ এক ও অভিন্ন।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে তাওরাতের একটি পাতা দেখে রাগান্বিত হলেন, এমনকি তাঁর পবিত্র চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন প্রকাশ পেল। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের কাছে একটি স্বচ্ছ ও শুভ্র দ্বীন নিয়ে আসিনি? আল্লাহর কসম, মূসা যদি জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকত না।"
অতঃপর এই বর্ণনাভিত্তিক শরয়ি জ্ঞানসমূহের প্রসার এই উম্মতের মাঝে এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যার ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই। এ ক্ষেত্রে গবেষকদের বিচারবুদ্ধি ও অনুধাবন চরম সীমায় উপনীত হয়েছে। এর পরিভাষাগুলো পরিমার্জিত করা হয়েছে এবং শাস্ত্রগুলোকে সুবিন্যস্ত করা হয়েছে, ফলে তা সৌন্দর্য ও অলঙ্করণের দিক থেকে চূড়ান্ত রূপ লাভ করেছে।
প্রতিটি শাস্ত্রের জন্যই এমন বিশেষজ্ঞ ব্যক্তি ছিলেন যাদের দিকে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে প্রত্যাবর্তন করা হতো এবং শিক্ষাগ্রহণের নির্দিষ্ট নিয়মাবলি ছিল। এ ক্ষেত্রে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের যা কিছু প্রসিদ্ধ তা নির্দিষ্ট ছিল। বর্তমান যুগে মাগরিবে (পাশ্চাত্যে) জ্ঞানের বাজার মন্দা হয়ে পড়েছে, কারণ সেখানে নগরায়ন হ্রাস পেয়েছে এবং জ্ঞান ও পাঠদানের পরম্পরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। জানি না মহান আল্লাহ প্রাচ্যের সাথে কী করেছেন? তবে ধারণা করা হয় সেখানে জ্ঞানের প্রাচুর্য রয়েছে এবং জ্ঞানচর্চা ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় ও পরিপূরক শিল্পসমূহের পাঠদান অব্যাহত রয়েছে। এর কারণ হলো সেখানকার অধিক নগরায়ন, সভ্যতা এবং ওয়াকফ থেকে প্রাপ্ত বৃত্তির মাধ্যমে জ্ঞানান্বেষীদের সাহায্যের সুব্যবস্থা, যা তাদের জীবিকাকে প্রশস্ত করেছে। আর মহান আল্লাহ যা চান তা-ই করেন এবং তাঁর হাতেই তাওফিক ও সাহায্য নিহিত।

দ্বিতীয় দৃশ্যকল্প: ইসলামের জ্ঞান বহনকারীদের অধিকাংশজনই অনারব১
এটি একটি বিস্ময়কর বাস্তব সত্য, কারণ শরয়ী ও আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) উভয় বিজ্ঞানে ইসলামি মিল্লাতের আলেমদের অধিকাংশ ছিলেন অনারব, অতি অল্প বিরল ব্যতিক্রম ছাড়া। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ বংশগতভাবে আরব হলেও তিনি তাঁর ভাষা, লালন-পালন এবং শিক্ষা-দীক্ষায় ছিলেন অনারব। অথচ এই মিল্লাত আরবীয় এবং এর শরীয়ত প্রবর্তকও আরব। এর কারণ এই যে: সূচনালগ্নে এই মিল্লাতের মধ্যে কোনো প্রাতিষ্ঠানিক বিজ্ঞান বা শিল্পকলা ছিল না, যার কারণ ছিল তৎকালিন অনাড়ম্বর ও যাযাবর জীবনের দাবি। শরীয়তের বিধি-বিধান—যা মূলত আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ—মানুষ তা তাদের হৃদয়ে ধারণ করে বহন করত। তারা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এগুলোর উৎস সম্পর্কে অবগত ছিল, যা তারা শরীয়ত প্রবর্তক ও তাঁর সাহাবীদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিল। সেকালের লোকেরা ছিল আরব, যারা প্রথাগত শিক্ষা প্রদান, গ্রন্থ রচনা ও সংকলনের কাজ জানত না এবং তারা এগুলোর দিকে ধাবিতও হয়নি এবং কোনো প্রয়োজনও তাদের এদিকে চালিত করেনি। সাহাবীদের যুগে বিষয়টি এভাবেই অব্যাহত ছিল।--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার এই অধ্যায়টি দেখুন, পৃষ্ঠা ১৩৬৭-১৩৭০, সম্পাদনা: আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফী।

এবং তাবেয়ীগণ; আর যারা এই জ্ঞান বহন ও স্থানান্তরের কাজে বিশেষায়িত ছিলেন, তাঁদেরকে 'কুররা' (পাঠক) বলা হতো। অর্থাৎ, তাঁরা কিতাব পাঠ করতে পারতেন এবং তাঁরা নিরক্ষর ছিলেন না। কারণ সে সময় নিরক্ষরতা সাহাবীগণের মধ্যে একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল যেহেতু তাঁরা আরব ছিলেন। তাই কুরআন বহনকারীদের তখন 'কুররা' বলা হতো যা এরই ইঙ্গিতবাহী। তাঁরা আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুন্নাহর পাঠক ছিলেন। কারণ তাঁরা শরীয়তের বিধানসমূহ কুরআন এবং হাদীস ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে জানতেন না, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কুরআনেরই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে দুটি বস্তু রেখে যাচ্ছি, যতক্ষণ তোমরা তা আঁকড়ে ধরবে ততক্ষণ পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব ও আমার সুন্নাহ।"
অতঃপর যখন বর্ণনার যুগ থেকে সময় অতিবাহিত হলো—রশীদ তথা হারুনুর রশীদের রাষ্ট্রকাল ও তার পরবর্তী সময় থেকে—তখন কুরআনের তাফসীর রচনা এবং হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে হাদীস লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল। এরপর সহীহ সনদ ও তার নিম্নস্তরের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য সনদ বা সূত্র সম্পর্কে জানা এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (তা'দীল) প্রয়োজন হলো। অতঃপর কিতাব ও সুন্নাহ থেকে সমসাময়িক ঘটনার হুকুম বের করার হার বৃদ্ধি পেল এবং সেই সাথে আরবী ভাষা বিকৃত হয়ে গেল। ফলে নাহু তথা ব্যাকরণ শাস্ত্রের নিয়মাবলী প্রণয়নের আবশ্যকতা দেখা দিল। তখন সমস্ত শরয়ী বিজ্ঞান গবেষণালব্ধ দক্ষতায় পরিণত হলো: যেমন বিধান আহরণ (ইস্তিনবাত), নিষ্কাশন (ইস্তিখরাজ), তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (তানজীর) এবং কিয়াস (অনুমান)। এই বিজ্ঞানগুলোর জন্য আনুষঙ্গিক আরও কিছু জ্ঞান বা উপায়ের প্রয়োজন দেখা দিল, যেমন: আরবী ভাষার নিয়মাবলী জানা, বিধান আহরণ ও কিয়াসের নিয়মাবলী জানা এবং বিদআত ও নাস্তিকতার আধিক্যের কারণে দলীলের মাধ্যমে ঈমানী আকিদাহর সুরক্ষা দেওয়া। ফলে এই সমস্ত বিজ্ঞানগুলো প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষাসাপেক্ষ দক্ষতায় পরিণত হলো এবং 'শিল্প' বা 'পেশার' (সানায়ি') অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, শিল্প বা পেশা হলো নগরসভ্যতার বৈশিষ্ট্য এবং আরবরা ছিল তা থেকে সবচেয়ে দূরে। ফলে এই বিজ্ঞানসমূহ নাগরিক বিদ্যায় পরিণত হলো এবং আরবরা তা থেকে ও তার চর্চা থেকে দূরে সরে গেল। আর সে সময়ের নাগরিকরা ছিল মূলত অনারব (আজম) বা তাদের সমপর্যায়ের মুক্তদাস (মাওয়ালি) এবং নগরবাসী, যারা সে সময় সভ্যতা ও তার আনুসাঙ্গিক শিল্প ও পেশার ক্ষেত্রে অনারবদের অনুসারী ছিল। কারণ পারস্য সাম্রাজ্যের সময় থেকে বিদ্যমান সুদৃঢ় নগরসভ্যতার কারণে তারা এ বিষয়ে অধিক দক্ষ ছিল। ফলে নাহু বা ব্যাকরণ শিল্পের প্রবর্তক ছিলেন সিবওয়াইহ, তার পরবর্তীকালে ফারিসী এবং তাদের পরবর্তীকালে যাজ্জাজ; তারা বংশগতভাবে সবাই ছিলেন অনারব। তবে তাঁরা আরবী ভাষা ও পরিবেশে লালিত-পালিত হয়েছিলেন এবং আরবদের সাহচর্যের মাধ্যমে ভাষাটি রপ্ত করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য একে সুনির্দিষ্ট নিয়ম ও শিল্পে পরিণত করেন। একইভাবে যারা ইসলাম অনুসারীদের থেকে হাদীস মুখস্থ করে সংরক্ষণ করেছেন, তাঁদের অধিকাংশই ছিলেন অনারব অথবা ভাষা ও লালন-পালনের দিক থেকে অনারব প্রভাবিত। উসূলে ফিকহের আলিমগণ—যেমনটি সুবিদিত—সবাই ছিলেন অনারব। তদ্রূপ ইলমে কালামের বাহক এবং অধিকাংশ মুফাসসিরও ছিলেন অনারব। অনারবরাই কেবল ইলম সংরক্ষণ ও সংকলনের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সত্যতা প্রকাশ পেয়েছে: "যদি ইলম আকাশের দিগন্তেও ঝুলে থাকত, তবে পারস্যের একদল লোক তা অর্জন করে নিত।"
আর যেসব আরব এই সভ্যতা ও তার চর্চাকেন্দ্রের সংস্পর্শ পেয়েছিলেন এবং যাযাবর জীবন ছেড়ে সেদিকে অগ্রসর হয়েছিলেন, আব্বাসীয় রাষ্ট্রের নেতৃত্ব এবং রাজকার্য পরিচালনার ব্যস্ততা তাঁদেরকে ইলম চর্চা ও গবেষণার কাজ থেকে বিমুখ রেখেছিল। কারণ তাঁরা ছিলেন রাষ্ট্রের কর্ণধার, তার রক্ষক এবং রাজনীতির পরিচালক। সেই সাথে বিজ্ঞানের চর্চা যেহেতু তখন 'পেশার' অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল, তাই আভিজাত্যবোধের কারণে তাঁরা ইলম চর্চাকে তখন নিজেদের জন্য অমর্যাদাকর মনে করতেন। শাসকরা সর্বদাই শিল্প ও পেশাজীবিতা এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকতে চান। ফলে তাঁরা এই কাজের দায়িত্ব অনারব এবং মিশ্র বংশোদ্ভূতদের হাতে অর্পণ করেন এবং তাঁরা ইলম চর্চাকারীদের এই অধিকারকে মান্য করে আসছিলেন, যেহেতু এটি তাঁদেরই ধর্ম ও তাঁদেরই বিজ্ঞান। তাঁরা এর বাহকদের প্রতি চরম অবজ্ঞাও প্রদর্শন করতেন না। অবশেষে যখন ক্ষমতা আরবদের হাত থেকে পুরোপুরি চলে গেল এবং অনারবদের হাতে ন্যস্ত হলো, তখন শরয়ী বিজ্ঞানসমূহ শাসকদের কাছে এক অপরিচিত বিষয়ে পরিণত হলো, যেহেতু তাঁরা এর সাথে সম্পর্কহীন হয়ে পড়েছিলেন। তাঁরা ইলমের বাহকদের অবজ্ঞা করতে শুরু করলেন, কারণ তাঁরা মনে করতেন যে এই আলেম সমাজ তাঁদের থেকে অনেক দূরে এবং এমন সব কাজে লিপ্ত যা রাজত্ব ও রাজনীতিতে কোনো উপকার বা কাজে আসে না। আর আমরা যা প্রতিষ্ঠা করলাম, এটাই হলো শরীয়তের বাহকগণ বা তাদের অধিকাংশ কেন অনারব ছিলেন তার মূল কারণ।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞানসমূহের (উলুমে আকলিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও একই কথা; মিল্লাতের মধ্যে এর প্রকাশ তখনই ঘটেছিল যখন ইলমের বাহক ও লেখকগণ স্বতন্ত্র হয়েছিলেন এবং সমগ্র ইলম একটি সুনির্দিষ্ট শিল্প হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ফলে এটিও অনারবদের জন্য বিশেষায়িত হয়ে যায় এবং আরবরা তা বর্জন করে এবং এর চর্চা থেকে বিমুখ হয়। ফলে অনারবদের মধ্যে যারা আরবী ভাষী হয়েছিলেন তাঁরাই কেবল এটি বহন করেছেন—যেমনটি আমরা শিল্পের ক্ষেত্রে প্রথমে বলেছি। যতক্ষণ অনারবদের মধ্যে এবং তাদের দেশ যেমন: ইরাক, খুরাসান ও মা ওয়ারাউন নাহর-এ সভ্যতা বিদ্যমান ছিল, ততক্ষণ প্রধান শহরগুলোতে এর চর্চা অব্যাহত ছিল। অতঃপর যখন সেই শহরগুলো ধ্বংস হয়ে গেল এবং সেখান থেকে সভ্যতা বিলুপ্ত হলো, যা জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে আল্লাহর এক নিগূঢ় রহস্য...

জ্ঞান ও শিল্পকলা: অনারবদের মধ্য থেকে জ্ঞান সামগ্রিকভাবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, কারণ যাযাবর জীবনযাত্রা তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে। জ্ঞান এখন কেবল সমৃদ্ধ সভ্য জনপদসমূহের বৈশিষ্ট্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। বর্তমানে সভ্যতায় মিশরের চেয়ে সমৃদ্ধ আর কিছুই নেই। মিশর হলো: বিশ্বের জননী, ইসলামের কেন্দ্রভূমি এবং জ্ঞান ও শিল্পকলার উৎস। মা ওয়ারাউন নহর (নদী সংলগ্ন অঞ্চল) এলাকায় সেখানকার রাষ্ট্রের কারণে কিছু সভ্যতা অবশিষ্ট রয়েছে, তাই জ্ঞান ও শিল্পকলায় তাদের এমন এক অনস্বীকার্য অংশ রয়েছে যা উপেক্ষা করা যায় না। আমাদের কাছে সেই দেশগুলো থেকে আসা কতিপয় আলেমের রচনাবলি আমাদের এই দিকনির্দেশনা প্রদান করে, আর তিনি হলেন: সা'দউদ্দীন তাফতাযানী। আর তিনি ছাড়া অন্যান্য অনারবদের মধ্যে ইমাম ইবনুল খাতিব এবং নাসিরুদ্দীন তুসীর পর আমরা এমন কোনো বক্তব্য দেখিনি যা নির্ভুলতার বিচারে চূড়ান্ত নির্ভরযোগ্য হতে পারে। অতএব, বিষয়টি বিবেচনা করো এবং এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো; তাহলে তুমি সৃষ্টির বিচিত্র অবস্থার মধ্যে বিস্ময়কর কিছু দেখতে পাবে। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর প্রাপ্য, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর।--------------------------------------------
১. এটি পূর্বে ৪৩ পৃষ্ঠায় দেখুন।
২. তিনি হলেন ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী এবং ইতিপূর্বে ৩১ পৃষ্ঠায় তাঁর জীবনী আলোচিত হয়েছে।
৩. তিনি হলেন নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন হাসান তুসী; একজন দার্শনিক, তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক শাস্ত্রে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন, জ্যোতির্বিজ্ঞান ও গণিতশাস্ত্রে বিজ্ঞ পণ্ডিত ছিলেন এবং হালাকু খানের নিকট অত্যন্ত সমাদৃত ছিলেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে; ৫৯৭-৬৭২ হিজরি = ১২০১-১২৭৪ খ্রিস্টাব্দ।
৪. ইবনে খালদুন এর বক্তব্যের সমাপ্তি।

তৃতীয় পরিদৃশ্য: আরবি ভাষার শাস্ত্রসমূহ প্রসঙ্গে
এর স্তম্ভ চারটি: আর সেগুলো হলো আভিধানিক ভাষা (লুগাত), ব্যাকরণ (নাহু), অলঙ্কারশাস্ত্র (বায়ান) এবং সাহিত্য (আদব)। শরীয়তপন্থীদের জন্য এগুলোর জ্ঞান অর্জন করা অত্যাবশ্যক; কারণ শরীয়তের সমস্ত বিধি-বিধানের উৎস হলো কিতাব ও সুন্নাহ, আর তা আরবি ভাষায় রচিত। এর বর্ণনাকারী সাহাবী ও তাবেয়ীগণ ছিলেন আরব এবং এর জটিল বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা তাঁদের ভাষা থেকেই সংগৃহীত। সুতরাং যে ব্যক্তি শরীয়তের জ্ঞান অর্জন করতে চায়, তার জন্য এই ভাষা সংক্রান্ত শাস্ত্রসমূহ জানা অপরিহার্য। বক্তব্যের উদ্দেশ্য পূর্ণ করার ক্ষেত্রে এগুলোর মর্যাদার ভিন্নতা অনুযায়ী গুরুত্বের তাগিদও ভিন্ন ভিন্ন হয়, যা প্রতিটি শাস্ত্র নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনার সময় স্পষ্ট হয়ে উঠবে।
সারকথা এই যে: এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও অগ্রগণ্য হলো নাহু (ব্যাকরণ)। কেননা এর মাধ্যমেই বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্যসমূহ নির্দেশনার দ্বারা সুস্পষ্ট হয়। ফলে ফায়েল (কর্তা) থেকে মাফউল (কর্ম) এবং মুবতাদা থেকে খবর পৃথকভাবে চেনা যায়। এটি না থাকলে অর্থ প্রদানের মূল ভিত্তিই অজ্ঞাত থেকে যেত। ভাষাজ্ঞান বা লুগাত শাস্ত্রটিই অগ্রগণ্য হওয়ার দাবিদার ছিল, যদি না অধিকাংশ শব্দের মৌলিক প্রয়োগ তার স্বস্থানে অপরিবর্তিত থাকত। কিন্তু ইরাব (শব্দের শেষাবস্থার পরিবর্তন) যা ইসনাদ, মুসনাদ এবং মুসনাদ ইলাইহ-এর পরিচয় দেয়, তার বিষয়টি ভিন্ন। কারণ এটি সামগ্রিকভাবে পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং এর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই। সে কারণেই নাহু শাস্ত্র লুগাত অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ; কারণ নাহু সম্পর্কে অজ্ঞতা পারস্পরিক বোধগম্যতার ক্ষেত্রে পুরোপুরি বিঘ্ন ঘটায়, কিন্তু লুগাতের বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁর নিকট থেকেই তাওফিক আসে।
আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, ইলম বা জ্ঞান হলো বিভিন্ন শিল্পের (শাস্ত্র বা পেশা) অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত। সুতরাং দীর্ঘসূত্রতার ভয়ে আমরা সেই আলোচনার পুনরাবৃত্তি করব না।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জ্ঞান অন্বেষণে সফর এবং শায়খগণের সাথে সাক্ষাৎ শিক্ষার পূর্ণতা বৃদ্ধির কারণ প্রসঙ্গে১
এর কারণ এই যে: মানুষ তাদের জ্ঞান, চরিত্র এবং তারা যেসব মতাদর্শ ও সদ্গুণাবলি ধারণ করে, তা কখনও অর্জন করে পঠন-পাঠন ও উপদেশের মাধ্যমে, আবার কখনও সরাসরি অনুকরণ ও প্রত্যক্ষ তালিমের মাধ্যমে। তবে প্রত্যক্ষ সাহচর্য ও তালিমের মাধ্যমে অর্জিত যোগ্যতা ও দক্ষতা (মালাকা) অধিকতর সুদৃঢ় হয়।--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুন-এর মুকাদ্দিমার সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদটি দেখুন, পৃষ্ঠা ১৩৬৫।

সুদৃঢ়করণ এবং অধিক শক্তিশালী স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে; কেননা শাইখ বা শিক্ষকদের সংখ্যাধিক্যের অনুপাতেই জ্ঞানীয় দক্ষতা অর্জন এবং তা সুসংহত হয়।
বিজ্ঞান শিক্ষার ক্ষেত্রে পরিভাষাগুলোও শিক্ষার্থীর মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, এমনকি তাদের অনেকেই মনে করে যে এগুলো বিজ্ঞানেরই অংশ। শিক্ষকদের অনুসৃত বিভিন্ন পদ্ধতির প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা লাভ করা ছাড়া এই ধারণা দূর হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং জ্ঞানীদের সাথে সাক্ষাৎ এবং বহু শাইখের সান্নিধ্য তাকে পরিভাষাগুলোকে পৃথকভাবে চিনতে সাহায্য করে, যা তিনি তাদের ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে দেখতে পান। ফলে তিনি জ্ঞানকে পরিভাষা থেকে আলাদা করতে পারেন এবং বুঝতে পারেন যে এগুলো শিক্ষার বিভিন্ন ধরণ এবং জ্ঞান পৌঁছানোর মাধ্যম মাত্র। এর মাধ্যমে তার অভ্যন্তরীণ শক্তি জ্ঞানীয় দক্ষতা অর্জনে সুদৃঢ় ও শক্তিশালী হয়। তিনি তার জ্ঞানকে সংশোধন করেন এবং অন্যান্য বিষয় থেকে একে পৃথক করতে পারেন। পাশাপাশি শিক্ষকদের বহুত্ব ও বৈচিত্র্যের কারণে তাদের থেকে সরাসরি শিক্ষা গ্রহণ ও নির্দেশনার আধিক্য তার দক্ষতাকে আরও শক্তিশালী করে। এটি তাদের জন্য যাদের জন্য আল্লাহ তাআলা জ্ঞান ও হিদায়াতের পথ সহজ করে দিয়েছেন। সুতরাং শাইখদের সাথে সাক্ষাৎ এবং মহান ব্যক্তিদের সান্নিধ্যের মাধ্যমে জ্ঞানীয় উপকারিতা ও পূর্ণতা অর্জনের জন্য জ্ঞান অন্বেষণে সফর বা ভ্রমণ অপরিহার্য। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাকে সরল পথের দিশা দেন১ এবং তাকে সঠিক পথ ও সুদৃঢ় দ্বীনের দিকে পরিচালিত করেন।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

পঞ্চম দৃশ্য: মানুষের মধ্যে আলেম সমাজ রাজনীতি ও তার কৌশলগুলো থেকে অধিক দূরে অবস্থান করেন।1
এর কারণ হলো: তারা তাত্ত্বিক চিন্তাভাবনা এবং গভীর অর্থ অনুসন্ধানে অভ্যস্ত। তারা ইন্দ্রিয়জাত বিষয়গুলো থেকে সারাংশ বের করে নিয়ে সেগুলোকে মনে একটি সামগ্রিক ও সাধারণ রূপ প্রদান করেন, যাতে তার ওপর একটি সাধারণ বিধান আরোপ করা যায়; কোনো বিশেষ উপাদান, ব্যক্তি, প্রজন্ম, জাতি বা কোনো বিশেষ শ্রেণির ওপর ভিত্তি করে নয়। এরপর তারা সেই সাধারণ ধারণাটিকে বাস্তব বিষয়াদির ওপর প্রয়োগ করেন। এছাড়াও, তারা ফিকহশাস্ত্রে অভ্যস্ত 'কিয়াস' বা অনুমানের মাধ্যমে বিষয়গুলোকে সেগুলোর অনুরূপ বা সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের ওপর তুলনা করেন। ফলে তাদের সমস্ত সিদ্ধান্ত ও চিন্তা মনেই থেকে যায় এবং গবেষণা ও পর্যবেক্ষণ শেষ করার আগে সেগুলো বাস্তব অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। মূলত বাস্তব বিষয়গুলো তাদের মনের সেই চিন্তাপ্রসূত ধারণার ওপর ভিত্তি করে শাখা হিসেবে নির্গত হয়। যেমন শরয়ি বিধানসমূহ; এগুলো কিতাব ও সুন্নাহর দলিল থেকে যা সংরক্ষিত রয়েছে তার শাখা হিসেবে গণ্য। তাই বাস্তব অবস্থাকে সেই বিধানের অনুসারী করতে চাওয়া হয়। এটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞানের চিন্তাধারার বিপরীত, যেখানে বিধানের সঠিকতা প্রমাণের জন্য তা বাস্তব অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া প্রয়োজন। সুতরাং তারা তাদের সকল গবেষণায় মানসিক ও চিন্তাগত বিষয়ে অভ্যস্ত এবং তারা এ ছাড়া অন্য কিছু জানে না। পক্ষান্তরে রাজনীতিতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে বাইরের পরিস্থিতি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট ও অনুসারী অবস্থাসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখতে হয়। কারণ রাজনীতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়; সম্ভবত এতে এমন কোনো দিক থাকতে পারে যা তাকে অনুরূপ কোনো কিছুর সাথে তুলনা করতে বাধা দেয় এবং সেই সামগ্রিক বিধানের পরিপন্থী হয় যা তার ওপর প্রয়োগ করার চেষ্টা করা হচ্ছে। সমাজ বা সভ্যতার কোনো একটি অবস্থাকে অন্যটির সাথে তুলনা করা যায় না। কারণ তারা কোনো এক বিষয়ে সদৃশ হলেও হতে পারে অন্যান্য অনেক বিষয়ে ভিন্ন। ফলে আলেম সমাজ—বিধানের সাধারণীকরণ এবং বিষয়গুলোকে একে অপরের সাথে তুলনা করার অভ্যাসের কারণে—যখন রাজনীতি নিয়ে গবেষণা করেন, তখন তারা সেটাকে তাদের নিজস্ব চিন্তা ও যুক্তিনির্ভর কাঠামোর মধ্যে ফেলেন। এর ফলে তারা প্রায়ই ভুল করেন এবং তাদের ওপর নির্ভর করা যায় না। তীক্ষ্ণ মেধা ও বুদ্ধিসম্পন্ন নাগরিকরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন; কারণ তারা তাদের সূক্ষ্ম মেধার মাধ্যমে ফকিহদের মতোই গভীর অর্থ অন্বেষণ, তুলনা ও সাদৃশ্য খোঁজার চেষ্টা করেন, ফলে তারাও ভুল করেন। অন্যদিকে সুস্থ প্রকৃতির ও পরিমিত বুদ্ধির সাধারণ মানুষ—তাদের চিন্তার সীমাবদ্ধতা এবং এ জাতীয় গবেষণায় অভ্যস্ত না হওয়ার কারণে—প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে তার নিজস্ব বিধানের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। প্রতিটি অবস্থা ও ব্যক্তির ক্ষেত্রে সে কেবল তাকেই লক্ষ্য করে যা তার সাথে সুনির্দিষ্ট। সে অনুমানের ভিত্তিতে কোনো বিধান জারি করে না বা সাধারণীকরণ করে না। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তার চিন্তাধারা ইন্দ্রিয়জাত বিষয়ের বাইরে যায় না এবং তার মনে তা অতিক্রম করে না। সে এমন সাতারুর মতো, যে ঢেউ উঠলে তীরের পাশ ছাড়ে না। কবি বলেছেন:--------------------------------------------
১. মুকাদ্দিমার অনুচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৩৬৫ – ১৩৬৭।

সুতরাং যখন তুমি সাঁতার কাটবে তখন গভীরে প্রবেশ করো না … কারণ নিরাপত্তা তটদেশেই নিহিত।
ফলে তিনি নিজের ব্যবস্থাপনা সংক্রান্ত চিন্তাভাবনায় নিরাপদ থাকবেন এবং স্বজাতির সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি সম্পন্ন হবেন, যার ফলে তাঁর জীবনযাত্রা উন্নত হবে এবং তাঁর সঠিক চিন্তাধারার মাধ্যমে বিপদ-আপদ ও অনিষ্টসমূহ দূর হবে। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন।
এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, যুক্তিবিদ্যার শিল্পটি ভুলভ্রান্তি থেকে নিরাপদ নয়; কারণ এতে বিমূর্তকরণের আধিক্য রয়েছে এবং এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি থেকে দূরে অবস্থিত। কেননা এটি দ্বিতীয় স্তরের বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াবলী নিয়ে আলোচনা করে। আর সম্ভবত এর বিষয়বস্তুর মাঝে এমন কিছু থাকে যা নিশ্চিত প্রয়োগের ক্ষেত্রে সেই সিদ্ধান্তগুলোকে বাধা প্রদান করে এবং তার পরিপন্থী হয়। আর প্রথম স্তরের বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াবলী নিয়ে চিন্তাভাবনা করা—যাদের বিমূর্তকরণ নিকটবর্তী—তা তেমন নয়। কারণ সেগুলো মানসছায়া এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপসমূহ সেখানে সংরক্ষিত থাকে, যা এর সঠিক প্রয়োগের সত্যতাকে জানান দেয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন এবং তাঁর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়১।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুন-এর বক্তব্যের সমাপ্তি।

ষষ্ঠ দৃশ্য: ইলমের প্রতিবন্ধকতা ও বাধাসমূহ প্রসঙ্গে
এতে কয়েকটি উন্মোচন রয়েছে:
উন্মোচন: জেনে রেখো, প্রতিটি কল্যাণের পথেই প্রতিবন্ধক থাকে এবং ইলমের পথেও বহু বাধা রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ভবিষ্যতের ওপর ভরসা করা, মেধার ওপর অতি-নির্ভরতা এবং কোনো ইলম থেকে নির্ভরযোগ্য পরিমাণ অর্জিত হওয়ার আগেই এক ইলম থেকে অন্য ইলমে চলে যাওয়া, কিংবা কোনো কিতাব খতম করার আগেই অন্য কিতাবে চলে যাওয়া।
আরও রয়েছে: সম্পদ বা পদমর্যাদা অন্বেষণ করা অথবা পাশবিক লালসার দিকে ঝুঁকে পড়া।
আরও রয়েছে: আর্থিক অনটন এবং জ্ঞানচর্চায় সহযোগিতার অভাব।
আরও রয়েছে: পার্থিব কাজকর্ম এবং গতানুগতিক কর্মতৎপরতায় লিপ্ত হওয়া। আরও রয়েছে: বিভিন্ন শাস্ত্রে অধিক গ্রন্থ রচনা এবং অধিক সংক্ষিপ্তকরণ, কারণ এগুলো ত্রুটিপূর্ণ ও প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টিকারী।
উন্মোচন: ভবিষ্যতের ওপর ভরসা করা প্রসঙ্গে: কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এটি সমীচীন নয়, কারণ প্রতিটি আগত দিনই নতুন নতুন ব্যস্ততা নিয়ে আসে। অতএব, সে যেন আজকের কাজ আগামীকালের জন্য বিলম্বিত না করে।
উন্মোচন: মেধার ওপর অতি-নির্ভরতা প্রসঙ্গে: এটি এক প্রকার মূর্খতা। অনেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই কারণেই ইলম অর্জন থেকে বঞ্চিত হয়েছে।
উন্মোচন: প্রথমটি সুদৃঢ় হওয়ার আগেই এক ইলম থেকে অন্য ইলমে চলে যাওয়া প্রসঙ্গে: এটি সর্বপ্রকার জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ, তাই এটি সমীচীন নয়। অনুরূপভাবে এক কিতাব থেকে অন্য কিতাবে চলে যাওয়াও তদ্রূপ।
উন্মোচন: সম্পদ বা পদমর্যাদা অন্বেষণ করা অথবা পাশবিক লালসার দিকে ঝুঁকে পড়া প্রসঙ্গে: ইলম অন্য কিছুর সাথে কিংবা গৌণ হিসেবে অর্জিত হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি মর্যাদাপূর্ণ। এই কারণেই আপনি অনেক মানুষকে দেখবেন তারা ইলমের কোনো উল্লেখযোগ্য অংশ অর্জন করতে পারে না, কারণ তারা ইলম ছেড়ে পদমর্যাদা ও প্রাতিষ্ঠানিক পদ লাভের অন্বেষণে ব্যস্ত থাকে। তারা সর্বদা দিবা-রাত্রি, প্রকাশ্যে-গোপনে বিরামহীনভাবে তা অন্বেষণ করে। তাদের জিকির ও ফিকির কেবল সম্পদ ও পদমর্যাদা লাভ করা, অথচ এগুলো তাদের জন্য ক্ষণস্থায়ী আনন্দ মাত্র; তারা স্থায়ী সৌভাগ্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না। প্রকৃতপক্ষে তাদের এই পদমর্যাদাগুলো মূল লক্ষ্যের বহির্ভূত বিষয়, কারণ এগুলো ইলম অর্জনের স্বীকৃত নিয়ম অনুযায়ী প্রকৃত কাজ ও জ্ঞান আহরণ থেকে বিমুখ করে রাখে।
উন্মোচন: আর্থিক অনটন এবং জ্ঞানচর্চায় সহযোগিতার অভাব প্রসঙ্গে: এটি অন্যতম বড় ও কঠিনতম বাধা, কারণ এর ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সর্বদা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ও দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হৃদয়ে নিমগ্ন থাকে।

ফাতহ: আর পার্থিব উন্নতির দিকে মনোনিবেশ করা এবং কর্মে নিয়োজিত হওয়া, নিঃসন্দেহে এটি ব্যক্তিকে শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদান থেকে বিরত রাখে।
ফাতহ: আর জ্ঞানবিজ্ঞানে রচনার আধিক্য এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে পরিভাষার ভিন্নতা জ্ঞান অর্জনে একটি অন্তরায়। কারণ শিক্ষার্থীর আয়ু শেষ হয়ে যাবে তবুও কোনো একটি বিষয়ের ওপর যা লেখা হয়েছে তা শেষ করতে পারবে না যদি সে কেবল সেটির জন্যই নিজেকে উৎসর্গ করে। উদাহরণস্বরূপ, তারা ফিকহ শাস্ত্রে যে সমস্ত মূল পাঠ (মতন) এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) রচনা করেছেন, কোনো শিক্ষার্থী যদি কেবল সেগুলো আয়ত্ত করতে চায়, তবে তার পক্ষে তা সম্ভব হবে না। এর সাথে তাকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের পদ্ধতির পার্থক্য নির্ণয় করতে হয়, অথচ এগুলোর সবই পুনরাবৃত্তি মাত্র এবং মর্ম এক। শিক্ষার্থী জ্ঞান অন্বেষণকারী, আর তার আয়ু এর মধ্য থেকে কেবল একটি শাস্ত্রেই শেষ হয়ে যায়। যদি তারা কেবল মাযহাবের মাসআলাগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকত, তবে বিষয়টি এর চেয়ে সহজ হতো। কিন্তু এটি এমন এক ব্যাধি যা দূর হওয়ার নয়। অনুরূপভাবে আরবী ব্যাকরণ শাস্ত্রের অবস্থা, যেমন সীবওয়াইহ-এর কিতাব এবং তার ওপর যা লেখা হয়েছে, বসরাবাসী, কুফাবাসী ও আন্দালুসীয়দের পদ্ধতি এবং পরবর্তীদের পদ্ধতি যেমন: ইবনুল হাজিব ও ইবনে মালিক এবং এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তার অবস্থা। একজন শিক্ষার্থীকে কীভাবে এই সবকিছুর দাবিদার করা যেতে পারে? তার আয়ু তো এগুলোর জ্ঞান অর্জন করার আগেই শেষ হয়ে যাবে। যা কেবল একটি যন্ত্র বা মাধ্যম, সেটি অর্জন করারই যদি কোনো আশা না থাকে, তবে মূল উদ্দেশ্য যা ফলস্বরূপ, তা কীভাবে অর্জিত হবে? তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন এবং হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত।
ফাতহ: আর জ্ঞানবিজ্ঞানে সংক্ষিপ্ত সংকলনের আধিক্য শিক্ষার ক্ষেত্রে হানিকর। অনেক পরবর্তী আলেম জ্ঞানবিজ্ঞানের বিভিন্ন পদ্ধতি ও দিকগুলোকে সংক্ষিপ্ত করার দিকে ঝুঁকেছেন। তারা এগুলোর প্রতি অতি আগ্রহী হয়ে প্রতিটি শাস্ত্রের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা প্রণয়ন করেন, যা শব্দ সংক্ষেপণের মাধ্যমে সেই শাস্ত্রের মাসআলা ও দলীলগুলোকে বেষ্টন করে এবং অল্প শব্দের মধ্যে সেই শাস্ত্রের প্রচুর অর্থ পুঞ্জীভূত করে। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে এবং বোঝার ক্ষেত্রে কঠিন হয়ে দাঁড়ায়।
কখনো কখনো তারা বিভিন্ন শাস্ত্রের ব্যাখ্যা ও বর্ণনার জন্য রচিত দীর্ঘ মূল গ্রন্থগুলোর দিকে দৃষ্টি দেন এবং মুখস্থ করার সুবিধার্থে সেগুলোকে সংক্ষিপ্ত করেন। যেমনটি ইবনুল হাজিব ফিকহ ও উসূলে ফিকহের ক্ষেত্রে, ইবনে মালিক আরবী ব্যাকরণের ক্ষেত্রে এবং খুনজী যুক্তিবিদ্যার ক্ষেত্রে করেছেন। এটি শিক্ষার ক্ষেত্রে এক প্রকার বিপর্যয় এবং জ্ঞান অর্জনে ত্রুটিস্বরূপ। কারণ এতে শুরুতে শিক্ষার্থীর ওপর শাস্ত্রের চূড়ান্ত বিষয়গুলো চাপিয়ে দিয়ে তাকে বিভ্রান্ত করা হয়, অথচ সে তখনো তা গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয়নি। এটি শিক্ষা দেওয়ার ভুল পদ্ধতি। এর পাশাপাশি, সংক্ষিপ্ত শব্দগুলোর জটিলতা নিরসনে শিক্ষার্থীকে প্রচুর সময় ব্যয় করতে হয়, কারণ অল্প শব্দে প্রচুর অর্থের ভিড় থাকে এবং সেগুলোর মধ্য থেকে মাসআলা বের করা কঠিন হয়ে পড়ে। এ কারণেই আপনি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর শব্দাবলি কঠিন ও জটিল পাবেন, যার ফলে সেগুলোর অর্থ বুঝতে সময়ের একটি বড় অংশ ব্যয় হয়ে যায়। এরপর, সেই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে অর্জিত শিক্ষা যদি সঠিকভাবে সম্পন্নও হয় এবং কোনো বিঘ্ন না ঘটে, তবুও সেই যোগ্যতা (মালাকা) দীর্ঘ ও বিস্তারিত গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে অর্জিত যোগ্যতার চেয়ে অনেক নিম্নমানের হয়। দীর্ঘ গ্রন্থগুলোতে প্রচুর পুনরাবৃত্তি ও বিস্তারিত আলোচনা থাকে যা পূর্ণাঙ্গ যোগ্যতা অর্জনে সহায়ক। যদি কেবল সংক্ষিপ্তকরণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে পুনরাবৃত্তি কম হওয়ার কারণে সেই যোগ্যতা অপূর্ণ থেকে যায়, যেমনটি এই সংক্ষিপ্ত সংকলনগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে। তারা শিক্ষার্থীদের মুখস্থ করার সুবিধার্থে একটি কঠিন বিষয়ের দিকে ধাবিত করেছে যা তাদের কার্যকর যোগ্যতা অর্জন ও তা সুদৃঢ় করা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়।
সেই পর্যায়ের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: সা’দুদ্দিন তাফতাজানীর যুক্তিবিদ্যার কিতাব ‘আত-তাহযীব’, মুহিব্বুল্লাহ বিহারীর ‘আস-সুল্লাম ওয়াল মুসাল্লাম’, ইলমে সরফের কিতাব ‘আল-ফুসুলুল আকবারী’ এবং নাহু শাস্ত্রের ‘আল-ফাওয়াইদুস সামাদিয়্যাহ’। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বাধিক অবগত।--------------------------------------------
১. ইবনুল হাজিব হলেন জামালুদ্দিন উসমান বিন উমর বিন আবি বকর বিন ইউনুস। তিনি একজন মালিকী ফকীহ এবং আরবী ব্যাকরণবিদদের মধ্যে বড় আলেম ছিলেন। এ বিষয়ে তার অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে নাহু শাস্ত্রে "আল-কাফিয়াহ" এবং সরফ শাস্ত্রে "আশ-শাফিয়াহ" অন্যতম। ৫৭০-৬৪৬ হিজরী = ১১৭৪-১২৪৯ খ্রিষ্টাব্দ।
ইবনে মালিক হলেন জামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মালিক আত-তায়ী আল-জিয়ানী। তিনি আরবী ব্যাকরণের ইমামগণের একজন। তিনি আন্দালুসে জন্মগ্রহণ করেন এবং দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। আরবী ব্যাকরণের ওপর তার অনেক কিতাব রয়েছে এবং তিনি তার আলফিয়াহ ও কাফিয়াহ কিতাবের জন্য প্রসিদ্ধ: ৬০০-৬৭২ হিজরী = ১২০৩-১২৭৪ খ্রিষ্টাব্দ।
২. এখান থেকে ইবনে খালদুনের কথা শুরু (পৃষ্ঠা ১৩৫২)।
৩. তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন নামাওয়ার বিন আব্দুল মালিক আল-خুনজী, আফদ্বালুদ্দিন। তিনি হিকমত (দর্শন) ও যুক্তিবিদ্যার আলেম ছিলেন এবং এই দুই বিষয়ে তার অনেক রচনা রয়েছে। তিনি কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন: ৫৯০-৬৪৬ হিজরী = ১১৯৪-১২৪৮ খ্রিষ্টাব্দ।
৪. ইবনে খালদুনের কথার সমাপ্তি।

সপ্তম দৃশ্যপট: মুখস্থকরণ পাণ্ডিত্যপূর্ণ যোগ্যতার (মালকা) সমার্থক নয়
জেনে রাখুন: পাণ্ডিত্যপূর্ণ যোগ্যতা বা ইলমি মালকা অর্জনের চেয়ে যার মনোযোগ মুখস্থকরণের প্রতি অধিক নিবদ্ধ থাকে, সে জ্ঞানের প্রায়োগিক দক্ষতার ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ সুফল অর্জন করতে পারে না। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, যে ব্যক্তি কেবল মুখস্থের ওপর নির্ভর করে সে সংশ্লিষ্ট বিদ্যার কোনো বিষয়েই পারদর্শিতা লাভ করতে পারে না এবং যখন সে আলোচনা বা বিতর্কে লিপ্ত হয়, তখন তার পাণ্ডিত্য অত্যন্ত সীমাবদ্ধ ও অসম্পূর্ণ প্রতীয়মান হয়; যেমনটি মাগরিবের অধিকাংশ ফকিহ এবং বুখারা, বাগদাদ, কাবুল, কান্দাহার ও এর নিকটবর্তী শহর ও জনপদসমূহের ইলম অন্বেষণকারীদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। যে ব্যক্তি মনে করে যে মুখস্থ করাই পাণ্ডিত্যপূর্ণ যোগ্যতার প্রকৃত উদ্দেশ্য, সে ভুল করেছে। বরং প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো: তথ্য উদ্ধার ও বিধান আহরণ (ইস্তিনবাত) করার যোগ্যতা এবং দালীল (নির্দেশক) থেকে মাদলুল (নির্দেশিত বিষয়) এবং লাজিম (অপরিহার্য) থেকে মালজুম (অপরিহার্যকৃত)-এর দিকে এবং এর বিপরীতে দ্রুত স্থানান্তরিত হওয়ার সক্ষমতা। আর যদি এর সাথে ইলমকে উপস্থিত করার (ইস্তিহজার) যোগ্যতাও যুক্ত হয়, তবে সেটিই হলো সর্বোত্তম লক্ষ্য। এটি কেবল মুখস্থ করার দ্বারা সম্পন্ন হয় না; বরং মুখস্থকরণ হলো কোনো বিষয়কে উপস্থিত করার অন্যতম মাধ্যম মাত্র। এটি স্মৃতিশক্তির প্রখরতা বা দুর্বলতার ওপর নির্ভরশীল, যা মূলত মানুষের সৃষ্টিগত মেজাজ বা স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত, যদিও এটি অনুশীলনের মাধ্যমে সংশোধন বা উন্নয়নের যোগ্য।

অষ্টম দৃশ্য: জ্ঞান অর্জনের শর্তাবলী ও তার উপায় প্রসঙ্গে
এতে আরও কিছু উদ্ভাস রয়েছে:
উদ্ভাস: জেনে রেখো, জ্ঞান অর্জনের শর্তাবলী অনেক, তবে সেগুলোর সারকথা সক্রেটিস থেকে বর্ণিত এই উক্তিতে সংকলিত হয়েছে, যা হলো: শিক্ষার্থীর উচিত যুবক হওয়া, অন্তরকে দুনিয়া থেকে বিমুখ ও উদ্বেগহীন রাখা, সুস্থ মেজাজ সম্পন্ন হওয়া এবং জ্ঞানকে এমনভাবে ভালোবাসা যাতে অন্য কোনো কিছুকে জ্ঞানের ওপর প্রাধান্য না দেয়। সে হবে সত্যবাদী, স্বভাবগতভাবে ন্যায়নিষ্ঠ, ধর্মপরায়ণ, আমানতদার এবং শরীয়তের আবশ্যিক বিধান ও ধর্মীয় কার্যাদি সম্পর্কে অবগত; যাতে সেগুলোর পালনে কোনো ত্রুটি না ঘটে। তার নবীর শরীয়তে যা হারাম করা হয়েছে তা নিজের ওপর হারাম করে নেওয়া এবং সামাজিক রীতিনীতি ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে জনসাধারণের সাথে সংগতি বজায় রাখা। সে রূঢ় বা বদমেজাজী হবে না এবং নিজের চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদের প্রতি দয়া করবে। সে অতিভোজী হবে না, নির্লজ্জ হবে না এবং মৃত্যুকে ভয় পাবে না। প্রয়োজন ছাড়া সম্পদ জমা করবে না; কারণ জীবনধারণের উপায় অন্বেষণে ব্যতিব্যস্ত থাকা জ্ঞান অর্জনে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। সমাপ্ত।
উদ্ভাস: অন্যতম শর্ত হলো: শিক্ষার্থীকে কুচরিত্র থেকে পবিত্র করা। এটি অন্যান্য বিষয়ের চেয়ে অগ্রগণ্য, যেমন ইবাদতের আগে পবিত্রতা অর্জন করা। ফেরেশতারা যেমন এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে কুকুর রয়েছে, তেমনি জ্ঞানও অন্তরে প্রবেশ করে না যদি সেখানে অভ্যন্তরীণ কুকুর (কুপ্রবৃত্তি) বিদ্যমান থাকে। পূর্বসূরিগণ শিক্ষার্থীকে প্রথমে পরীক্ষা করতেন; যদি তার মধ্যে কোনো মন্দ স্বভাব খুঁজে পেতেন, তবে তাকে জ্ঞান অর্জন থেকে বিরত রাখতেন যাতে সে ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলার হাতিয়ারে পরিণত না হয়। আর যদি তাকে মার্জিত পেতেন, তবে তাকে শেখাতেন এবং তার নিজের ধর্ম ও অন্যের ধর্মের ক্ষতির আশঙ্কায় পূর্ণতা অর্জনের আগে তাকে ছেড়ে দিতেন না।
উদ্ভাস: আরেকটি শর্ত হলো: এই পথে কষ্ট সাধনায় নিষ্ঠা (ইখলাস) বজায় রাখা এবং কারো কাছ থেকে কোনো কিছু পাওয়ার আশা পরিত্যাগ করা। জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তার নিয়ত হওয়া উচিত: মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজ জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা, অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়া, অসচেতনকে সতর্ক করা এবং বিপথগামীকে সঠিক পথ দেখানো।
কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি চারটি উদ্দেশ্যে জ্ঞান অর্জন করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে: আলেমদের সাথে অহংকার করার জন্য, নির্বোধদের সাথে বিতর্ক করার জন্য, মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য এবং এর মাধ্যমে ধন-সম্পদ গ্রহণ করার জন্য।"
উদ্ভাস: শর্তাবলীর মধ্যে আরেকটি হলো: প্রতিবন্ধকতা কমিয়ে আনা, এমনকি পরিবার, সন্তান ও স্বদেশও যদি অন্তরায় হয়; কারণ এগুলো মনকে বিমুখ ও ব্যস্ত রাখে। "আল্লাহ কোনো মানুষের দেহের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।" চিন্তা যখন বিভিন্ন দিকে বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়ে, তখন তা সত্য উপলব্ধি করতে অক্ষম হয়।
বলা হয়ে থাকে: জ্ঞান তোমাকে তার সামান্য অংশও দেবে না যতক্ষণ না তুমি তোমার সর্বস্ব তাকে বিলিয়ে দাও।

যতক্ষণ না তুমি একে তোমার সর্বস্ব দিয়ে দিচ্ছ; আর যখন তুমি একে তোমার সর্বস্ব দিয়ে দেবে, তখনও তুমি এর কিছু অংশ পাওয়ার ব্যাপারে ঝুঁকির মধ্যে থাকবে।
ফাতহ: এর মধ্যে রয়েছে: অলসতা বর্জন করা এবং রাত জাগরণকে প্রাধান্য দেওয়া। অলসতার অন্যতম কারণ হলো মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং তা নিয়ে ভীত হওয়া; তবে এটি অর্জনের অন্যতম কারণ হওয়া উচিত, কারণ মৃত্যুপরবর্তী প্রস্তুতির জন্য ইলম অর্জন এবং সেই অনুযায়ী আমল করার চেয়ে উত্তম আর কোনো কাজ নেই। আর মৃত্যুভয় ছাত্রের ওপর এমনভাবে চেপে বসা উচিত নয় যা তাকে প্রস্তুতি গ্রহণ থেকে বিমুখ করে দেয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তোমরা স্বাদ বিনষ্টকারীকে (মৃত্যু) বেশি বেশি স্মরণ করো" নির্দেশ করে যে, মৃত্যুকে স্মরণ করা উচিত নশ্বর স্বাদসমূহ থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য, অবিনশ্বর স্বাদসমূহ থেকে নয়।
ফাতহ: অন্যতম শর্ত হলো: জীবনের শেষ পর্যন্ত শিক্ষা অর্জনের সংকল্প ও দৃঢ়তা রাখা, যেমনটি বলা হয়েছে: দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত জ্ঞান অন্বেষণ করো। মহান আল্লাহ তাঁর প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: "এবং বলো, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন" এবং তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক জ্ঞানীর ঊর্ধ্বে একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন।" জ্ঞান অর্জনে সময় ব্যয় করার কৌশল হলো: যখন কেউ এক বিদ্যায় ক্লান্ত হয়ে পড়বে, তখন অন্য বিদ্যায় মনোনিবেশ করবে; যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন শিক্ষার্থীদের সাথে কথা বলতে ক্লান্ত হতেন, তখন বলতেন: কবিদের কাব্যগ্রন্থগুলো নিয়ে এসো।
ফাতহ: এর মধ্যে রয়েছে: একজন নসিহতকারী, পবিত্র বংশমর্যাদাপূর্ণ ও বয়োজ্যেষ্ঠ শিক্ষক নির্বাচন করা, যিনি দুনিয়াদারির সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত নন যা তাঁকে দ্বীন থেকে বিমুখ করে দেয়। নিজ এলাকায় শিক্ষক না পাওয়া গেলে শিক্ষকের খোঁজে দূর-দূরান্তে সফর করবে। বলা হয়ে থাকে: মানুষের পরিচয়ে সর্বপ্রথম তার শিক্ষকের কথা উল্লেখ করা হয়; যদি শিক্ষক মহান হন, তবে ছাত্রের মর্যাদাও বৃদ্ধি পায়। শিক্ষককে খুঁজে পেলে ছাত্র তার সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রণ তাঁর হাতে অর্পণ করবে এবং তাঁর উপদেশের প্রতি সেভাবে অনুগত হবে যেভাবে রোগী ডাক্তারের প্রতি অনুগত হয়। নিজের মেধার ওপর নির্ভর করে সে কখনো স্বেচ্ছাচারী হবে না, শিক্ষকের প্রতি বা ইলমের প্রতি অহংকার করবে না এবং কুণ্ঠাবোধ করবে না। কেননা হাদিসে এসেছে: যে ব্যক্তি ক্ষণিকের জন্য জ্ঞান অর্জনের লাঞ্ছনা সহ্য করে না, সে চিরকাল মূর্খতার লাঞ্ছনায় নিমজ্জিত থাকে। আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: শিক্ষককে সম্মান ও শ্রদ্ধা করা; যার শিক্ষক তার ওপর ব্যথিত বা অসন্তুষ্ট হন, সে ইলমের বরকত থেকে বঞ্চিত হয় এবং তা থেকে সামান্যই উপকৃত হয়। শিক্ষকের হককে পিতামাতা ও অন্য সকল মুসলমানের হকের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। তাঁকে সম্মান করার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সন্তানাদি ও সংশ্লিষ্টদের সম্মান করা। আর ইলমের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো কিতাব ও সহপাঠীদের সম্মান করা।
ফাতহ: শর্তসমূহের মধ্যে রয়েছে: যা কিছু পড়া হয়েছে তার মাসআলাসমূহ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত—উৎস হতে সমাপ্তি অবধি—পুরোপুরি অনুধাবন করা এবং দলিলের মাধ্যমে তা নিশ্চিত করা। আর এই ক্ষেত্রে মানসম্মত কিতাবসমূহের লক্ষ্য রাখা। কোনো ইলম সম্পর্কে এই ধারণা না রাখা যে, সে এর এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যার অধিক বৃদ্ধি সম্ভব নয়; কারণ এটি একটি চপলতা যা ইলম থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হয়।
ফাতহ: এর মধ্যে রয়েছে: ইলমের কোনো শাখাই বাদ না দেওয়া, বরং প্রতিটি বিষয়ের লক্ষ্য, উদ্দেশ্য ও কর্মপদ্ধতির ওপর সম্যক দৃষ্টি রাখা। সব বিষয়ে বা অধিকাংশ বিষয়ে মোটা দাগে জানাশোনার পর যদি কারো মেজাজ কোনো বিশেষ শাখার দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে সে যেন সেদিকেই মনোনিবেশ করে এবং অন্য বিষয়ে নিজেকে কষ্ট না দেয়। কারণ সব মানুষ সব ধরনের শিক্ষা গ্রহণের জন্য উপযুক্ত নয় এবং কোনো এক বিদ্যায় পারদর্শী হওয়ার উপযুক্ত ব্যক্তি অন্য সব বিদ্যায় পারদর্শী হবে এমনটিও নয়। বরং প্রত্যেকে যে কাজের জন্য সৃষ্টি হয়েছে, তার জন্য সেটি সহজ করে দেওয়া হয়েছে। যদি সব বিদ্যার প্রতি তার আগ্রহ সমান হয় এবং পরিবেশ ও সময় অনুকূলে থাকে, তবে সেগুলোতে ব্যুৎপত্তি অর্জনের চেষ্টা করবে; কারণ সকল বিজ্ঞানই একে অপরের সহায়ক ও আন্তঃসম্পর্কিত। তবে একটি বিষয় সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে অন্যটির প্রতি লালায়িত হওয়া উচিত নয়, পাছে সে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ে এবং সব কিছু থেকেই বঞ্চিত হয়। সে যেন এমন না হয় যে কিছু বিষয়ের প্রতি অনুরাগী আর বাকিগুলোর প্রতি বিদ্বেষী, কারণ এটি চরম মূর্খতা। মূর্খদের কথা শুনে কোনো বিজ্ঞানকে তুচ্ছজ্ঞান করা থেকে বিরত থাকতে হবে; বরং প্রত্যেকটি থেকে অংশ গ্রহণ করা উচিত এবং যিনি তাকে তা বোঝার তৌফিক দিয়েছেন তাঁর শুকরিয়া আদায় করা উচিত। সে যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয় যারা না বুঝে ইলমের নিন্দা করে; যেমন তাদের মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) শাস্ত্রের নিন্দা করা, যা প্রতিটি ইলমের মূল ভিত্তি এবং চিন্তাশক্তিকে সুবিন্যস্ত করে; অথবা ঢালাওভাবে হিকমত বা দর্শন শাস্ত্রের নিন্দা করা—সেগুলোর নিন্দনীয় ও প্রশংসনীয় দিকের পার্থক্য না জেনে; অথবা জ্যোতির্বিজ্ঞানের নিন্দা করা, অথচ এর কিছু অংশ ফরজে কিফায়া এবং কিছু অংশ মুবাহ; অথবা সুফিদের বক্তব্যের নিন্দা করা তাদের কাছে অস্পষ্ট হওয়ার কারণে। ইলম যদি তাদের দাবি অনুযায়ী সত্তাগতভাবে নিন্দনীয়ও হয়, তবুও তা অর্জনের উপকারিতা থেকে খালি নয়, যার ন্যূনতম লাভ হলো এর প্রবক্তাদের যুক্তি খণ্ডন করা।