وإما أن تكون أنت واجد الشيء من الأشياء الواردة الغير المدفوعة.
ولا قصور في شيء من هذه الأحوال التي هي في المورد الثلاثة المذكورة إلا في الحالة الأولى فإن القصور فيها محتمل كما تقدم. وإذا كانت ناشئة من القصور وظهر لك أن الحالة الأولى منشؤها قصور ذهنك عن دركه فلا تفتر جدك وجهدك في النظر والمطالعة بل استمر واثبت على ذلك فإن الممارسة لشيء والملازمة له تورث الكمال في ذلك الشيء. فإذا فرغت عن النظر في المبحث الأول بالطريقة المهدية إليها الهادية إلى الحق فانظر في المبحث الثاني من أوله إلى آخره على الوجه الذي أريناك فإن ظهر عليك أن القصور في نفسك باق بعد بأن لم تجد مدعاه أو شيئا من القوادح فلا تفتر جدك وجهدك في النظر والمطالعة بل أثبت فانظر في المبحث الثالث على ذلك الوجه وهكذا إلى أن يتم الكتاب فإن حصل لك الكمال فذلك وإلا فإعادته إلى كتاب آخر فآخر إلى أن يحصل لكل الكمال. وعد نفسك محلا قابلا لفيضان الكمالات عليها ولا تيأس من فضل الله فإنك أيها العاقل لست من الذين قد محاهم المخاطبون عن دفاترهم وفضل الله على الخلق أوسع من خواطرهم. وإذا وقع جدك وجهدك في المطالعة على هذا النهج والطريق المذكور سنة أو أكثر إلى سنتين لا أظنك أن لا تترقى بل أجزم أن تترقى في المطالعة إلى وجه تقدر على تمييز المقبول من الأحكام عن المردود منها فإذا صرت مقتدرا كامل القدرة على ذلك الطريق بحيث لا يحوم حولك قصور ولا خطأ ولا فتور فارتق إلى حيث خلقت نوعا أو شخصا له من المراتب العالية من الكمالات النفسية التي هي معرفة الله تعالى ذاتا وصفة حيث قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} أي ليعرفون كما فسر بعضهم.
قف: اعلم أن الشارح والمحشي إذا زاد على الأصل شيئا فالزائد لا يخلو إما أن يكون بحثا أو اعتراضا أو تفصيلا لما أجمله أو تكميلا لما نقصه وأهمله والتكميل إن كان مأخوذا من كلام سابق أو لاحق فإبراز وإلا فاعتراض فعلى الأولين إما تفسير لما أبهمه فإن كان بكلمة أي أو بالبيان أو بالعطف فتفسير باللفظ وإن كان بكلمة يعني أو ما يرادفه فتفسير بالمعنى الظاهر
وصيغ الاعتراض مشهورة ولبعضها محل يشارك فيه الآخر فيرد وما اشتق منه لما لا مدفع له بزعم المعترض ويتوجه والمشتق منه أعم منه ونحو إن قلت مما هو بصيغة المعلوم شرطا لما تحقق له الجواب مع قوة في البحث ونحو إن قيل له مع ضعف فيه وقد يقال ونحوه لما فيه ضعف شديد ونحوه لقائل لما فيه ضعف ضعيف وفيه بحث ونحوه لما فيه قوة سواء تحقق الجواب أولا وصيغة المجهول ماضيا كان أو مضارعا ولا يبعد ويمكن كلها صيغ التمريض يدل على ضعف مدخولها بحثا كان أو جوابا وأقول وقلت لما هو خاصة القائل وقد اشتهر من الأستاذين أن لا يبعد أن شرح الكافية للشيخ الأجل الكامل في الكل الشيخ عبد الرحمن الجامي1 قدس سره من خواصه. وكذا قد يقالات شرح المواقف للسيد2 سند--------------------------------------------
1 هو بدر الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد الجامي، مفسر، له مشاركة في العربية، ألف كتباً كثيرة منها شرح الكافية لابن الحاجب وسمي شرحه "الفوائد الضيائية" 817-898هـ = 1414-1492م.
2 هو السيد الشريف الجرجاني، سبقت ترجمته في ص23، وكتاب المواقف الذي شرحه السيد الجرجاني في علم الكلام هو لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي المتوفى سنة 756هـ.
ولا قصور في شيء من هذه الأحوال التي هي في المورد الثلاثة المذكورة إلا في الحالة الأولى فإن القصور فيها محتمل كما تقدم. وإذا كانت ناشئة من القصور وظهر لك أن الحالة الأولى منشؤها قصور ذهنك عن دركه فلا تفتر جدك وجهدك في النظر والمطالعة بل استمر واثبت على ذلك فإن الممارسة لشيء والملازمة له تورث الكمال في ذلك الشيء. فإذا فرغت عن النظر في المبحث الأول بالطريقة المهدية إليها الهادية إلى الحق فانظر في المبحث الثاني من أوله إلى آخره على الوجه الذي أريناك فإن ظهر عليك أن القصور في نفسك باق بعد بأن لم تجد مدعاه أو شيئا من القوادح فلا تفتر جدك وجهدك في النظر والمطالعة بل أثبت فانظر في المبحث الثالث على ذلك الوجه وهكذا إلى أن يتم الكتاب فإن حصل لك الكمال فذلك وإلا فإعادته إلى كتاب آخر فآخر إلى أن يحصل لكل الكمال. وعد نفسك محلا قابلا لفيضان الكمالات عليها ولا تيأس من فضل الله فإنك أيها العاقل لست من الذين قد محاهم المخاطبون عن دفاترهم وفضل الله على الخلق أوسع من خواطرهم. وإذا وقع جدك وجهدك في المطالعة على هذا النهج والطريق المذكور سنة أو أكثر إلى سنتين لا أظنك أن لا تترقى بل أجزم أن تترقى في المطالعة إلى وجه تقدر على تمييز المقبول من الأحكام عن المردود منها فإذا صرت مقتدرا كامل القدرة على ذلك الطريق بحيث لا يحوم حولك قصور ولا خطأ ولا فتور فارتق إلى حيث خلقت نوعا أو شخصا له من المراتب العالية من الكمالات النفسية التي هي معرفة الله تعالى ذاتا وصفة حيث قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} أي ليعرفون كما فسر بعضهم.
قف: اعلم أن الشارح والمحشي إذا زاد على الأصل شيئا فالزائد لا يخلو إما أن يكون بحثا أو اعتراضا أو تفصيلا لما أجمله أو تكميلا لما نقصه وأهمله والتكميل إن كان مأخوذا من كلام سابق أو لاحق فإبراز وإلا فاعتراض فعلى الأولين إما تفسير لما أبهمه فإن كان بكلمة أي أو بالبيان أو بالعطف فتفسير باللفظ وإن كان بكلمة يعني أو ما يرادفه فتفسير بالمعنى الظاهر
وصيغ الاعتراض مشهورة ولبعضها محل يشارك فيه الآخر فيرد وما اشتق منه لما لا مدفع له بزعم المعترض ويتوجه والمشتق منه أعم منه ونحو إن قلت مما هو بصيغة المعلوم شرطا لما تحقق له الجواب مع قوة في البحث ونحو إن قيل له مع ضعف فيه وقد يقال ونحوه لما فيه ضعف شديد ونحوه لقائل لما فيه ضعف ضعيف وفيه بحث ونحوه لما فيه قوة سواء تحقق الجواب أولا وصيغة المجهول ماضيا كان أو مضارعا ولا يبعد ويمكن كلها صيغ التمريض يدل على ضعف مدخولها بحثا كان أو جوابا وأقول وقلت لما هو خاصة القائل وقد اشتهر من الأستاذين أن لا يبعد أن شرح الكافية للشيخ الأجل الكامل في الكل الشيخ عبد الرحمن الجامي1 قدس سره من خواصه. وكذا قد يقالات شرح المواقف للسيد2 سند--------------------------------------------
1 هو بدر الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد الجامي، مفسر، له مشاركة في العربية، ألف كتباً كثيرة منها شرح الكافية لابن الحاجب وسمي شرحه "الفوائد الضيائية" 817-898هـ = 1414-1492م.
2 هو السيد الشريف الجرجاني، سبقت ترجمته في ص23، وكتاب المواقف الذي شرحه السيد الجرجاني في علم الكلام هو لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي المتوفى سنة 756هـ.
অথবা এমন হতে পারে যে, উপস্থাপিত বিষয়াবলির মধ্যে খণ্ডন করা হয়নি এমন কিছুর সন্ধান আপনি লাভ করেছেন।
উল্লিখিত তিনটি উৎসের অন্তর্ভুক্ত এই অবস্থাসমূহের কোনোটিতেই কোনো ত্রুটি নেই, কেবল প্রথম অবস্থাটি ব্যতীত; কারণ ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তাতে ত্রুটির সম্ভাবনা রয়েছে। আর যদি এটি ত্রুটি থেকে উদ্ভূত হয় এবং আপনার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম অবস্থার উৎস হলো সেটি উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে আপনার মেধার অপূর্ণতা, তবে গভীর পর্যবেক্ষণ ও অধ্যয়নে আপনার একাগ্রতা ও প্রচেষ্টায় শিথিলতা আসতে দেবেন না। বরং এতে নিরবচ্ছিন্নভাবে লেগে থাকুন এবং অবিচল থাকুন; কেননা কোনো বিষয়ের অনুশীলন ও তাতে লেগে থাকা সেই বিষয়ে পূর্ণতা বয়ে আনে। সুতরাং সত্যের দিশারী নির্দেশিত পন্থায় প্রথম পরিচ্ছেদের পর্যবেক্ষণ সমাপ্ত করলে, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমাদের দেখানো পদ্ধতিতে পর্যবেক্ষণ করুন। যদি আপনার কাছে মনে হয় যে, আপনার নিজের মধ্যে তখনও অপূর্ণতা রয়ে গেছে—এভাবে যে আপনি তার দাবি বা খণ্ডনকারী কোনো বিষয় খুঁজে পাচ্ছেন না—তবে গভীর পর্যবেক্ষণ ও অধ্যয়নে আপনার একাগ্রতা ও প্রচেষ্টায় শিথিলতা আসতে দেবেন না। বরং অবিচল থাকুন এবং একইভাবে তৃতীয় পরিচ্ছেদটি পর্যবেক্ষণ করুন। এভাবে গ্রন্থটি সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত চালিয়ে যান। যদি আপনি পূর্ণতা অর্জন করেন তবে তো ভালোই, অন্যথায় এক গ্রন্থের পর অন্য গ্রন্থ পুনরায় অধ্যয়ন করতে থাকুন যতক্ষণ না পূর্ণতা অর্জিত হয়। আপনি নিজেকে পূর্ণতাসমূহের বিচ্ছুরণ গ্রহণের যোগ্য আধার হিসেবে গণ্য করুন এবং আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হবেন না। হে বুদ্ধিমান! আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদেরকে সম্বোধনকারীরা তাদের খাতা থেকে মুছে ফেলেছে। সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ তাদের চিন্তাশক্তির চেয়েও অনেক বেশি প্রশস্ত। যদি এই বর্ণিত পন্থায় এক বছর বা তার বেশি দুই বছর পর্যন্ত আপনার অধ্যয়নে একাগ্রতা ও প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকে, তবে আমি মনে করি না যে আপনার উন্নতি হবে না; বরং আমি নিশ্চিত যে, অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আপনার এমন উন্নতি ঘটবে যার ফলে আপনি গ্রহণযোগ্য সিদ্ধান্তসমূহকে প্রত্যাখ্যাত বিষয় থেকে পৃথক করতে সক্ষম হবেন। যখন আপনি সেই পথে পূর্ণ সক্ষমতা অর্জন করবেন এবং আপনার মধ্যে কোনো অপূর্ণতা, ভুল বা শিথিলতা থাকবে না, তখন সেই স্তরে উন্নীত হোন যার জন্য প্রজাতি বা ব্যক্তি হিসেবে আপনাকে সৃষ্টি করা হয়েছে; অর্থাৎ সেই উচ্চতর আত্মিক পূর্ণতা যা হলো মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" অর্থাৎ, কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন "যাতে তারা আমাকে চিনতে পারে (মারিফাত লাভ করে)" হিসেবে।
থামুন: জেনে রাখুন যে, ব্যাখ্যাকার (শারহ-প্রণেতা) বা টীকাকার (হাশিয়া-প্রণেতা) যদি মূল পাঠের (মাতন) ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করেন, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি হয় কোনো তাত্ত্বিক আলোচনা (বাহাস), অথবা কোনো আপত্তি (এতিরাজ), অথবা সংক্ষেপে বলা বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা, অথবা অসম্পূর্ণ ও বাদ পড়া বিষয়ের পূর্ণতাদান হবে। আর এই পূর্ণতাদান যদি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কোনো বক্তব্য থেকে গ্রহণ করা হয় তবে তা হবে 'ইবরায' (প্রকাশ ঘটানো), অন্যথায় তা হবে 'এতিরাজ' (আপত্তি)। প্রথমোক্ত দুটি ক্ষেত্রে এটি অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা হতে পারে; যদি তা 'আই' (অর্থাৎ) শব্দ দ্বারা বা 'বয়ান' (বিবরণ) বা 'আতিফ' (সংযোজক) দ্বারা হয় তবে তা হবে শাব্দিক ব্যাখ্যা। আর যদি তা 'ইয়া'নি' (অর্থাৎ/বোঝাতে চেয়েছেন) বা এর সমার্থক শব্দ দ্বারা হয় তবে তা হবে প্রকাশ্য অর্থের ব্যাখ্যা।
আপত্তির শব্দাবলি সুপরিচিত। সেগুলোর কয়েকটির এমন ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে অন্যটি শরিক হয়। সুতরাং 'ইউরাদ্দু' (প্রত্যাখ্যাত হবে) এবং এ থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা আপত্তিকারীর ধারণায় খণ্ডনযোগ্য নয়। আর 'ইউতাওয়াজ্জাহু' (যৌক্তিক মনে হয়) এবং এ থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো 'ইউরাদ্দু' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। 'ইন কুলতা' (যদি আপনি বলেন)—যা কর্তৃবাচ্যের শব্দ—এমন শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয় যার উত্তর বলিষ্ঠ আলোচনার সাথে বিদ্যমান। 'ইন কিলা' (যদি বলা হয়) ব্যবহৃত হয় যেখানে দুর্বলতা রয়েছে। 'কাদ ইউকালু' (হয়তো বলা যায়) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো অত্যধিক দুর্বলতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'লি-কায়িলিন' (কোনো বক্তার মতে) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো সামান্য দুর্বলতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'ফিহি বাহাস' (এতে আলোচনার অবকাশ আছে) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো ওই ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে বলিষ্ঠতা রয়েছে, চাই তার উত্তর পাওয়া যাক বা না যাক। আর অতীতকাল বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল যে কোনো রূপেই কর্মবাচ্যের শব্দ, এবং 'লা ইয়াবউদু' (অসম্ভব নয়), 'ইউমকিনু' (সম্ভব)—এই সবকটি হলো দুর্বলতা জ্ঞাপক শব্দ, যা তার পরবর্তী বিষয়টির দুর্বলতা নির্দেশ করে, সেটি আলোচনা হোক বা উত্তর হোক। 'আকুলু' (আমি বলি) এবং 'কুলতু' (আমি বলেছিলাম) শব্দগুলো লেখকের নিজস্ব অভিমত প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। উস্তাদগণের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, পূর্ণতার অধিকারী মহান শাইখ আবদুর রহমান জামী (রহ.)-এর 'শারহুল কাফিয়া' গ্রন্থে 'লা ইয়াবউদু' শব্দটি তাঁর নিজস্ব পরিভাষা। একইভাবে 'শারহুল মাওয়াকিফ' গ্রন্থে 'কাদ ইউকালু' শব্দটিও সাইয়্যেদ সানাদের নিজস্ব পরিভাষা।--------------------------------------------
১. তিনি হলেন বদরুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জামী, একজন মুফাসসির, আরবি ভাষায় তাঁর বিশেষ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে ইবনুল হাজিব রচিত 'আল-কাফিয়া'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ অন্যতম, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-ফাওয়াইদুদ দিয়াইয়্যাহ'। ৮১৭-৮৯৮ হিজরি = ১৪১৪-১৪৯২ খ্রিস্টাব্দ।
২. তিনি হলেন আস-সাইয়্যেদ আশ-শরীফ আল-জুরজানী, তাঁর জীবনী ২৩ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আল-মাওয়াকিফ' গ্রন্থটি, যার ব্যাখ্যা সাইয়্যেদ আল-জুরজানী ইলমুল কালাম শাস্ত্রে লিখেছেন, সেটি হলো আদ্বুদুদ্দীন আবদুর রহমান ইবনে আহমদ আল-ঈজী (মৃত্যু ৭৫৬ হিজরি)-এর রচনা।
উল্লিখিত তিনটি উৎসের অন্তর্ভুক্ত এই অবস্থাসমূহের কোনোটিতেই কোনো ত্রুটি নেই, কেবল প্রথম অবস্থাটি ব্যতীত; কারণ ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তাতে ত্রুটির সম্ভাবনা রয়েছে। আর যদি এটি ত্রুটি থেকে উদ্ভূত হয় এবং আপনার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম অবস্থার উৎস হলো সেটি উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে আপনার মেধার অপূর্ণতা, তবে গভীর পর্যবেক্ষণ ও অধ্যয়নে আপনার একাগ্রতা ও প্রচেষ্টায় শিথিলতা আসতে দেবেন না। বরং এতে নিরবচ্ছিন্নভাবে লেগে থাকুন এবং অবিচল থাকুন; কেননা কোনো বিষয়ের অনুশীলন ও তাতে লেগে থাকা সেই বিষয়ে পূর্ণতা বয়ে আনে। সুতরাং সত্যের দিশারী নির্দেশিত পন্থায় প্রথম পরিচ্ছেদের পর্যবেক্ষণ সমাপ্ত করলে, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমাদের দেখানো পদ্ধতিতে পর্যবেক্ষণ করুন। যদি আপনার কাছে মনে হয় যে, আপনার নিজের মধ্যে তখনও অপূর্ণতা রয়ে গেছে—এভাবে যে আপনি তার দাবি বা খণ্ডনকারী কোনো বিষয় খুঁজে পাচ্ছেন না—তবে গভীর পর্যবেক্ষণ ও অধ্যয়নে আপনার একাগ্রতা ও প্রচেষ্টায় শিথিলতা আসতে দেবেন না। বরং অবিচল থাকুন এবং একইভাবে তৃতীয় পরিচ্ছেদটি পর্যবেক্ষণ করুন। এভাবে গ্রন্থটি সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত চালিয়ে যান। যদি আপনি পূর্ণতা অর্জন করেন তবে তো ভালোই, অন্যথায় এক গ্রন্থের পর অন্য গ্রন্থ পুনরায় অধ্যয়ন করতে থাকুন যতক্ষণ না পূর্ণতা অর্জিত হয়। আপনি নিজেকে পূর্ণতাসমূহের বিচ্ছুরণ গ্রহণের যোগ্য আধার হিসেবে গণ্য করুন এবং আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হবেন না। হে বুদ্ধিমান! আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদেরকে সম্বোধনকারীরা তাদের খাতা থেকে মুছে ফেলেছে। সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ তাদের চিন্তাশক্তির চেয়েও অনেক বেশি প্রশস্ত। যদি এই বর্ণিত পন্থায় এক বছর বা তার বেশি দুই বছর পর্যন্ত আপনার অধ্যয়নে একাগ্রতা ও প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকে, তবে আমি মনে করি না যে আপনার উন্নতি হবে না; বরং আমি নিশ্চিত যে, অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আপনার এমন উন্নতি ঘটবে যার ফলে আপনি গ্রহণযোগ্য সিদ্ধান্তসমূহকে প্রত্যাখ্যাত বিষয় থেকে পৃথক করতে সক্ষম হবেন। যখন আপনি সেই পথে পূর্ণ সক্ষমতা অর্জন করবেন এবং আপনার মধ্যে কোনো অপূর্ণতা, ভুল বা শিথিলতা থাকবে না, তখন সেই স্তরে উন্নীত হোন যার জন্য প্রজাতি বা ব্যক্তি হিসেবে আপনাকে সৃষ্টি করা হয়েছে; অর্থাৎ সেই উচ্চতর আত্মিক পূর্ণতা যা হলো মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" অর্থাৎ, কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন "যাতে তারা আমাকে চিনতে পারে (মারিফাত লাভ করে)" হিসেবে।
থামুন: জেনে রাখুন যে, ব্যাখ্যাকার (শারহ-প্রণেতা) বা টীকাকার (হাশিয়া-প্রণেতা) যদি মূল পাঠের (মাতন) ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করেন, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি হয় কোনো তাত্ত্বিক আলোচনা (বাহাস), অথবা কোনো আপত্তি (এতিরাজ), অথবা সংক্ষেপে বলা বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা, অথবা অসম্পূর্ণ ও বাদ পড়া বিষয়ের পূর্ণতাদান হবে। আর এই পূর্ণতাদান যদি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কোনো বক্তব্য থেকে গ্রহণ করা হয় তবে তা হবে 'ইবরায' (প্রকাশ ঘটানো), অন্যথায় তা হবে 'এতিরাজ' (আপত্তি)। প্রথমোক্ত দুটি ক্ষেত্রে এটি অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা হতে পারে; যদি তা 'আই' (অর্থাৎ) শব্দ দ্বারা বা 'বয়ান' (বিবরণ) বা 'আতিফ' (সংযোজক) দ্বারা হয় তবে তা হবে শাব্দিক ব্যাখ্যা। আর যদি তা 'ইয়া'নি' (অর্থাৎ/বোঝাতে চেয়েছেন) বা এর সমার্থক শব্দ দ্বারা হয় তবে তা হবে প্রকাশ্য অর্থের ব্যাখ্যা।
আপত্তির শব্দাবলি সুপরিচিত। সেগুলোর কয়েকটির এমন ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে অন্যটি শরিক হয়। সুতরাং 'ইউরাদ্দু' (প্রত্যাখ্যাত হবে) এবং এ থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা আপত্তিকারীর ধারণায় খণ্ডনযোগ্য নয়। আর 'ইউতাওয়াজ্জাহু' (যৌক্তিক মনে হয়) এবং এ থেকে উদ্ভূত শব্দগুলো 'ইউরাদ্দু' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। 'ইন কুলতা' (যদি আপনি বলেন)—যা কর্তৃবাচ্যের শব্দ—এমন শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয় যার উত্তর বলিষ্ঠ আলোচনার সাথে বিদ্যমান। 'ইন কিলা' (যদি বলা হয়) ব্যবহৃত হয় যেখানে দুর্বলতা রয়েছে। 'কাদ ইউকালু' (হয়তো বলা যায়) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো অত্যধিক দুর্বলতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'লি-কায়িলিন' (কোনো বক্তার মতে) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো সামান্য দুর্বলতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'ফিহি বাহাস' (এতে আলোচনার অবকাশ আছে) এবং এর সমরূপ শব্দগুলো ওই ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে বলিষ্ঠতা রয়েছে, চাই তার উত্তর পাওয়া যাক বা না যাক। আর অতীতকাল বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল যে কোনো রূপেই কর্মবাচ্যের শব্দ, এবং 'লা ইয়াবউদু' (অসম্ভব নয়), 'ইউমকিনু' (সম্ভব)—এই সবকটি হলো দুর্বলতা জ্ঞাপক শব্দ, যা তার পরবর্তী বিষয়টির দুর্বলতা নির্দেশ করে, সেটি আলোচনা হোক বা উত্তর হোক। 'আকুলু' (আমি বলি) এবং 'কুলতু' (আমি বলেছিলাম) শব্দগুলো লেখকের নিজস্ব অভিমত প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। উস্তাদগণের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, পূর্ণতার অধিকারী মহান শাইখ আবদুর রহমান জামী (রহ.)-এর 'শারহুল কাফিয়া' গ্রন্থে 'লা ইয়াবউদু' শব্দটি তাঁর নিজস্ব পরিভাষা। একইভাবে 'শারহুল মাওয়াকিফ' গ্রন্থে 'কাদ ইউকালু' শব্দটিও সাইয়্যেদ সানাদের নিজস্ব পরিভাষা।--------------------------------------------
১. তিনি হলেন বদরুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জামী, একজন মুফাসসির, আরবি ভাষায় তাঁর বিশেষ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে ইবনুল হাজিব রচিত 'আল-কাফিয়া'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ অন্যতম, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-ফাওয়াইদুদ দিয়াইয়্যাহ'। ৮১৭-৮৯৮ হিজরি = ১৪১৪-১৪৯২ খ্রিস্টাব্দ।
২. তিনি হলেন আস-সাইয়্যেদ আশ-শরীফ আল-জুরজানী, তাঁর জীবনী ২৩ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আল-মাওয়াকিফ' গ্রন্থটি, যার ব্যাখ্যা সাইয়্যেদ আল-জুরজানী ইলমুল কালাম শাস্ত্রে লিখেছেন, সেটি হলো আদ্বুদুদ্দীন আবদুর রহমান ইবনে আহমদ আল-ঈজী (মৃত্যু ৭৫৬ হিজরি)-এর রচনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)