📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

থামুন: জেনে রাখুন যে, দর্শনশাস্ত্রে গবেষণা ও অধ্যয়ন দুটি শর্তে বৈধ:
প্রথমত: ইসলামী আকীদা সম্পর্কে তার মন শূন্য থাকবে না, বরং তার অন্তরে শরীয়তের ভিত্তি সুদৃঢ় ও শক্তিশালী হতে হবে।
দ্বিতীয়ত: সে শরীয়ত বিরোধী মাসআলাগুলোর সীমা অতিক্রম করবে না; আর যদি সেগুলোর গভীরে প্রবেশ করে, তবে তা কেবল খণ্ডনের উদ্দেশ্যেই হতে হবে অন্য কিছু নয়।
এটি তার জন্য যার মেধা, বয়স ও সময় অনুকূলে থাকে এবং যমানার বিড়ম্বনা তাকে জ্ঞানবঞ্চিত হওয়া থেকে রেহাই দেয়। অন্যথায়, তার জন্য অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক, আর তা হলো যতটুকু আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের জন্য প্রয়োজন এবং যা ছাড়া গত্যন্তর নেই: সৃষ্টির আদি ও অন্ত, লেনদেন, ইবাদত, আখলাক ও অভ্যাস।
ফাতহ: জ্ঞান অর্জনের গ্রহণযোগ্য শর্তাবলীর অন্যতম হলো: সহপাঠীদের সাথে মুজাকারা (আলোচনা) ও মুনাজারা (বিতর্ক) করা, যেমনটি বলা হয়েছে: 'ইলম হলো একটি চারাগাছ আর এর পানি হলো পাঠদান'। তবে এটি হতে হবে সওয়াব অর্জন এবং সত্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে। আরও বলা হয়েছে: 'এক ঘণ্টার জ্ঞানগর্ভ আলোচনা এক মাসের পুনরাবৃত্তির চেয়ে উত্তম', কিন্তু তা হতে হবে সত্যনিষ্ঠ ও নির্মল স্বভাবের অধিকারী ব্যক্তির সাথে। শিক্ষার্থীর উচিত হবে বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং এটি অভ্যাসে পরিণত করা; কারণ এর মাধ্যমেই রহস্য উন্মোচিত হয়, বিশেষ করে কথা বলার আগে চিন্তা করা। কেননা কথা হলো তীরের মতো, তাই প্রথমে চিন্তার মাধ্যমে তাকে সোজা করে নেওয়া আবশ্যক।
ফাতহ: এর মধ্যে রয়েছে: প্রচেষ্টা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষা; কেননা মানুষ এ দুটির মাধ্যমেই পূর্ণতার সুউচ্চ শিখরে আরোহণ করে। আর আজকের কাজ কালকের জন্য ফেলে না রাখা, কারণ প্রতিদিনের নিজস্ব ব্যস্ততা থাকে। সবসময় সাথে দোয়াত-কলম রাখা আবশ্যক যাতে শ্রুত জ্ঞানগর্ভ বিষয়গুলো এবং উদ্ভাবিত বাড়তি তথ্যাদি লিখে রাখা যায়। কেননা ইলম হলো শিকারের মতো আর লেখা হলো তার বন্ধন। যা লিখেছে তা মুখস্থ করাও সমীচীন, কারণ ইলম হলো তাই যা অন্তরে প্রোথিত থাকে, তা নয় যা কেবল খাতায় জমা থাকে। বরং খাতা বা বইয়ের উদ্দেশ্য হলো ভুলে গেলে তার ওপর নির্ভর করে তা পুনরায় দেখে নেওয়া।
ফাতহ: অন্যতম শর্ত হলো: লক্ষ্যের নিকটবর্তী বা দূরবর্তী হওয়ার বিচারে বিজ্ঞানের স্তরগুলোর প্রতি লক্ষ রাখা। জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি আবশ্যকীয় ক্রমবিন্যাস রয়েছে, কারণ একটি বিষয় অন্যটির পথস্বরূপ। প্রতিটি বিদ্যার একটি সীমা থাকে যা সে অতিক্রম করে না; সুতরাং শিক্ষার্থীর উচিত তা জানা এবং সেই সীমা অতিক্রম না করা। উদাহরণস্বরূপ: নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে অকাট্য যুক্তি স্থাপনের সংকল্প করা যাবে না এবং তা সেখানে অনুসন্ধানও করা যাবে না। আবার কোনো বিদ্যার সীমার চেয়ে কমও করা যাবে না, যেমন জ্যোতির্বিদ্যায় কেবল তর্কের ওপর সন্তুষ্ট থাকা। তার এটিও জানা উচিত যে: অর্থের ক্ষেত্রে মূল মাপকাঠি হলো রসবোধ, আর এর ওপর অকাট্য যুক্তি প্রতিষ্ঠা করা সাধ্যাতীত। যে এর ওপর যুক্তি খুঁজতে চায় সে নিজেকেই ক্লান্ত করে, যেমনটি সাক্কাকি বলেছেন: 'এই বিদ্যাগুলোর হক আদায় করার আগে আমি আপনাকে একটি মূলনীতি সম্পর্কে সতর্ক করে দিই যা আপনি স্মরণে রাখবেন, আর তা হলো—কোনো একটি বিদ্যায় (যদিও তার মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা কেবল বিবেকের ওপর নির্ভরশীল) নবাগত ব্যক্তি সেই শাস্ত্রের বিদগ্ধ পণ্ডিতের মতো রসবোধ লাভে সমান হওয়া আবশ্যক নয়। তাহলে সেই বিদ্যার ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে যা অকাট্য প্রতিষ্ঠিত দলিল ও প্রথাগত বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল? সুতরাং ইলমুল মাআনীতে নবাগত ব্যক্তির জন্য তার ইমামদের কিছু সিদ্ধান্তের অনুকরণ করতে কোনো বাধা নেই, যদি তার মধ্যে সেই রসবোধের ঘাটতি থাকে, যতক্ষণ না ধীরে ধীরে তার মধ্যে সেই রসবোধের কারণগুলো পূর্ণতা পায়।' সমাপ্ত।
ফাতহ: এর মধ্যে রয়েছে: সহায়ক বিদ্যাগুলোতে (আল-উলুমুল আলিয়্যাহ) গবেষণার পরিধি বেশি বিস্তৃত না করা। কারণ প্রচলিত বিদ্যাসমূহ দুই প্রকার: এমন বিদ্যা যা স্বয়ং উদ্দেশ্য, যেমন শরীয়ত ও দর্শন বিষয়ক বিদ্যাসমূহ। আর এমন বিদ্যা যা এই বিদ্যাগুলোর জন্য সহায়ক বা মাধ্যম, যেমন আরবি ভাষা ও যুক্তিবিদ্যা। উদ্দেশ্যমূলক বিদ্যাগুলোতে আলোচনার বিস্তৃতি, মাসআলার শাখা-প্রশাখা বর্ণনা এবং দলিলের চুলচেরা বিশ্লেষণে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ এটি শিক্ষার্থীর যোগ্যতা ও দক্ষতাকে বৃদ্ধি করে। কিন্তু সহায়ক বিদ্যাগুলোর ক্ষেত্রে সেগুলোকে কেবল অন্যের মাধ্যম হিসেবেই দেখা উচিত এবং সেগুলোতে আলোচনা দীর্ঘ করা উচিত নয়। কারণ এতে মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হয় এবং দীর্ঘসূত্রিতা ও প্রচুর শাখা-প্রশাখার কারণে সেগুলোতে দক্ষতা অর্জন করতে গিয়ে সময় ব্যয় করা নিরর্থক হয়ে পড়ে। অনেক সময় এটি সহায়ক মাধ্যমের দীর্ঘতার কারণে স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক বিদ্যাগুলো অর্জনে বাধার সৃষ্টি করে। ফলে সেই ব্যস্ততা...

এইসব সহায়ক বিদ্যায় লিপ্ত হওয়া আয়ু অপচয় করা এবং এমন কাজে ব্যস্ত থাকা যা কোনো কাজে আসে না। এটি ঠিক তেমন, যেমনটি পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ ব্যাকরণ, যুক্তিবিদ্যা এবং ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতির ক্ষেত্রে করেছেন; কারণ তারা বর্ণনা ও যুক্তিতর্কের মাধ্যমে এগুলোর আলোচনার পরিধি বিস্তৃত করেছেন এবং শাখা-প্রশাখা ও মাসআলা এত বৃদ্ধি করেছেন যে, তা এই বিদ্যাগুলোকে ‘সহায়ক মাধ্যম’ হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে সেগুলোকে মূল লক্ষ্যে পরিণত করেছে। ফলে তা শিক্ষার্থীদের জন্য অনর্থক ও ক্ষতিকর সাব্যস্ত হয়েছে, অথচ তাদের উচিত ছিল এই মাধ্যমগুলোর তুলনায় মূল উদ্দেশ্যের প্রতি অধিক গুরুত্ব দেওয়া। অতএব, যদি এগুলোর পেছনেই জীবন বিলীন হয়ে যায়, তবে সে মূল উদ্দেশ্য কখন লাভ করবে? তাই তার জন্য আবশ্যক হলো এই বিদ্যাগুলোতে গভীরভাবে ডুবে না যাওয়া এবং এর মাসআলাগুলো খুব বেশি বৃদ্ধি না করা।

‌‌নবম দৃশ্য: উপকার প্রদান এবং জ্ঞান প্রচারের শর্তাবলী প্রসঙ্গে
এতে কিছু উপকারিতা রয়েছে:
উপকারিতা ১: জেনে রাখুন: উপকার প্রদান করা সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই এতে অবশ্যই নিয়ত থাকতে হবে যাতে তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর বান্দাদের পথপ্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হয়। এর মাধ্যমে পদমর্যাদা বৃদ্ধি বা সম্মান কামনা করা যাবে না এবং শরিয়তের প্রবর্তকের (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) অনুসরণে উপকার প্রদানের বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক চাওয়া যাবে না। অতঃপর তার উচিত কিছু বিষয়ের প্রতি খেয়াল রাখা, যার মধ্যে রয়েছে: সে যেন তার সঙ্গীর প্রতি দয়াশীল ও হিতাকাঙ্ক্ষী হয়, তাকে জ্ঞানের চূড়ান্ত লক্ষ্যের ব্যাপারে সচেতন করে, মন্দ চরিত্র থেকে তাকে বিরত রাখে এবং তাকে তার যোগ্যতার বাইরের কোনো স্তরের আকাঙ্ক্ষা করা থেকে কিংবা তার সাধ্যাতীত কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে। আর যদি সে নেতৃত্ব বা অহংকারের জন্য শিক্ষা গ্রহণ করে তবে তাকে যেন ধমক না দেয়, কারণ সম্ভবত পরকালে সে বিষয়গুলোর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে সচেতন হবে। বরং তাকে এমন ধরনের জ্ঞানের প্রতি আগ্রহী করে তোলা উচিত যার মাধ্যমে নেতৃত্ব ও তার লোভ অর্জিত হয়, যাতে এর মাধ্যমে তাকে সত্যের দিকে টেনে আনা যায়।
জেনে রাখুন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নেতৃত্ব এবং সুখ্যাতিকে শরিয়ত ও জ্ঞান সংরক্ষণের মাধ্যম বানিয়েছেন, যেমন জালের চারপাশে ছড়িয়ে রাখা শস্যদানা এবং বংশবৃদ্ধির জন্য প্ররোচিতকারী কামনার মতো। এজন্যই বলা হয়েছে: "যদি নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা না থাকত তবে জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যেত।" আর যা থেকে বিরত রাখা আবশ্যক, তা ইঙ্গিতের মাধ্যমে করা উচিত, সরাসরি স্পষ্টভাবে নয়।
উপকারিতা: আরও একটি বিষয় হলো: শিক্ষার্থীর জন্য বর্তমানে যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তা দিয়ে শুরু করা, চাই তা তার জীবনযাপনের ক্ষেত্রে হোক কিংবা পরকালের ক্ষেত্রে। এবং তার স্বভাবের সাথে মানানসই জ্ঞান তার জন্য নির্ধারণ করা এবং তার যোগ্যতার দাবি অনুযায়ী উত্তম ক্রম অনুসরণ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞানে পরিপক্কতা অর্জন করেছে, তার কাছে বিজ্ঞানের নিগূঢ় রহস্যসমূহ প্রকাশ করা উচিত; অন্যথায় অযোগ্যদের থেকে জ্ঞান গোপন ও হেফজ করে রাখাই শ্রেয়। কারণ অযোগ্যদের কাছে নিগূঢ় জ্ঞান প্রকাশ করা নিন্দনীয়। হাদিসে এসেছে: "তোমরা কুকুরের মুখে মুক্তা ছুড়ে দিও না।" একইভাবে সাধারণ মানুষকে সুফিদের এমন কথা শোনানো থেকে বিরত থাকা উচিত যা তারা শরিয়তের সাথে সামঞ্জস্য করতে অক্ষম। কারণ এটি তাদের ওপর থেকে শরিয়তের বন্ধন শিথিল করে দেয়, ফলে তাদের জন্য নাস্তিকতা ও ধর্মহীনতার দ্বার উন্মুক্ত হয়। তাই তাদের প্রকাশ্য ইবাদতের ইলমের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া উচিত। আর যদি তাদের মনে কোনো সংশয় দেখা দেয় তবে তা সন্তোষজনক আলোচনার মাধ্যমে সমাধান করা উচিত এবং তাদের সামনে হাকীকত বা নিগূঢ় তত্ত্বের দ্বার উন্মুক্ত করা উচিত নয়, কারণ তাতে শৃঙ্খলার বিপর্যয় ঘটে। তবে যদি এমন কোনো মেধাবী পাওয়া যায় যে শরিয়তের মূলনীতিতে অটল, তবে একের পর এক পরীক্ষার পর তার সামনে নিগূঢ় জ্ঞানের দ্বার উন্মুক্ত করা জায়েজ, যাতে সে শরিয়তের মূল পথ থেকে বিচ্যুত না হয়।
উপকারিতা: জেনে রাখুন: শিক্ষার্থীর জন্য ওয়াজিব হলো তাদের অস্পষ্ট উক্তি ও অদ্ভুত অবস্থা থেকে যা সে বোঝে না তা অস্বীকার না করা; কারণ প্রত্যেকেই যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে। শেখ ইবনে সিনা 'আল-ইশারাত' গ্রন্থে বলেছেন: "অদ্ভুত যা কিছু তোমার কানে আসে, তাকে সম্ভবনার গণ্ডিতে রেখে দাও।"--------------------------------------------
১. লেখক 'ফায়দা' শব্দের পরিবর্তে সংক্ষেপে 'ফা' বর্ণটি ব্যবহার করেছেন, আমরা যেখানে এটি এসেছে সেখানে পূর্ণ শব্দটি স্থাপন করেছি।
২. ইবনে সিনা, আল-হুসাইন বিন আবদুল্লাহ বিন সিনা, আবু আলী, প্রধান দার্শনিক, চিকিৎসাশাস্ত্র, যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিজ্ঞান এবং ঐশ্বরিক বিষয়াদির (ইলাহিয়াত) রচয়িতা। তিনি বুখারার একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং হামাদানে মৃত্যুবরণ করেন। 'আল-ইশারাত' তার অসংখ্য গ্রন্থের একটি: ৩৭০-৪২৮ হিজরি = ৯৮০-১০৩৭ খ্রিস্টাব্দ।

যতক্ষণ না অকাট্য দলীল আপনাকে তা থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। সমাপ্ত। আর এই প্রবন্ধগুলো সংকলন করার মূল উদ্দেশ্য হলো: যারা রহস্য জানেন তাদের জন্য স্মারক এবং যারা তা জানেন না তাদের জন্য সতর্কতা যে, আমাদের এমন ইলম রয়েছে যা অনুধাবন করা সাধারণ মেধার ঊর্ধ্বে, যাতে তারা তা অর্জনে আগ্রহী হয়। যেমন হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই ইলমের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা গোপন মুক্তার মতো, যা কেবল আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরাই চিনে থাকেন। অতঃপর তারা যখন তা ব্যক্ত করেন, তখন দাম্ভিক ব্যক্তিরা ছাড়া আর কেউ তা অস্বীকার করে না।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুটি বিষয় (বা পাত্র) মুখস্থ করেছি। এর একটি আমি প্রচার করেছি, আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম তবে এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো।" আর তাদের উদ্দেশ্য হলো তা প্রকাশ করার অসম্ভবতা এবং শ্রোতারা পাছে ঐশী অবস্থাকে সৃষ্টিজীবের অবস্থার সাথে তুলনা করে বসে—সেই ভয়, যার ফলে তারা বক্তার প্রতি কুধারণা পোষণ করে বিভ্রান্ত হতে পারে এবং তা অস্বীকার করতে পারে। সমাপ্ত।
আমি বলি: দ্বিতীয় বিষয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বনী উমাইয়া শাসনের সংবাদসমূহ—যেমনটি হাদিস বিশারদগণ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর যে এর বিপরীতে কিছু বলেছে, সে তৃপ্তিদায়ক কোনো প্রমাণ আনতে পারেনি। সুতরাং আপনি যদি এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা জানতে চান, তবে কাসতালানি১-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করুন এবং সেই সব লোকেদের কথায় প্রলুব্ধ হবেন না যাদের পবিত্র সুন্নাহর ইলমের সাথে কোনো আসা-যাওয়া নেই।
শিক্ষা: এর মধ্যে রয়েছে: উচিত হলো বক্তার কথা যেন তার কাজের বিপরীত না হয়; কেননা যদি তার কথা তার অবস্থার দ্বারা মিথ্যা প্রমাণিত হয়, তবে মানুষ তার থেকে এবং তার কাছে হেদায়াত চাওয়া থেকে বিমুখ হয়ে যাবে। অধিকাংশ অনুসারীই বক্তার অবস্থার দিকে লক্ষ্য করে। আর সেই গবেষক বিরল যে বক্তার দিকে তাকায় না। তাই ইলমকে সুশোভিত করার চেয়ে নিজের আমল পরিশুদ্ধ করার দিকে তার যত্ন বেশি হওয়া উচিত। কারণ একজন আলেমের জন্য যা আবশ্যক: তাকওয়া ও পরহেজগারি, যাতে তার ইলম অধিক উপকারী হয় এবং এর সুফল বৃদ্ধি পায়; শিক্ষাদানের সময় রাগ দমন করা; শিক্ষার সাথে ঠাট্টা-তামাশা মিশ্রিত না করা যাতে অন্তর কঠোর না হয়ে যায়; সেখানে না হাসা ও খেলাধুলা না করা এবং তার কথা গৃহীত না হলে বিচলিত না হওয়া। শিক্ষার্থীর বোধশক্তি পরীক্ষা করায় কোনো দোষ নেই। ইলমের বিষয়ে ঝগড়া না করা এবং হকের ব্যাপারে বিতণ্ডা না করা, কারণ এটি গোমরাহীর পথ খুলে দেয়। পাঠদান বা বিতর্ক কোনো ক্ষেত্রেই এক ইলমের ভেতরে অন্য ইলম প্রবেশ না করানো, কারণ তা বিভ্রান্তিকর এবং জালিনুস (গ্যালেন) প্রায়ই এই কারণে ভুল করতেন। ছোটদের শিক্ষার প্রতি উৎসাহিত করা—বিশেষ করে মুখস্থ করার ক্ষেত্রে—এবং তাদের সামনে তাই বর্ণনা করা যা তাদের মেধার উপযোগী। ছাত্ররা যদি প্রাথমিক স্তরের হয়, তবে তাদের সামনে জটিল বিষয় উপস্থাপন না করা, আর যদি তারা উচ্চতর স্তরের হয়, তবে অতি স্পষ্ট বিষয় নিয়ে আলোচনা না করা। হীন উদ্দেশ্যে প্রশ্নকারীর উত্তর না দেওয়া এবং ধাঁধামূলক প্রশ্নের উত্তর না দেওয়া। শিক্ষার্থীর অবস্থার দিকে লক্ষ্য রাখা; যদি তার প্রখর মেধা থাকে যার মাধ্যমে সে জটিল সমস্যার সমাধান ও দুরূহ বিষয় উন্মোচন করতে সক্ষম হয়, তবে তার শিক্ষার ব্যাপারে সর্বোচ্চ গুরুত্ব প্রদান করা। অন্যথায় তাকে কেবল ফরজ ও সুন্নাতসমূহ জানা যায় এমন পরিমাণ শিক্ষা প্রদান করা, অতঃপর তাকে জীবিকা অর্জন ও নফল ইবাদতে মগ্ন হওয়ার নির্দেশ দেওয়া। তবে তার মেধা যাচাইয়ের জন্য অন্তত তিন বছর সময় ধৈর্য ধরা উচিত। আর যদি তাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয় যাতে তার সন্দেহ রয়েছে, তবে যেন সে বলে: 'আমি জানি না'। কেননা 'আমি জানি না' বলা হলো ইলমের অর্ধেক।--------------------------------------------
১. তিনি হলেন শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন আব্দুল মালিক আল-কাসতালানি আল-মিসরি, অন্যতম হাদিস বিশারদ। হাদিস শাস্ত্রে তার অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো দশ খণ্ডে সমাপ্ত 'ইরশাদুস সারি লি শারহি সহিহিল বুখারি': ৮৫১-৯২৩ হিজরি = ১৪৪৮-১৫১৭ খ্রিস্টাব্দ।

দশম দৃশ্যপট: আলিমগণের যে বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া উচিত সে প্রসঙ্গে
ফকিহ আবু লাইস১ বলেছেন: আলিমগণের নিকট থেকে দশটি বিষয় কাম্য: আল্লাহভীতি, শুভাকাঙ্ক্ষা, অনুকম্পা, সহনশীলতা, ধৈর্য, সহিষ্ণুতা, বিনয়, মানুষের সম্পদের প্রতি নির্লিপ্ততা এবং সর্বদা কিতাবসমূহ অধ্যয়নে নিমগ্ন থাকা।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন নাসর বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইবরাহিম আস-সামারকান্দি, যিনি 'ইমামুল হুদা' উপাধিতে ভূষিত; তিনি হানাফি মাযহাবের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত একজন ফকিহ, যাহিদ ও বিজ্ঞ ব্যক্তি এবং তাঁর মূল্যবান সব রচনারাজি রয়েছে। তিনি ৩৭৩ হিজরি-৯৮৩ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

"এবং অন্তরালের স্বল্পতা এবং কারও সাথে বিবাদ বা ঝগড়া না করা।"
আর তার উচিত নিজের সংশোধনের কাজে ব্যস্ত থাকা, শত্রুকে দমনের কাজে নয়। বলা হয়ে থাকে: যে ব্যক্তি তার শত্রুর নাক ধুলোয় মিশিয়ে দিতে চায়, সে যেন ইলম অর্জন করে। এবং সে যেন পানাহার ও পোশাকে বিলাসিতা না করে, এবং আসবাবপত্র ও বাসস্থানে জাঁকজমক প্রদর্শন না করে; বরং সকল বিষয়ে পরিমিতিবোধকে প্রাধান্য দেয় এবং সালাফে সালেহীনের অনুকরণ করে। স্বল্পতার প্রতি তার ঝোঁক যত বৃদ্ধি পাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য তত বৃদ্ধি পাবে। কারণ বৈধ বিষয়াদি দ্বারা সজ্জিত হওয়া যদিও হারাম নয়, তবে তাতে নিমগ্ন হওয়া তার প্রতি আসক্তি তৈরি করে, যার ফলে তা বর্জন করা কঠিন হয়ে পড়ে। সুতরাং দূরদর্শিতা হলো তা পরিহার করা। কারণ যে ব্যক্তি দুনিয়াতে নিমগ্ন হয়, সে কখনোই তা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না; যদিও দুনিয়া হলো আখেরাতের শস্যক্ষেত্র। এতে উপকারী কল্যাণও আছে, আবার হন্তারক বিষও রয়েছে। সুতরাং প্রথমটি থেকে দ্বিতীয়টিকে আলাদা করার কিছু অবস্থা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: সম্পদের মর্যাদা অনুধাবন করা। সুতরাং নেককার ব্যক্তির জন্য নেক সম্পদ কতই না উত্তম, যখন সে তাকে সেবক হিসেবে গ্রহণ করে, মনিব হিসেবে নয়। আর পানাহার ও পোশাকের মাধ্যমে শরীরকে শক্তিশালী করার জন্য এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অর্জনে সক্ষম হওয়ার জন্য সম্পদের প্রয়োজন রয়েছে, যা হলো চূড়ান্ত উদ্দেশ্য। আর একটি হলো: উপার্জনের উৎসের প্রতি লক্ষ্য রাখা। সুতরাং যে ব্যক্তি পবিত্র হালাল উপার্জনে সক্ষম, সে যেন সন্দেহযুক্ত বিষয় বর্জন করে। আর যদি সক্ষম না হয়, তবে সেখান থেকে প্রয়োজনমাফিক গ্রহণ করবে। আর যদি সক্ষম হয়—তবে তা পরিশ্রম ও সময়ের বিনিময়ে হয়—তবে সাধারণ শ্রমিকের জন্য উচিত পরিশ্রমকেই বেছে নেওয়া। আর যদি সে যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়, এবং হালাল অন্বেষণের সওয়াবের চেয়ে তার যে পরিমাণ ইলম ও আধ্যাত্মিক অবস্থা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে তা বেশি হয়, তবে সে কম উত্তম হালাল গ্রহণ করতে পারে; যেমন কেউ লোকমায় আটকে গেলে মদ দিয়ে তা গলাধকরণ করে। তবে মূর্খদের কাছে তা যথাসম্ভব গোপন রাখবে, যাতে তা বিভ্রান্তির শৃঙ্খলকে প্ররোচিত না করে। আর একটি হলো: যে পরিমাণ গ্রহণ করা হবে। আর তা হলো বাসস্থান, পানাহার, পোশাক ও বিবাহের ক্ষেত্রে প্রয়োজনমাফিক। যদি তা সর্বনিম্ন পর্যায় অতিক্রম করে, তবে মধ্যম পর্যায় অতিক্রম করা বৈধ নয়। আর একটি হলো: ব্যয় ও খরচ। এর মধ্যে প্রশংসনীয় হলো সদকা করা এবং পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করা। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, শরয়ি পন্থায় গ্রহণ ও ব্যয় করা কি উত্তম, নাকি তা একেবারেই ছেড়ে দেওয়া? তবে এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে, দুনিয়ার দিকে পুরোপুরি ঝুঁকে পড়া নিন্দনীয়। সুতরাং যারা আখেরাতের দিকে মনোযোগী এবং দুনিয়াকে তার যথাযোগ্য স্থানে ব্যয় করেন, তারা সম্পূর্ণ বর্জনকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের সাধারণ পদ্ধতিও ছিল এটিই। আর একটি হলো: গ্রহণ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে নিয়ত যেন সঠিক থাকে। সুতরাং গ্রহণের সময় এই নিয়ত করবে যে, এর মাধ্যমে সে ইবাদতে সাহায্য লাভ করবে এবং আহার করবে যেন ইবাদতের জন্য শক্তি অর্জন করতে পারে।

একাদশ পরিদৃশ্য: শিক্ষা অর্জন প্রসঙ্গে
এবং এতে আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে:
উপকারিতা: জেনে রাখুন যে, তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক শক্তিতে মানবাত্মার পূর্ণতা কেবল বস্তুনিচয়ের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ এবং এর মাধ্যমসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। এর মাধ্যমেই সচ্চরিত্র অর্জনের সংকল্প এবং চারিত্রিক হীনতা বর্জন করা সম্ভব হয়; যেহেতু এটিই চিরন্তন সৌভাগ্যের সোপান। আর মানুষের জন্য এর চেয়ে কুৎসিত ও কদর্য আর কিছু হতে পারে না যে—যাকে মহান আল্লাহ কথা বলার শক্তি এবং আদব ও জ্ঞান অর্জনের যোগ্যতা দিয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন—সে নিজের নফসকে অবহেলা করবে এবং একে গুণাবলি বর্জিত রাখবে।
শরিয়ত প্রণেতা (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করে বলেছেন: "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ।" তিনি আরও বলেছেন: "জ্ঞান অর্জন করো, যদিও তা সুদূর চীনে হয়।" এবং বলা হয়ে থাকে: "দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত জ্ঞান অন্বেষণ করো।"
উপকারিতা: জেনে রাখুন যে, মানুষ স্বভাবগতভাবেই শিক্ষাগ্রহণে অভ্যস্ত। কারণ তার চিন্তাশক্তিই হলো অন্যান্য প্রাণী থেকে তার পার্থক্যের মূল কারণ। যেহেতু তার চিন্তাশক্তি স্বভাবগতভাবেই তার অজানা উপলব্ধিগুলো অর্জনে আগ্রহী, তাই তার জন্য এমন ব্যক্তির নিকট ফিরে যাওয়া আবশ্যক যিনি তার পূর্বে জ্ঞান অর্জন করেছেন, যেন তিনি তাঁর নিকট থাকা জ্ঞান তাকে শিক্ষা দিতে পারেন। অতঃপর তার চিন্তা কোনো একটি হাকিকত বা বাস্তব সত্যের প্রতি নিবিষ্ট হয় এবং সে এর স্বকীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ একে একে পর্যবেক্ষণ করে। এভাবে সে এর ওপর অভ্যস্ত হয়ে ওঠে, যতক্ষণ না সেই বাস্তব সত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি যুক্ত করার বিষয়টি তার মজ্জাগত ক্ষমতায় পরিণত হয়। তখন সেই বাস্তব সত্যের আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ সম্পর্কে তার জ্ঞান একটি বিধিবদ্ধ জ্ঞানে পরিণত হয়।

বিশেষত নতুন প্রজন্মের মানুষেরা এটি অর্জনে আগ্রহী হয় এবং তারা এর ধারক-বাহকদের শরণাপন্ন হয়।
ফায়দা: যে কোনো মানসিক শিক্ষা এবং জ্ঞানার্জন মূলত কোনো এক আলেম কর্তৃক পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ে জানার মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন এক ব্যক্তি যে আলেম নয় তার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আবার কখনও তা স্বভাবগতভাবে কালের ঘটনাবলি থেকে চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে অর্জিত হয়, যাকে 'অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞান' বলা হয়। আবার কখনও তা অনুসন্ধান ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যাকে 'যৌক্তিক জ্ঞান' বলা হয়। জ্ঞানকে ধারণা এবং প্রত্যয়নের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ধারণা অর্জিত হয় ব্যাখ্যামূলক বক্তব্যের মাধ্যমে, আর প্রত্যয়ন অর্জিত হয় ফলাফলের জন্য যৌক্তিক প্রমাণের ভূমিকার বিন্যাস থেকে। এর মাধ্যমে কখনও দৃঢ় বিশ্বাস অর্জিত হয়, আবার কখনও কেবল সন্তোষজনক অবস্থায় পৌঁছা সম্ভব হয় না। তারা শিক্ষার ক্ষেত্রে সেই বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা সহজে আয়ত্ত করা যায়, যাতে তা অন্য বিষয়ের জন্য সোপান হতে পারে। প্রাচীনদের রীতি ছিল শিক্ষার ক্ষেত্রে কোনো লিখিত মাধ্যম ছাড়া কেবল মৌখিক পদ্ধতি অনুসরণ করা; যাতে জ্ঞান তার অযোগ্য ব্যক্তির নিকট না পৌঁছায় এবং জ্ঞানান্বেষীদের আধিক্যের কারণে। অতঃপর যখন সংকল্প দুর্বল হয়ে পড়ল, তখন তারা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করতে শুরু করলেন এবং কেউ কেউ গ্রন্থ রচনা করলেন। সেক্ষেত্রে তারা সংকেত ব্যবহার করলেন এবং বিষয়বস্তুর ইঙ্গিতসমূহকে সংক্ষিপ্ত করলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হবে, সে তাদের লক্ষ্য অর্জন করবে।
ফায়দা: জেনে রাখুন: সকল জ্ঞাত বিষয় তিনটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে নির্দেশিত হয়ে পরিচিতি পায়: ইঙ্গিত, লিপি এবং শব্দ। ইঙ্গিত প্রত্যক্ষ দর্শনের ওপর নির্ভরশীল; শব্দ সম্বোধিত ব্যক্তির উপস্থিতি ও শ্রবণের ওপর নির্ভরশীল। আর লিপির ক্ষেত্রে কোনো কিছুর আবশ্যকতা নেই, তাই এটি উপকারের দিক থেকে সর্বাধিক ব্যাপক এবং অত্যন্ত সম্মানিত। এটি মানবজাতির এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। সুতরাং শিক্ষার্থীকে অন্তত কোনো এক প্রকারের হস্তলিপিতে দক্ষতা অর্জন করতে হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, লিপি এবং পঠনের মাধ্যমেই মানবজাতির সুপ্ত সম্ভাবনা বাস্তবে রূপ নেয় এবং সে অন্যান্য প্রাণী থেকে আলাদা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। এর মাধ্যমেই সম্পদ ও অর্থ সংরক্ষিত হয়, জ্ঞান ও উৎকর্ষ রক্ষিত থাকে এবং সংবাদ এক যুগ থেকে অন্য যুগে স্থানান্তরিত হয়। ফলে গ্রহণকারীদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি লেখা ও পড়ার অনুকূলে তৈরি হয়েছে। তবে এই দক্ষতা অর্জনের প্রচেষ্টা জ্ঞান গ্রহণ, শিক্ষা, অনুশীলন এবং প্রশিক্ষণের ওপর নির্ভরশীল।
ফায়দা: জেনে রাখুন যে, জ্ঞান এবং বিচার-বুদ্ধির অবস্থান মানুষের মধ্যে সুপ্ত অবস্থায় থাকে, যা অধিকারীকে বুদ্ধি দান করে। কারণ বাক-সক্ষম আত্মার সুপ্তাবস্থা থেকে কার্যাবস্থায় উত্তরণ ঘটে প্রথমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াবলি থেকে জ্ঞান ও উপলব্ধির নবায়নের মাধ্যমে, অতঃপর বিচারিক ক্ষমতার দ্বারা যা অর্জিত হয় তার মাধ্যমে, যতক্ষণ না তা বাস্তব উপলব্ধি এবং বিশুদ্ধ বুদ্ধিতে পরিণত হয়। তখন তা একটি আধ্যাত্মিক সত্তায় পরিণত হয় এবং এর অস্তিত্ব পূর্ণতা পায়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, প্রতিটি প্রকারের জ্ঞান ও চিন্তাশক্তি তাকে অতিরিক্ত বুদ্ধি দান করে। তেমনিভাবে পেশাগত দক্ষতাও বুদ্ধি বৃদ্ধি করে। আর বিভিন্ন পেশার মধ্যে লিখন পদ্ধতি এক্ষেত্রে সর্বাধিক ফলপ্রসূ; কারণ এটি বিভিন্ন জ্ঞান ও চিন্তাধারার সমাহার। যেহেতু এতে লিখিত বর্ণের রূপ থেকে শাব্দিক রূপান্তর ঘটে এবং তা থেকে অর্থের দিকে উত্তরণ ঘটে, ফলে সে এক প্রমাণ থেকে অন্য প্রমাণের দিকে ধাবিত হয় এবং আত্মা সর্বদা এতে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে। ফলে তার মধ্যে প্রমাণ থেকে প্রমাণিত বিষয়ের দিকে উত্তরণের এক বিশেষ সক্ষমতা অর্জিত হয়। আর এটিই হলো ব্যবহারিক চিন্তার অর্থ, যার মাধ্যমে অজ্ঞাত জ্ঞান অর্জিত হয়। ফলে এর দ্বারা বুদ্ধি ও মেধার প্রখরতা বৃদ্ধি পায়। আর দুনিয়াতে শিক্ষাগ্রহণের এটিই হলো ফল।
ফায়দা: অতঃপর জ্ঞান, দান এবং অর্জনের মূল উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পরিচয় লাভ করা। এটিই হলো সকল উদ্দেশ্যের শেষ গন্তব্য এবং সকল প্রকার সৌভাগ্যের মূল। একে 'নিশ্চিত জ্ঞান' হিসেবে অভিহিত করা হয়, যা কারামতধারী সুফিদের বৈশিষ্ট্য। এটিই হলো সেই কাঙ্ক্ষিত পূর্ণতা যা দালিলিক প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত। হে শিক্ষার্থী! সাবধান থেকো যাতে জ্ঞানচর্চা তোমার কাছে নিছক একটি পেশা না হয়ে দাঁড়ায় যা তোমার অন্তরে এমনভাবে গেঁথে যায় যে, মৃত্যুকালেও তুমি কেবল তার পুনরাবৃত্তি করতে থাকো; যেমনটি বর্ণিত আছে যে, আবু তাহের আল-জিয়াদি তাঁর মৃত্যু যন্ত্রণার সময় একটি ফিকহী মাসআলা পুনরাবৃত্তি করছিলেন। বরং তোমার উচিত একে মুক্তির পথ হিসেবে গ্রহণ করা।
কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলা এবং ধ্বংস করার বিবরণ: আর এই কারণেই কোনো কোনো মাশায়েখ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলেছিলেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আরিফ (আল্লাহভীরু)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাহায্যে আহমদ বিন আবি আল-হাওয়ারী সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। আবু নুয়াইম তার হিলয়াহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: যখন তিনি শিক্ষা গ্রহণ শেষ করলেন, তখন মানুষের উদ্দেশ্যে (শিক্ষাদানের জন্য) বসলেন। একদিন তাঁর অন্তরে সত্যের (আল্লাহর) পক্ষ থেকে একটি ভাবনার উদয় হলো। তখন তিনি তাঁর কিতাবগুলো নিয়ে ফুরাত নদীর তীরে গেলেন এবং কিছুক্ষণ বসে কাঁদলেন। এরপর বললেন: "তুমি আমার রবের দিকে কতই না উত্তম পথপ্রদর্শক ছিলে, কিন্তু যখন আমি গন্তব্যকে পেয়ে গেলাম, তখন বুঝতে পারলাম যে পথপ্রদর্শক নিয়ে ব্যস্ত থাকা অসম্ভব।" এরপর তিনি তাঁর কিতাবগুলো ধুয়ে ফেললেন। ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর 'তাবাকাতুল আউলিয়া' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে লিখেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরী সম্পর্কেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কিতাবগুলো দাফন করার ওসিয়ত করেছিলেন। তিনি দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে যা কিছু লিখেছিলেন, সেগুলোর কারণে অনুতপ্ত হয়েছিলেন। ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসের 'কুনা' অংশে উল্লেখ করেছেন: আবু আমর বিন আল-আলা ছিলেন কুরআন ও আরবি ভাষায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী। তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলো ছাদ পর্যন্ত একটি ঘর পূর্ণ করে রেখেছিল। এরপর তিনি ইবাদত ও বৈরাগ্যে মনোনিবেশ করেন এবং সেগুলো পুড়িয়ে ফেলেন।
ফায়দা: আল-বিকায়ি যয়নুল ইরাকির 'শরহুল আলফিয়্যাহ'-এর টীকায় উল্লেখ করেছেন যে: আমি আমাদের শায়খকে—অর্থাৎ ইবনে হাজার আল-আসকালানীকে—দাউদ আত-তাঈ এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা কেন তাদের কিতাবগুলো নষ্ট করেছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তাঁরা মনে করতেন না যে ইজাযাহ (অনুমতি) বা ওয়িজাদাহ (প্রাপ্তি) কোনো মাধ্যমেই এগুলো বর্ণনা করা কারো জন্য বৈধ। বরং তাঁরা মনে করতেন যে, যদি কেউ ওয়িজাদাহর মাধ্যমে সেগুলো বর্ণনা করে তবে তা দুর্বল বলে গণ্য হবে। তাই তাঁরা মনে করেছিলেন যে, কিতাব ধ্বংস করার ক্ষতি তাদের কারণে সৃষ্ট বর্ণনার দুর্বলতার ক্ষতির চেয়ে কম। সমাপ্ত।
আমি বলি: হাদিস শাস্ত্রের বিচারে এই উত্তরটি ইবনে আবি আল-হাওয়ারী এবং তাঁর মতো অন্যদের কিতাব ধ্বংস করার কারণ হিসেবে প্রযোজ্য নয়। কারণ প্রথমোক্ত কারণটি ছিল সনদের দুর্বলতার কারণে, আর দ্বিতীয়টি (ইবনে আবি আল-হাওয়ারীর ক্ষেত্রে) হলো আল্লাহর প্রতি যুহদ (সংসারবিরাগ) এবং ঐকান্তিকতার কারণে। সম্ভবত তাদের কিতাব ধ্বংসের কারণ হলো: যদি তিনি দান বা বিক্রয় বা অন্য কোনো মাধ্যমে কিতাবগুলো নিজের মালিকানা থেকে বের করে দিতেন, তবে কিতাবের সাথে অন্তরের সম্পর্কের শিকড় পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হতো না। তিনি হয়তো কখনো কিতাবগুলোর দিকে ফিরে যাওয়ার চিন্তা করতেন কিংবা কোনো এক সময়ে সেগুলো দেখার বা অধ্যয়ন করার অস্থিরতা অন্তরে অনুভূত হতো, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যস্ত হওয়ার কারণ হতো।
ফায়দা: চিন্তাধারা ও আত্মশুদ্ধির পথ প্রসঙ্গে:
জেনে রাখুন: অনন্ত সুখ কেবল ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম) ছাড়া পূর্ণ হয় না। একটি ছাড়া অন্যটির কোনো গুরুত্ব নেই। প্রতিটিই অন্যটির ফল। উদাহরণস্বরূপ: যখন কোনো ব্যক্তি জ্ঞানে পারদর্শী হয়, তখন তার জন্য সেই জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কারণ সে যদি আমলে ত্রুটি করে, তবে তার জ্ঞানে পূর্ণতা আসে না। আবার যখন কোনো ব্যক্তি আমলে মনোনিবেশ করে, সাধনা করে এবং নির্ধারিত শর্তাবলি অনুযায়ী রিয়াযত করে, তখন তার অন্তরে তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ পূর্ণরূপে বর্ষিত হয়। এই দুটি হলো পথ। প্রথমটি হলো: ইস্তিদলাল বা প্রমাণের মাধ্যমে পথ চলা। দ্বিতীয়টি হলো: মুশাহাদা বা প্রত্যক্ষ দর্শনের পথ। কখনও কখনও উভয় পথই একে অপরের সাথে গিয়ে মিলিত হয়, তখন সেই ব্যক্তি 'দুই সমুদ্রের মিলনস্থল' (মাজমাউল বাহরাইন)-এর অধিকারী হন। হকের পথে বিচরণকারী দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যারা ইলমের (জ্ঞান) পথ থেকে ইরফানের (পরিচয়) দিকে যাত্রা শুরু করেন। এটি খলিল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পথের অনুরূপ, যিনি ইস্তিদলাল বা যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যারা গায়েব বা অদৃশ্যের জগত থেকে শুরু করেন, এরপর তাদের কাছে দৃশ্যমান জগত উন্মোচিত হয়। এটি হাবীব সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথ, যা শুরু হয়েছিল বক্ষ বিদারণের মাধ্যমে এবং তাঁর জন্য আল্লাহর নূরের মহিমা উন্মোচিত হয়েছিল।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ আল-আসবাহানী, হাফেজ, ঐতিহাসিক এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব। তাঁর অনেক কিতাব রয়েছে যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া', যা দশ খণ্ডে মুদ্রিত। মৃত্যু: ৩৬৬-৪৩০ হিজরি = ৯৪৮-১০৩৯ খ্রিস্টাব্দ।
২ তিনি হলেন সিরাজুদ্দিন ওমর বিন আলী বিন আহমদ আল-আনসারী আশ-শাফিয়ী, যিনি ইবনুল মুলাক্কিন নামে পরিচিত। তিনি হাদিস, ফিকহ এবং জীবনী শাস্ত্রের অন্যতম বড় আলেম ছিলেন। কায়রোর অধিবাসী। তাঁর প্রায় তিনশটির মতো রচনা রয়েছে। মৃত্যু: ৭২৩-৮০৪ হিজরি = ১৩২৩-১৪০১ খ্রিস্টাব্দ।
৩ দেখুন: তাবাকাতুল আউলিয়া, সম্পাদনা: নূরুদ্দিন শারীবা, পৃষ্ঠা ৩২।
৪ তিনি হলেন সিকাতুদ্দিন আলী বিন হাসান বিন হিবাতুল্লাহ আসাকির আদ-দামেশকি, ঐতিহাসিক, আলেম এবং পর্যটক। তিনি সিরিয়ার হাদিস বিশারদ ছিলেন। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু দামেস্কে। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'তারিখু মদিনাতি দামেশক' যা প্রায় আশি খণ্ডে সমাপ্ত। মৃত্যু: ৪৯৯-৫৭১ হিজরি = ১১০৫-১১৭৬ খ্রিস্টাব্দ।
৫ তিনি হলেন বোরহানুদ্দিন ইব্রাহিম বিন ওমর বিন হাসান বিন আলী বিন আবি বকর আল-বিকায়ি। সিরিয়ার বিকার অধিবাসী ছিলেন, পরে দামেস্কে স্থায়ী হন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন একজন ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক। এ বিষয়ে তাঁর অনেক কিতাব রয়েছে। মৃত্যু: ৮০৯-৮৮৫ হিজরি = ১৪০৬-১৪৮০ খ্রিস্টাব্দ।

দুই পথের অনুসারীদের মধ্যকার বিতর্ক
জেনে রাখুন যে, সত্যের পথিকগণ দুই পথের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন।
যুক্তি ও চিন্তার অনুসারীগণ (আরবাবুন নজর) বলেন: তাত্ত্বিক চিন্তার পথই শ্রেষ্ঠ। কারণ আত্মশুদ্ধির পথ অত্যন্ত কঠিন এবং এই পথে গন্তব্যে পৌঁছানো লোকের সংখ্যা খুবই নগণ্য। তদুপরি আধ্যাত্মিক সাধনার (মুজাহাদা) সময় অনেক সময় মেজাজ বা স্বভাব বিগড়ে যায় এবং বুদ্ধি বিভ্রান্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
আত্মশুদ্ধির অনুসারীগণ (আহলুত তাসফিয়া) বলেন: তাত্ত্বিক চিন্তার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান সাধারণত অলীক ধারণা এবং কল্পনার সংমিশ্রণ থেকে মুক্ত থাকে না। এই কারণেই তারা অনেক সময় অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের সাথে তুলনা করে পথভ্রষ্ট হয়। তদুপরি তারা বিতর্কের সময় প্রবৃত্তি বা খেয়াল-খুশির অনুসরণ থেকে মুক্ত হতে পারে না। তাসাউফ বা আত্মশুদ্ধির বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ এটি হলো রুহের পরিশোধন এবং অন্তরকে অলীক ধারণা ও কল্পনা থেকে পবিত্র করা। তখন কেবল ঐশী জ্ঞানের প্রবাহের (ফায়য) জন্য অপেক্ষা করা ছাড়া আর কিছু বাকি থাকে না। আর পথের কাঠিন্য বা দূরত্বের বিষয়টি জ্ঞানের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না; উপরন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যার জন্য এটি সহজ করে দেন, তার জন্য তা সহজই হয়। আর স্বভাবের পরিবর্তনের যে কথা বলা হয়েছে, তা যদি ঘটেও তবে তার চিকিৎসা সম্ভব। তারা (সূফীগণ) দুই দলের উদাহরণ দিয়ে থাকেন যারা কারুকার্য ও চিত্রাঙ্কন শিল্পের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল এবং সেই গর্ব শেষ পর্যন্ত পরীক্ষার দিকে নিয়ে গিয়েছিল। তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি করে দেয়াল নির্দিষ্ট করা হলো এবং মাঝখানে একটি পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হলো। এক দল তাদের কারুকার্য ফুটিয়ে তুলতে কঠোর পরিশ্রম করল, আর অন্য দল দেয়ালটি ঘষামাজা ও পালিশ করতে মগ্ন হলো। যখন পর্দা সরিয়ে নেওয়া হলো, তখন পালিশ করা দেয়ালটিতে বিপরীত দিকের দেয়ালের সমস্ত কারুকার্য অত্যন্ত উজ্জ্বলভাবে প্রতিবিম্বিত হলো। তারা বলেন: এগুলো হলো তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং উন্মোচিত (কাশফী) জ্ঞানের উদাহরণ। প্রথমটি পরিশ্রম ও কষ্টের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পথে অর্জিত হয়। আর দ্বিতীয়টি অর্জিত হয় লাওহে মাহফুজ ও উচ্চতর জগত (মালাউল আ'লা) থেকে।
তাদের উপর এই আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে: আমরা জ্ঞানের এমন ঢালাও অর্জন স্বীকার করি না। কারণ প্রতিটি জ্ঞানের শাখা-প্রশাখা ও মাসআলা অনেক। আর তা অর্জন করার অর্থ হলো সে বিষয়ে সুদৃঢ় দক্ষতা (মালাকা) অর্জন করা, যা শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ ছাড়া সম্পন্ন হয় না—যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।
সম্ভবত কাশফ প্রাপ্ত ব্যক্তিটি উন্মোচন বা কাশফের মাধ্যমে তাত্ত্বিক জ্ঞান অর্জনের দাবি করেন না। কারণ তাত্ত্বিক জ্ঞানের যা লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, তা অর্জিত হওয়ার কথা বললেই কেবল তা সঙ্গত হতে পারে।
দুই দলের মধ্যে মীমাংসা
বলা যেতে পারে যে: আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, জ্ঞান অনেক হওয়া সত্ত্বেও তা মূলত বাস্তব সত্তা (আ'ইয়ান) সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ। এটিই হলো প্রকৃত জ্ঞান। যদি গবেষক তার বুদ্ধির দাবি অনুযায়ী চলেন তবে একে হিকমাহ বা দার্শনিক জ্ঞান বলা হয়, আর যদি ইসলামের বিধান অনুযায়ী গবেষণা করেন তবে একে শরয়ি জ্ঞান বলা হয়। আর যা চিন্তা ও বাচনের সাথে সংশ্লিষ্ট তা হলো অর্থগত যান্ত্রিক জ্ঞান, যেমন যুক্তিবিদ্যা ইত্যাদি। আর যা বাচন ও লিখনের সাথে সংশ্লিষ্ট তা হলো শাব্দিক বা লৈখিক যান্ত্রিক জ্ঞান এবং একে আরবি ভাষা সংক্রান্ত জ্ঞান বলা হয়। অতঃপর এই চার প্রকারের মধ্যে প্রথমটি ব্যতীত বাকিগুলো অর্জনের জন্য তাত্ত্বিক সাধনা ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই। তবে প্রথম প্রকারটি (প্রকৃত জ্ঞান) আত্মশুদ্ধির মাধ্যমেও অর্জিত হতে পারে।
অতঃপর মানুষের মধ্যে এক দল হলো সেই সব বৃদ্ধ যারা ষাট বছরে পদার্পণ করেছেন: তাদের জন্য আত্মশুদ্ধির পথ এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যে মারেফত বা তত্ত্বজ্ঞান দান করেন তার জন্য অপেক্ষাই সমীচীন। কারণ তাদের ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক আলোচনার দীর্ঘ পথ পাড়ি দেওয়ার মতো সময় হাতে নেই।
আর কিছু আছে নির্বোধ যুবক: তাদের বিধানও বৃদ্ধদের মতোই। আর কিছু আছে বুদ্ধিমান যুবক যারা সত্য উপলব্ধি করতে সক্ষম: তাদের অবস্থা দুই ধরনের হতে পারে। হয় তাদের পরিচালনা করার মতো তাত্ত্বিক জ্ঞানে পারদর্শী কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি নেই, এমতাবস্থায় তাদের কর্তব্য হলো বৃদ্ধদের মতো আত্মশুদ্ধির পথ অবলম্বন করা। আর না হয় ভাগ্য তাদের সহায় হবে এবং তারা এমন একজন দক্ষ আলেম খুঁজে পাবে—যদিও তা 'লাল গন্ধকের' (কিবরিতে আহমার) চেয়েও দুর্লভ—এমতাবস্থায় তাকে প্রথমে চিন্তার পথ অনুসরণ করতে হবে, এরপর কায়মনোবাক্যে আধ্যাত্মিক জগতের দ্বারে করাঘাত করতে হবে, যাতে সে এমন এক চিরস্থায়ী নেয়ামত লাভ করে যা কখনো শেষ হবে না।

‌‌পঞ্চম অধ্যায়: আনুষঙ্গিক উপকারিতা প্রসঙ্গে
‌‌আলোচনা: আরবি জ্ঞানবিজ্ঞানের আবশ্যকতা
…
পঞ্চম অধ্যায়: আনুষঙ্গিক উপকারিতা প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে: কয়েকটি পরিচ্ছেদ
আলোচনা: আরবি জ্ঞানবিজ্ঞানের আবশ্যকতা
জেনে রাখুন: জ্ঞানবিজ্ঞানের গবেষণার বিষয়সমূহ মূলত মানসিক ও কাল্পনিক অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে রয়েছে শরয়ি জ্ঞানসমূহ, যার অধিকাংশ হলো শব্দ এবং এর উপাদান সংক্রান্ত গবেষণা; আর রয়েছে বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহ যা মনে অবস্থান করে। ভাষা হলো অন্তরে নিহিত অর্থসমূহের অনুবাদক মাত্র। কোনো জ্ঞান শুরু করার ক্ষেত্রে তার শব্দসমূহের মাধ্যমে সেগুলোর শাব্দিক ও লৈখিক নির্দেশক সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। যখন নির্দেশনার ক্ষেত্রে দক্ষতা এমন সুদৃঢ় হয় যে শব্দ শোনার সাথে সাথেই অর্থ মনে ভেসে আসে, তখন অর্থ ও উপলব্ধির মধ্যবর্তী পর্দা দূর হয়ে যায় এবং অর্থের গবেষণালব্ধ বিষয়সমূহ নিয়ে সাধনা করা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
প্রতিটি ভাষার ক্ষেত্রেই শব্দ ও লিপির সাথে অর্থের সম্পর্ক এমনই। অতঃপর ইসলামি উম্মাহর সাম্রাজ্য যখন বিস্তৃত হলো এবং নবুওয়াত ও কিতাবের কল্যাণে পূর্ববর্তীদের জ্ঞানবিজ্ঞান অধীত হলো, তখন তারা তাদের শরয়ি জ্ঞানসমূহকে নিছক শ্রুত বিষয় থেকে একটি বিধিবদ্ধ তাত্ত্বিক বিদ্যায় রূপান্তর করলেন। ফলে তাতে পারদর্শিতা তৈরি হলো। তারা অন্যান্য জাতির জ্ঞানবিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহী হলেন এবং অনুবাদের মাধ্যমে সেগুলোকে নিজেদের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করলেন। ফলে তাদের অনারবি ভাষায় রচিত সেই পাণ্ডুলিপিগুলো পরিত্যক্ত ও বিস্মৃত হয়ে গেল এবং সমস্ত জ্ঞানবিজ্ঞান আরবি ভাষায় রূপান্তরিত হলো। তখন জ্ঞানচর্চাকারীরা অন্যান্য ভাষা বিলুপ্ত হওয়া এবং সেগুলোর প্রতি গুরুত্ব কমে যাওয়ার কারণে আরবি ভাষার শাব্দিক ও লৈখিক নির্দেশকসমূহ জানার মুখাপেক্ষী হলেন। এটি প্রমাণিত যে, ভাষা হলো জিহ্বার একটি দক্ষতা এবং লিখন হলো একটি কারিগরি যার দক্ষতা হাতের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যদি জিহ্বায় আগে অনারবি ভাষার দক্ষতা চলে আসে, তবে আরবি ভাষার ক্ষেত্রে সে ব্যক্তি অপূর্ণাঙ্গ থেকে যায়। কারণ যখন কোনো কারিগরিতে দক্ষতা আগে অর্জিত হয়—যদি না সেই পূর্বের অনারবি দক্ষতাটি অনারবি শিশুদের মতো শৈশবে অর্জিত হয়—তবে তা সুদৃঢ় হয় না।
আরবি লিপির আগে যে অনারবি লিপি শিক্ষা করেছে তার অবস্থাও তদ্রূপ। এ কারণেই আপনি অনারবি আলেমদের কাউকে কাউকে দেখবেন যে, তারা পাঠদানের সময় কিতাবের জটিল বিষয়গুলো ব্যাখ্যার পরিবর্তে কেবল বাহ্যিক পাঠের দিকে ঝুঁকে পড়েন; এর মাধ্যমে তারা নিজেদের ওপর থেকে কতিপয় বাধার বোঝা লাঘব করতে চান। অথচ প্রকাশভঙ্গি ও লিপিতে যার দক্ষতা রয়েছে, তিনি এ থেকে অমুখাপেক্ষী।--------------------------------------------
১. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায়: "এটা ধারণাতীত যে, এর অধিকারী কোনো কারিগরিতে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করবে।"

‌আলোচনা: বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান এবং এর প্রকারভেদ ১
আর বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান যা মানুষের জন্য এই দিক থেকে স্বভাবজাত যে সে চিন্তাশক্তি সম্পন্ন, তা কোনো নির্দিষ্ট মিল্লাত বা ধর্মের জন্য নির্দিষ্ট নয়। বরং সকল মিল্লাতের অনুসারীদের মধ্যেই এর চর্চা বিদ্যমান এবং তারা এর উপলব্ধি ও গবেষণায় সমান। মানব সভ্যতার সূচনালগ্ন থেকেই মানবজাতির মাঝে এটি বিদ্যমান। এই জ্ঞানগুলোকে দর্শন ও হিকমত (প্রজ্ঞা) বলা হয় এবং এগুলো চারটি শাস্ত্রের সমষ্টি:
প্রথম: যুক্তিবিদ্যা। এটি এমন এক বিদ্যা যা জানা বিষয়গুলো থেকে অজানা বিষয়গুলো আহরণ করার ক্ষেত্রে মস্তিষ্ককে ভুল করা থেকে রক্ষা করে। এর উপকারিতা হলো: সত্য অনুসন্ধানকারী ব্যক্তি অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ এবং সেগুলোর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলীতে যা তালাশ করেন, সেক্ষেত্রে সত্য ও ভুলের পার্থক্য করা, যাতে তিনি স্বীয় চিন্তাশক্তির চরম সীমায় পৌঁছে মহাবিশ্বের প্রকৃত স্বরূপ উদ্ঘাটন করতে পারেন। দ্বিতীয়: প্রাকৃতিক বিজ্ঞান। এরপর তাদের নিকট দ্বিতীয় পর্যায়ের পর্যালোচনা হলো: হয় পার্থিব বস্তুসমূহ তথা মৌলিক উপাদান এবং তা থেকে গঠিত খনিজ, উদ্ভিদ ও প্রাণী এবং আকাশমণ্ডলীয় বস্তুসমূহ, প্রাকৃতিক গতিসমূহ এবং প্রাণ যা থেকে গতির সৃষ্টি হয়—এই সব ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াবলী সম্পর্কে। এই শিল্পকে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বলা হয় এবং এটি চারটির মধ্যে দ্বিতীয়। তৃতীয়: ঐশী বিজ্ঞান। অথবা পর্যালোচনা হবে প্রকৃতির ঊর্ধ্বে অবস্থিত আধ্যাত্মিক বিষয়াবলী নিয়ে। তারা একে ঐশী বিজ্ঞান নামে অভিহিত করে এবং এটি চারটির মধ্যে তৃতীয়।
চতুর্থ শাস্ত্র: এটি পরিমাপ নিয়ে আলোচনা করে এবং এটি চারটি বিষয়ের সমষ্টি যাকে তালীম বা শিক্ষামূলক বিদ্যা বলা হয়:
প্রথমটি: জ্যামিতি। এটি সাধারণভাবে পরিমাপ নিয়ে আলোচনা করা—হয় বিযুক্তভাবে, গণনার যোগ্য হওয়ার দিক থেকে; অথবা সংযুক্তভাবে, যা হয়তো এক মাত্রিক তথা রেখা, অথবা দ্বিমাত্রিক তথা তল, অথবা ত্রিমাত্রিক তথা শিক্ষামূলক বস্তু (পিণ্ড)। জ্যামিতি এই পরিমাপসমূহ এবং এর ওপর আপতিত অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করে, হয় সেগুলোর সত্তাগত দিক থেকে অথবা একটির সাথে অন্যটির সম্পর্কের দিক থেকে। দ্বিতীয়টি: পাটীগণিত। এটি বিযুক্ত পরিমাণের পরিচয় লাভ করা যা সংখ্যা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্য ও আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান দান করে।
তৃতীয়টি: সঙ্গীতবিদ্যা। এটি সুর ও তালের মধ্যকার পারস্পরিক অনুপাত জানা এবং সংখ্যার মাধ্যমে সেগুলোর পরিমাপ করা।
আর এর ফলাফল হলো গানের সুর ও লয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
চতুর্থটি: জ্যোতির্বিজ্ঞান। এটি মহাকাশীয় গোলকসমূহের আকৃতি নির্ধারণ করা এবং প্রতিটি গ্রহের অবস্থান ও সংখ্যা নিরূপণ করা। আকাশমণ্ডলীতে দৃশ্যমান প্রতিটি গ্রহের গতিবিধি, সেগুলোর পশ্চাৎগমন, সম্মুখগমন এবং অগ্রগতি ও প্রত্যাবর্তনের পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এই জ্ঞান লাভ করা হয়।
এগুলোই হলো দর্শন শাস্ত্রের মূল ভিত্তি এবং এগুলো সাতটি:
১ - যুক্তিবিদ্যা: যা এগুলোর ভূমিকা স্বরূপ, এরপর তালীম বা শিক্ষামূলক বিদ্যাসমূহ।
২ - প্রথমে পাটীগণিত।
৩ - তারপর জ্যামিতি।
৪ - তারপর জ্যোতির্বিজ্ঞান।
৫ - তারপর সঙ্গীতবিদ্যা।
৬ - তারপর প্রাকৃতিক বিজ্ঞান।
৭ - তারপর ঐশী বিজ্ঞান।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমাহ-এর পরিচ্ছেদটি দেখুন, পৃষ্ঠা ১২১৯-১২২৫।

এগুলোর প্রত্যেকটিরই আবার বিভিন্ন শাখা রয়েছে। যেমন, পদার্থবিজ্ঞানের শাখা হলো চিকিৎসাশাস্ত্র; গণিতশাস্ত্রের শাখা হলো পাটীগণিত, ফারায়েদ (উত্তরাধিকার আইন) এবং ব্যবসায়িক লেনদেন সংক্রান্ত হিসাব; জ্যোতির্বিদ্যার শাখা হলো 'আয-যীজ': যা গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি গণনা এবং তাদের অবস্থান নির্ণয়ের নিয়মাবলি; আর নক্ষত্র পর্যবেক্ষণের একটি শাখা হলো জ্যোতিষশাস্ত্র।
জেনে রাখুন: আমরা যাদের সংবাদ জানি, তাদের মধ্যে ইসলাম-পূর্ব যুগের দুটি মহান জাতি—পারস্য ও রোম—এই শাস্ত্রগুলোর প্রতি সর্বাধিক যত্নবান ছিল। আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তা অনুযায়ী, তাদের নিকট বিজ্ঞানের বাজার ছিল অত্যন্ত জমজমাট। কারণ তাদের মাঝে সভ্যতা ও নগরায়ণ ছিল সমৃদ্ধ এবং ইসলাম-পূর্ব কালে ও ইসলামের সমসাময়িক যুগে রাষ্ট্র ও ক্ষমতা তাদের হাতেই ছিল। ফলে তাদের দিগন্ত জুড়ে এবং নগরগুলোতে এই বিজ্ঞানসমূহের উত্তাল সমুদ্র বিদ্যমান ছিল।
ক্যালডীয়, তাদের পূর্ববর্তী সুরয়ানি এবং তাদের সমসাময়িক কিবতিদের জাদুবিদ্যা, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং এতদসংশ্লিষ্ট তিলিসম বা তুকতাক বিষয়ে বিশেষ মনোযোগ ছিল। পারস্য ও গ্রিসের জাতিসমূহ তাদের থেকেই এই বিদ্যা গ্রহণ করেছিল। তবে কিবতিরা এতে বিশেষ পারদর্শিতা অর্জন করেছিল এবং তাদের মধ্যে এর প্রভাব অত্যন্ত বৃদ্ধি পেয়েছিল, যেমনটি পবিত্র গ্রন্থে হারুত ও মারুত এবং জাদুকরদের বিষয়ে বর্ণিত সংবাদে পাওয়া যায় এবং জ্ঞানীরা উচ্চ মিশরের 'বারাবি' (প্রাচীন স্থাপত্য) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর একে একে ধর্মসমূহ এই বিদ্যার ভয়াবহতা ও এর নিষিদ্ধতার ঘোষণা নিয়ে আসার ফলে এই বিজ্ঞানসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং এমনভাবে বাতিল হয়ে যায় যেন এর কোনো অস্তিত্বই ছিল না। তবে এই পেশার দাবিদারদের মধ্যে কিছু অবশিষ্টাংশ রয়ে গেছে যা তারা একে অপরের নিকট থেকে গ্রহণ করে—এগুলোর সত্যতা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন—যদিও শরিয়তের খড়গ এগুলোর অস্তিত্বের ওপর উদ্যত এবং এর চর্চাকে কঠোরভাবে বাধা প্রদান করে।
পারস্যদের কথা বলতে গেলে: তাদের নিকট এই বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞানসমূহের গুরুত্ব ছিল অপরিসীম এবং তাদের রাষ্ট্রের বিশালতা ও নিরবচ্ছিন্ন রাজত্বের কারণে এর পরিধি ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত। বলা হয়ে থাকে যে, এই বিজ্ঞানসমূহ গ্রিকদের নিকট তখনই পৌঁছেছিল যখন সিকান্দার দারা-কে হত্যা করেন এবং কায়ানি সাম্রাজ্য জয় করেন। তখন তিনি তাদের অসংখ্য বই ও বিজ্ঞান করায়ত্ত করেন।
যখন পারস্য ভূমি বিজিত হলো এবং সেখানে প্রচুর বই পাওয়া গেল, তখন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু সেগুলোর ব্যাপারে এবং মুসলমানদেরকে তা শিক্ষা দেওয়ার অনুমতি চেয়ে উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট পত্র লিখলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে লিখে পাঠালেন যে, সেগুলোকে পানিতে নিক্ষেপ করো। কারণ যদি সেগুলোতে হেদায়েত থাকে, তবে আল্লাহ আমাদের তার চেয়েও উত্তম হেদায়েত দান করেছেন। আর যদি সেগুলো ভ্রষ্টতা হয়, তবে আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট। ফলে তারা সেগুলো পানিতে অথবা আগুনে নিক্ষেপ করলেন এবং এর ফলে পারস্যের বিজ্ঞানসমূহ আমাদের নিকট পৌঁছানোর পথ রুদ্ধ হয়ে গেল।
রোমানদের ক্ষেত্রে: প্রথমে রাষ্ট্রক্ষমতা ছিল গ্রিকদের হাতে। তাদের মধ্যে এই বিজ্ঞানসমূহের প্রশস্ত ক্ষেত্র ছিল এবং তাদের বিখ্যাত মনীষীগণ যেমন হিকমতের স্তম্ভগণ এই বিজ্ঞানগুলোকে ধারণ করেছিলেন। তাদের মধ্যে 'মাশশাউন' বা পরিভ্রমণকারী সম্প্রদায়—যাদের মধ্যে রোয়াকিরা অন্তর্ভুক্ত—শিক্ষাদানের এক চমৎকার পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন। তারা একটি বারান্দায় বসে পাঠ দান করতেন যা তাদের রোদ ও শীত থেকে রক্ষা করত—যেমনটি তারা দাবি করে। তাদের শিক্ষাদানের পরম্পরা—তাদের দাবি অনুযায়ী—হাকিম লুকমান থেকে শুরু হয়ে তার ছাত্র বোকরাত, এরপর তার ছাত্র আফলাতুন, এরপর তার ছাত্র আরস্তু, এরপর তার ছাত্র ইস্কান্দার আফরুদুসি ও তামাসতিউস এবং অন্যদের নিকট পৌঁছায়। আরস্তু ছিলেন তাদের রাজা সিকান্দারের শিক্ষক, যিনি পারস্যদের পরাজিত করে তাদের রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। আরস্তু এই বিজ্ঞানসমূহে অত্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত এবং সুবিখ্যাত ছিলেন। তাকে 'প্রথম শিক্ষক' বলা হতো এবং বিশ্বে তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল।
যখন গ্রিকদের আধিপত্য শেষ হলো এবং শাসনভার কায়সারদের হাতে চলে গেল এবং তারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করল, তখন তারা সেই বিজ্ঞানগুলোকে বর্জন করল যেমনটি তাদের ধর্মের দাবি ছিল...--------------------------------------------
১. ইস্কান্দার আফরুদুসি আরস্তুর একজন ভাষ্যকার ছিলেন, তার সরাসরি ছাত্র ছিলেন না—যেমনটি ইবনে খালদুনের বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হতে পারে। কারণ আরস্তু থেকে তার ব্যবধান প্রায় ছয় শতাব্দীর। তিনি খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষার্ধে ও তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে আবির্ভূত হন। আর আরস্তু খ্রিস্টপূর্ব ৩৮৪ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২২ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
আর তামাসতিউস খ্রিস্টীয় ৩১০ থেকে ৩২০ সালের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৯৫ সালে কনস্টান্টিনোপলে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আরস্তুর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ভাষ্যকারদের একজন।

ধর্মাদর্শ ও শরীয়তসমূহ এতে বিদ্যমান ছিল এবং তাদের কিতাব ও দফতরসমূহে তাদের কোষাগারে সংরক্ষিত ও চিরস্থায়ী হয়ে রইল। অতঃপর তারা সিরিয়া জয় করল এবং এই বিজ্ঞানের গ্রন্থগুলো তাদের মাঝে থেকে গেল। এরপর আল্লাহ ইসলাম নিয়ে আসলেন এবং ইসলামের অনুসারীদের জন্য এমন এক বিজয় ও প্রভাব দান করলেন যার কোনো সমকক্ষ ছিল না। তারা রোমানদের থেকে তাদের রাজত্ব ছিনিয়ে নিল যেমনটি তারা অন্যান্য জাতির থেকে নিয়েছিল। শুরুতে তাদের অবস্থা ছিল শিল্পকলার বিষয়ে সরল ও অনভিজ্ঞ। অবশেষে যখন রাজত্ব ও রাষ্ট্রের বিস্তার ঘটল এবং তারা সভ্যতার সেই ঐশ্বর্য লাভ করল যা অন্য কোনো জাতির ভাগ্যে জোটেনি, এবং তারা বিভিন্ন শিল্প ও বিজ্ঞানে পারদর্শী হয়ে উঠল, তখন তারা এই হিকমত সংক্রান্ত বিজ্ঞানগুলো সম্পর্কে জানতে আগ্রহী হলো। তারা সন্ধিচুক্তিতে থাকা বিশপ ও পাদ্রীদের কাছ থেকে এগুলোর কিছু আলোচনা শুনেছিল এবং মানুষের চিন্তাশক্তিও সেদিকে ধাবিত হচ্ছিল। ফলে আবু জাফর আল-মনসুর রোমান সম্রাটের কাছে এই মর্মে দূত পাঠালেন যেন তিনি তাঁর কাছে বিজ্ঞানের কিছু গ্রন্থ অনুবাদসহ পাঠান। সম্রাট তাঁর কাছে ইউক্লিডের জ্যামিতি এবং পদার্থবিজ্ঞানের কিছু গ্রন্থ পাঠালেন। মুসলমানরা সেগুলো পাঠ করল এবং সেখানে কী আছে তা অবগত হলো। এতে তাদের মধ্যে অবশিষ্ট গ্রন্থগুলো হস্তগত করার আগ্রহ আরও বেড়ে গেল। এরপর আল-মামুন আসলেন। বিজ্ঞানের প্রতি তাঁর বিশেষ আগ্রহ ও অনুরাগ ছিল। তিনি এই বিজ্ঞানগুলোর প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী হলেন এবং রোমান সম্রাটদের কাছে দূত পাঠালেন গ্রিকদের বিজ্ঞানসমূহ সংগ্রহ করে সেগুলো আরবি হরফে অনুলিপি করার জন্য। তিনি এর জন্য অনুবাদক নিয়োগ করলেন, ফলে বিপুল জ্ঞান সংগৃহীত ও আত্মস্থ হলো। ইসলামের চিন্তাবিদগণ এতে মগ্ন হলেন এবং এর বিভিন্ন শাখায় পারদর্শিতা অর্জন করলেন। তাদের গবেষণা চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছাল। তারা 'প্রথম শিক্ষক' (এরিস্টটল)-এর অনেক মতামতের বিরোধিতা করলেন এবং তাঁর খ্যাতি বিবেচনা করে সেগুলোর খণ্ডন ও গ্রহণে বিশেষ মনোনিবেশ করলেন। তারা এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করলেন এবং পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গেলেন। এই মিল্লাতের মধ্যে তাদের বড় বড় পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: প্রাচ্যে আবু নসর আল-ফারাবি ও আবু আলী ইবনে সিনা এবং আন্দালুসে বিচারক আবু ওয়ালিদ ইবনে রুশদ ও উজির আবু বকর ইবনে সায়িগ। এ ছাড়াও আরও অনেকে এই বিজ্ঞানে চরম উৎকর্ষ লাভ করেছিলেন। তবে তারা বিশেষ খ্যাতি ও পরিচিতি লাভ করেন। অনেকে কেবল গাণিতিক বিদ্যা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট জ্যোতিষশাস্ত্র, জাদু ও তিলিসমাতি বিদ্যায় সীমাবদ্ধ থাকলেন। এই ক্ষেত্রে আন্দালুসীয় মুসলিমাহ ইবনে আহমদ আল-মাজরিতি এবং তাঁর ছাত্ররা প্রসিদ্ধি লাভ করেন। এই সকল বিজ্ঞান ও এর অনুসারীদের পক্ষ থেকে ধর্মের মধ্যে কিছু বিভ্রান্তি প্রবেশ করল এবং অনেক মানুষকে তা প্রলুব্ধ করল যারা এগুলোর দিকে ঝুঁকে পড়েছিল এবং তাদের মতামতের অন্ধ অনুসরণ করেছিল। এই অপরাধের দায়ভার তাদেরই যারা এটি করেছে। আল্লাহ চাইলে তারা এটি করত না।
অতঃপর যখন মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) ও আন্দালুসে সভ্যতার প্রভাব থমকে গেল এবং সভ্যতার পতনের সাথে সাথে বিজ্ঞানের চর্চাও হ্রাস পেল, তখন কিছু বিক্ষিপ্ত চিহ্ন ছাড়া সেখান থেকে এগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেল, যা কিছু মানুষের মধ্যে এবং সুন্নাহর অনুসারী আলেমদের সতর্ক দৃষ্টির নিচে অবশিষ্ট আছে। তবে প্রাচ্যের অধিবাসীদের সম্পর্কে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই বিজ্ঞানের সমাহার সেখানে এখনও প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, বিশেষ করে পারস্যের ইরাক (ইরাকে আজম) এবং এর পরবর্তী ট্রান্সঅক্সিয়ানা অঞ্চলে। তাদের সভ্যতা সমৃদ্ধ এবং সেখানে নগর সভ্যতা সুদৃঢ় হওয়ার কারণে তারা আকলি বা যুক্তিনির্ভর বিজ্ঞানে অত্যন্ত মজবুত অবস্থানে রয়েছে। আমি মিশরে হেরাতের একজন আলেম, যিনি সাআদউদ্দীন আল-তাফতাজানি নামে পরিচিত, তাঁর অনেকগুলো রচনা দেখেছি। ইলমে কালাম, উসুলে ফিকহ এবং ইলমে বয়ানের ওপর তাঁর সেই কিতাবগুলো সাক্ষ্য দেয় যে, এই বিজ্ঞানগুলোতে তাঁর গভীর ও সুদৃঢ় পাণ্ডিত্য রয়েছে। এর মাঝেই এমন অনেক ইঙ্গিত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে হিকমত সংক্রান্ত বিজ্ঞানে তাঁর ব্যাপক জানাশোনা এবং অন্যান্য আকলি বিদ্যায় তাঁর সুউচ্চ অবস্থান রয়েছে। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেন। তদ্রূপ বর্তমান সময়ে আমাদের কাছে এই সংবাদও পৌঁছেছে যে, রোম ও এর আশপাশের উত্তর উপকূলীয় ইউরোপীয় ভূখণ্ডে এই দার্শনিক বিজ্ঞানগুলোর ব্যাপক প্রসার ঘটেছে। সেখানে এগুলোর চর্চা পুনরুজ্জীবিত হচ্ছে, শিক্ষালয়গুলো সংখ্যায় অনেক এবং এর গ্রন্থগুলো সুসংবদ্ধ ও প্রচুর, আর শিক্ষার্থীর সংখ্যাও ক্রমবর্ধমান—সেখানের প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন। ১ সমাপ্ত।
আমি বলছি:--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমায়ে ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা: ১২২৫।

এরপর সেই বছরগুলো এবং তার অধিবাসীরা গত হয়ে গেল … যেন সেগুলি এবং তারা ছিল নিছক স্বপ্ন
আজ প্রাচ্যে কিংবা পাশ্চাত্যে, এমনকি পৃথিবীর চতুর্দিকে এবং তাতে অবস্থিত নগর, জনপদ ও গ্রামসমূহে ইলমের কেবল নাম এবং দ্বীনের কেবল বাহ্যিক রূপরেখা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। কাল তার অধিবাসীদের এমনভাবে বিলীন করে দিয়েছে যেন গতকালও তারা সেখানে বিদ্যমান ছিল না। ইলম পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়েছে এবং মূর্খতা সামগ্রিকভাবে জেঁকে বসেছে; আর আল্লাহর ফয়সালা ছিল সুনির্ধারিত সিদ্ধান্ত।

অনুচ্ছেদ: ভাষা একটি অর্জিত শৈল্পিক যোগ্যতা সম্পর্কিত1
জেনে রাখুন: সকল ভাষাই শিল্পের সদৃশ একেকটি যোগ্যতা (মালকা)। কারণ এগুলো হচ্ছে অর্থ প্রকাশের নিমিত্তে জিহ্বার এমন কিছু কর্মদক্ষতা, যেগুলোর উৎকর্ষ বা সীমাবদ্ধতা এই যোগ্যতার পূর্ণতা বা অপূর্ণতার ওপর নির্ভর করে। এটি কেবল একক শব্দাবলির ওপর নির্ভর করে না, বরং এটি বাক্য গঠনের (তারকিব) সাথে সংশ্লিষ্ট। যখন উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশের জন্য একক শব্দসমূহকে সুবিন্যস্ত করার এবং পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী বাক্য সাজানোর পূর্ণ যোগ্যতা অর্জিত হয়, তখন বক্তা শ্রোতার নিকট তার উদ্দেশ্য পৌঁছে দেওয়ার চূড়ান্ত পর্যায়ে উপনীত হন। আর এটিই হলো 'বালাগাত' বা অলঙ্কারশাস্ত্রের মূল মর্মার্থ। আর কোনো কর্মের বারবার পুনরাবৃত্তি ছাড়া এই যোগ্যতা বা 'মালকা' অর্জিত হয় না। কারণ প্রথমে একটি কাজ সম্পাদিত হয়, যা থেকে সত্তার মাঝে একটি গুণের সৃষ্টি হয়। অতঃপর সেই কাজের পুনরাবৃত্তি হতে থাকলে তা একটি 'হাল' বা অস্থায়ী অবস্থায় পরিণত হয়। আর 'হাল' বলতে এমন গুণকে বোঝায় যা তখনও বদ্ধমূল হয়নি। এরপর পুনরাবৃত্তি আরও বৃদ্ধি পেলে তা যোগ্যতায় (মালকা) রূপ নেয়, অর্থাৎ এটি একটি স্থায়ী ও বদ্ধমূল গুণে পরিণত হয়।
আরবগণ—যখন তাদের মাঝে আরবি ভাষার এই স্বাভাবিক যোগ্যতা বিদ্যমান ছিল—তখন তারা তাদের সমসাময়িকদের কথাবার্তা এবং তাদের পারস্পরিক সম্বোধনের পদ্ধতি ও উদ্দেশ্য প্রকাশের ধরনগুলো শুনতেন; ঠিক যেভাবে একটি শিশু শব্দের ব্যবহার ও তার অর্থ শ্রবণ করে। ফলে সে প্রথমে তা আয়ত্ত করে, এরপর বাক্য গঠন শুনে একইভাবে তা গ্রহণ করে। এরপর প্রতিটি মুহূর্তে এবং প্রত্যেক বক্তার কাছ থেকে তাদের সেই শ্রবণক্রিয়া চলতে থাকে এবং এর ব্যবহার বারবার হতে থাকে, যতক্ষণ না তা একটি যোগ্যতা ও বদ্ধমূল গুণে পরিণত হয় এবং সে তাদেরই একজনের মতো হয়ে যায়।
এভাবেই ভাষা ও বাচনভঙ্গি এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং অনারব ও শিশুরা তা শিখেছে। সাধারণ মানুষ যে বলে থাকে: "ভাষা আরবদের জন্য স্বভাবজাত", এর অর্থ হলো এটি সেই প্রাথমিক যোগ্যতা যা তাদের থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, অথচ তারা এটি অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেনি। পরবর্তীতে অনারবদের সাথে মেলামেশার কারণে মুদার গোত্রের এই যোগ্যতায় বিকৃতি ঘটে। এই বিকৃতির কারণ হলো, পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা তাদের উদ্দেশ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে আরবদের রীতির বাইরে ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি শুনতে শুরু করে। অনারবদের অধিক সংমিশ্রণের কারণে তারা সেই ভিন্ন রীতির মাধ্যমেই নিজ উদ্দেশ্য প্রকাশ করতে থাকে। পাশাপাশি তারা আরবদের রীতিও শুনতে পেত, ফলে বিষয়টি তাদের কাছে সংমিশ্রিত হয়ে যায় এবং তারা উভয় পদ্ধতি থেকেই উপাদান গ্রহণ করতে থাকে। এর ফলে একটি নতুন যোগ্যতার উদ্ভব হয় যা পূর্বের তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ ছিল। আর এটিই হলো আরবি ভাষার বিকৃতির (ফাসাদুল লিসান) প্রকৃত অর্থ।
এই কারণেই কুরাইশদের ভাষা ছিল সকল আরবি ভাষার মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ও বিশুদ্ধ। কারণ তারা সব দিক থেকেই অনারব ভূখণ্ডগুলো থেকে দূরে ছিল। এরপর বিশুদ্ধতার দিক থেকে তাদের নিকটবর্তী ছিল সাকীফ, হুযাইল, খুযাআ, বনু কিনানা, গাতাফান, বনু আসাদ ও বনু তামীম গোত্র। পক্ষান্তরে যারা তাদের থেকে দূরে ছিল, যেমন: রাবীআ, লাখম, জুযাম, গাসসান, ইয়াদ, কুযাআ এবং পারস্য, রোম ও আবিসিনিয়ার সীমান্তবর্তী ইয়েমেনের আরবগণ; অনারবদের সাথে সংমিশ্রণের কারণে তাদের ভাষার যোগ্যতা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। আরবি ভাষাবিদদের নিকট বিশুদ্ধতা ও অশুদ্ধতার ক্ষেত্রে কোনো গোত্রের ভাষাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি কুরাইশদের থেকে তাদের ভৌগোলিক দূরত্বের অনুপাতের ওপর নির্ভরশীল ছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁর মাধ্যমেই তাওফীক অর্জিত হয়।২--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমা, পৃষ্ঠা ১৩৮৮-১৩৯০।
২ ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

‌আলোচনা: বর্তমান সময়ের আরবদের ভাষা একটি স্বতন্ত্র ভাষা, যা মুদার ও হিময়ার বংশীয়দের ভাষা থেকে ভিন্ন 1
এর কারণ হলো, আমরা দেখতে পাই যে উদ্দেশ্য বর্ণনা এবং মুদারি ভাষার রীতি অনুযায়ী অর্থের পূর্ণতা প্রদানের ক্ষেত্রে এটি সক্ষম। এতে কেবল শব্দের শেষ অক্ষরের হরকতের (স্বরচিহ্নের) মাধ্যমে কর্তা ও কর্মের পার্থক্য নির্ণয়ের বিষয়টি হারিয়ে গেছে; যার বিনিময়ে তারা শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস এবং প্রসঙ্গের মাধ্যমে উদ্দেশ্যের বিশেষত্ব নির্দেশ করে থাকে। তবে মুদারি ভাষায় বর্ণনাভঙ্গি ও অলঙ্কারশৈলী অধিকতর এবং সুপরিচিত। কারণ সেখানে শব্দসমূহ স্বয়ং নির্দিষ্ট অর্থের ওপর নির্দেশক এবং পরিস্থিতির দাবি (যাকে পরিস্থিতির প্রেক্ষাপট বলা হয়) অনুযায়ী যা কিছু প্রয়োজন, তা বিদ্যমান থাকে। প্রতিটি অর্থই এমন কিছু আনুষঙ্গিক অবস্থার দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে যা তার জন্য নির্দিষ্ট। তাই উদ্দেশ্য আদায়ের ক্ষেত্রে সেই অবস্থাগুলোর বিবেচনা করা আবশ্যক, কারণ সেগুলো তার বৈশিষ্ট্য। সকল ভাষায় এই অবস্থাগুলোকে নির্দেশ করার জন্য সাধারণত নির্দিষ্ট শব্দ ব্যবহৃত হয়। কিন্তু আরবি ভাষায় শব্দসমূহের বিন্যাস ও কাঠামোর বিশেষ অবস্থা ও পদ্ধতির মাধ্যমে তা প্রকাশ করা হয়, যেমন—শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ করা, বিলোপ করা কিংবা ই’রাবের হরকত পরিবর্তন করা। কখনও কখনও এগুলো অব্যয়ের মাধ্যমেও প্রকাশিত হয়। এই কারণেই আরবি ভাষায় অর্থ নির্দেশনার ভিন্নতা অনুযায়ী বক্তব্যের মান ভিন্ন ভিন্ন হয়। এই বৈশিষ্ট্যের ফলেই আরবি ভাষা বিশ্বের সকল ভাষার তুলনায় অধিক সংক্ষিপ্ত এবং এতে শব্দ ও বাক্যের ব্যবহার কম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মর্মার্থও এটাই: "আমাকে সারগর্ভ ও সংক্ষিপ্ত অর্থবহ কথা প্রদান করা হয়েছে এবং আমার জন্য বক্তব্যকে অতিশয় সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।" ঈসা ইবনে উমর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার দ্বারা এটি বিবেচনা করুন। জনৈক ব্যাকরণবিদ তাকে বলেছিলেন: "আমি আরবদের কথায় একই অর্থবোধক বাক্যের পুনরাবৃত্তি দেখতে পাই, যেমন তারা বলে: 'জায়েদ দণ্ডায়মান', 'নিশ্চয়ই জায়েদ দণ্ডায়মান' এবং 'নিশ্চয়ই জায়েদ অবশ্যই দণ্ডায়মান', অথচ এগুলোর অর্থ তো একই।" তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "এগুলোর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন। প্রথমটি সেই ব্যক্তির জন্য যার জায়েদের দণ্ডায়মান হওয়া সম্পর্কে কোনো ধারণা নেই। দ্বিতীয়টি সেই ব্যক্তির জন্য যে এ সম্পর্কে শুনেছে কিন্তু সংশয়ে আছে। আর তৃতীয়টি সেই ব্যক্তির জন্য যে এটি অস্বীকার করার বিষয়ে অনড়। সুতরাং শ্রোতার অবস্থার ভিন্নতার কারণে অর্থের ভিন্নতা ঘটেছে।"
বর্তমান সময় পর্যন্ত এই অলঙ্কারশৈলী ও বর্ণনাভঙ্গি আরবদের মজ্জাগত অভ্যাস ও পথ হিসেবে টিকে আছে। এ বিষয়ে আপনি সেই সকল ব্যাকরণবিদ বা ই’রাব শাস্ত্রের কারিগরদের অসার কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করবেন না, যাদের উপলব্ধি সত্য অনুধাবনে অক্ষম। তারা দাবি করে যে বর্তমান যুগে অলঙ্কারশাস্ত্র বিদায় নিয়েছে এবং আরবি ভাষা বিকৃত হয়ে গিয়েছে। তারা শব্দের শেষাংশের ই’রাবের বিলুপ্তিকেই মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করেছে যার নিয়মকানুন তারা চর্চা করে থাকে। মূলত এটি একটি শিয়াপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি যা তাদের স্বভাবের ওপর প্রভাব ফেলেছে এবং তাদের অন্তরের সংকীর্ণতা একে সামনে এনেছে। প্রকৃতপক্ষে আমরা আজও দেখতে পাই যে আরবদের অধিকাংশ শব্দ তাদের আদি অর্থেই ব্যবহৃত হচ্ছে। আর মনের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করা এবং বর্ণনার স্পষ্টতার ভিন্নতা অনুযায়ী অর্থের যে তফাত হয়, তা বর্তমান যুগের আরবদের কথাতেও বিদ্যমান। একইভাবে আরব্য ভাষার বিভিন্ন শৈলী ও কৌশল যেমন—কাব্য ও গদ্য তাদের কথোপকথনে বর্তমান আছে। তাদের সভা ও সমাবেশে বাগ্মী বক্তাদের কথা এবং সুনিপুণ কবিদের কাব্য তাদের নিজস্ব ভাষারীতিতেই বিদ্যমান। শুদ্ধ রুচি ও সুস্থ প্রকৃতি এর সাক্ষী। লিখিত ব্যাকরণসম্মত ভাষার যে বৈশিষ্ট্যগুলো এখন অনুপস্থিত, তা হলো কেবল শব্দের শেষাংশের ই’রাব বা স্বরচিহ্নের পরিবর্তন, যা মুদারি ভাষায় একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও সুপরিচিত পথ অনুসরণ করত। আর ই’রাব তো ভাষার সামগ্রিক বিধানের একটি অংশ মাত্র। মুদারি ভাষার প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়েছিল তখনই যখন পারস্য ও অন্যান্য অনারবদের সংমিশ্রণে তাতে বিকৃতি দেখা দিয়েছিল; যখন তারা ইরাক, সিরিয়া, মিশর ও মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল। ফলে তাদের ভাষার সহজাত প্রবৃত্তি (মালাকাহ) আগের মতো থাকেনি এবং তা ভিন্ন এক ভাষায় রূপান্তরিত হয়েছিল। যেহেতু কুরআন এই ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং নববী হাদিস এই ভাষাতেই বর্ণিত হয়েছে—যা দ্বীন ও মিল্লাতের মূল ভিত্তি—তাই আশঙ্কা করা হয়েছিল যে এই ভাষা হারিয়ে গেলে এবং এর বিধানগুলো বিলুপ্ত হলে কুরআন ও হাদিস বোঝার পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে। ফলে এর নিয়মকানুন সংকলন, মানদণ্ড নির্ধারণ এবং মূলনীতিসমূহ উদ্ঘাটনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয় এবং এটি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ও ভূমিকা সম্বলিত একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্রে পরিণত হয়।--------------------------------------------
১. আল-ফাসল, মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা ১৩৯০-১৩৯৪।
২. তিনি হলেন আবু সুলাইমান, ঈসা ইবনে উমর আস-সাকাফী। তিনি বসরাবাসীদের মধ্যে ভাষাতত্ত্বের অন্যতম ইমাম এবং খলিল ইবনে আহমদ আল-ফারাহিদী, সিবাওয়াইহ ও ইবনুল আলা-র উস্তাদ। ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণ শাস্ত্রে তার অনেক কিতাব ছিল যা হারিয়ে গিয়েছে। তিনি ১৪৯ হিজরি (৭৬৬ খ্রিষ্টাব্দ) সালে মৃত্যুবরণ করেন।

এবং এর মাসআলাসমূহকে এর পারদর্শীরা নাহু শাস্ত্র ও আরবি ব্যাকরণ শিল্প হিসেবে অভিহিত করেছেন; ফলে এটি একটি সংরক্ষিত শিল্প, লিখিত বিজ্ঞান এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহকে যথাযথভাবে বোঝার একটি সোপানে পরিণত হয়েছে। সম্ভবত আমরা যদি বর্তমান সময়ের এই আরবি ভাষার প্রতি মনোযোগী হতাম এবং এর বিধিবিধানগুলো অনুসন্ধান করতাম, তবে আমরা এর অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে ইরাবি হরকতগুলোর পরিবর্তে এতে বিদ্যমান অন্য বিষয়গুলো দিয়ে সেগুলোর অভাব পূরণ করতে পারতাম। ফলে সেগুলোর জন্য নিজস্ব কিছু নিয়ম থাকত এবং সম্ভবত এটি মুদার গোত্রের ভাষার আদি পদ্ধতির বাইরে অন্য কোনো পদ্ধতিতে শেষ হতো।
কেননা ভাষা এবং এর স্বভাবজাত দক্ষতাগুলো অকারণে অর্জিত হয় না। মুদার গোত্রের ভাষা এবং হিময়ারি ভাষার অবস্থাও ছিল অনুরূপ। মুদারদের নিকট হিময়ারি ভাষার অনেক শব্দার্থ ও শব্দরূপ পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল; আমাদের কাছে বিদ্যমান বর্ণনাগুলো এর সাক্ষ্য দেয়। এটি তাদের মতের বিপরীত, যাদের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা তাদের মনে করতে বাধ্য করে যে, এই দুটি একই ভাষা এবং তারা হিময়ারি ভাষাকে মুদার গোত্রের ভাষার মাপকাঠি ও নিয়ম অনুযায়ী বিচার করার চেষ্টা করে। যেমনটি কেউ কেউ হিময়ারি ভাষায় 'কাইল' শব্দের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে দাবি করে যে, এটি 'কাওল' শব্দ থেকে এসেছে। এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা সঠিক নয়। হিময়ারি ভাষা একটি ভিন্ন ভাষা যা মুদার গোত্রের ভাষা থেকে এর শব্দ গঠন, রূপান্তর এবং ইরাবি হরকতের ক্ষেত্রে অনেকাংশেই পৃথক। যেমনটি বর্তমান সময়ের আরবদের ভাষা মুদার গোত্রের ভাষা থেকে পৃথক। তবে শরীয়তের খাতিরে মুদারি ভাষার প্রতি বিশেষ যত্ন—যেমনটি আমরা বলেছি—তা গবেষণা ও অনুসন্ধানে উদ্বুদ্ধ করেছে। কিন্তু বর্তমান যুগে আমাদের কাছে এমন কিছু নেই যা আমাদের সেদিকে ধাবিত করবে বা আমাদের আহ্বান জানাবে।
বর্তমান প্রজন্মের আরবদের ভাষায় যা পরিলক্ষিত হয়—তা তারা যে অঞ্চলেরই হোক না কেন—তা হলো 'ক্বাফ' উচ্চারণের বিষয়টি। শহরবাসীরা আরবি ব্যাকরণ বইয়ে বর্ণিত যেভাবে 'ক্বাফ' উচ্চারণ করে (অর্থাৎ জিহ্বার গোড়া এবং এর ওপরের তালু থেকে), তারা সেভাবে এটি উচ্চারণ করে না। তারা একে 'কাফ' এর মাখরাজ থেকেও উচ্চারণ করে না, যদিও তা 'ক্বাফ' এর মাখরাজের সামান্য নিচে এবং তালুর কাছাকাছি অবস্থিত। বরং তারা একে 'কাফ' এবং 'ক্বাফ' এর মধ্যবর্তী একটি আওয়াজে উচ্চারণ করে। পশ্চিম বা পূর্ব—যেখানেই হোক না কেন, বর্তমান প্রজন্মের সবার মধ্যেই এটি বিদ্যমান, এমনকি এটি অন্যান্য জাতি ও প্রজন্মের মাঝে তাদের একটি স্বাতন্ত্র্যসূচক চিহ্ন হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কেউ এতে তাদের অংশীদার নয়। এমনকি যারা আরব হতে চায় বা এই প্রজন্মের সাথে সম্পৃক্ত হতে চায়, তারা এই উচ্চারণটি অনুকরণ করে। তাদের মতে, একজন খাঁটি আরবকে আরবে মিশে যাওয়া অ-আরব বা শহরবাসী থেকে আলাদা করা যায় এই 'ক্বাফ' উচ্চারণের মাধ্যমে। এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, এটিই মূলত মুদার গোত্রের ভাষা। কারণ বর্তমান প্রজন্মের অধিকাংশ মানুষ এবং তাদের নেতৃবৃন্দ, পূর্ব ও পশ্চিম উভয় প্রান্তেই, মানসুর ইবনে ইকরিমা ইবনে খাসাফা ইবনে কায়স ইবনে আইলান-এর বংশধর; যারা সুলাইম ইবনে মানসুর এবং বনি আমির ইবনে সা'সা'আ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বাকর ইবনে হাওয়াযিন ইবনে মানসুরের অন্তর্ভুক্ত। তারা বর্তমানে পৃথিবীর জনবসতির মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং প্রভাবশালী। তারা মুদার গোত্রের উত্তরসূরি এবং তাদের পুরো প্রজন্ম এই 'ক্বাফ' উচ্চারণের ক্ষেত্রে একই রীতি অনুসরণ করে। এই ভাষাটি বর্তমান প্রজন্ম উদ্ভাবন করেনি, বরং এটি তাদের মাঝে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে চলে আসছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, এটিই আদি মুদার গোত্রের ভাষা এবং সম্ভবত এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রকৃত ভাষা ছিল। আহলে বাইতের ফকিহগণ এটি দাবি করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে, কেউ যদি উম্মুল কিতাবে (সূরা ফাতিহায়): 'ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাক্বিম' পড়ার সময় এই প্রজন্মের প্রচলিত 'ক্বাফ' ছাড়া অন্যভাবে পড়ে, তবে সে ভুল করল এবং তার সালাত নষ্ট হয়ে গেল। কিন্তু আমি জানি না এই বিষয়টি কোত্থেকে এলো? কারণ শহরবাসীরাও তাদের ভাষা নতুনভাবে তৈরি করেনি, বরং তারা তাদের পূর্বসূরিদের কাছ থেকে এটি লাভ করেছে। বিজয়ের পর থেকে যখন মুদার গোত্রের অধিকাংশ লোক শহরে বসবাস শুরু করে, তখন থেকেই এটি চলে আসছে। এই প্রজন্মের লোকেরাও এটি নতুনভাবে তৈরি করেনি, তবে তারা শহরবাসীদের তুলনায় অনারবদের সাথে মেলামেশা থেকে অনেক দূরে ছিল। তাই তাদের মধ্যে যে ভাষা পাওয়া যায়, তা তাদের পূর্বসূরিদের ভাষা হওয়ার বিষয়টিই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর সাথে পূর্ব ও পশ্চিমের এই প্রজন্মের সবার এই উচ্চারণের ওপর ঐকমত্য রয়েছে এবং এটিই সেই বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে একজন আরবকে মিশ্র রক্ত বা শহরবাসী থেকে আলাদা করা যায়। বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর আল্লাহই সুস্পষ্ট পথপ্রদর্শক, তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন।--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

আলোচ্য বিষয়: শহর ও নগরবাসীদের ভাষা মুদার গোত্রের ভাষা থেকে ভিন্ন একটি স্বতন্ত্র ভাষা ১
জেনে রাখুন: শহরসমূহে এবং নগরবাসীদের মধ্যে পারস্পরিক কথোপকথনের যে রীতি প্রচলিত তা প্রাচীন মুদারী ভাষা নয় এবং বর্তমান প্রজন্মের আরবদের ভাষাও নয়। বরং এটি স্বতন্ত্র একটি ভাষা যা মুদারী ভাষা এবং বর্তমান কালের এই আরব প্রজন্মের ভাষা উভয় থেকেই ভিন্ন। আর এটি মুদারী ভাষা থেকে অনেক বেশি দূরে অবস্থিত। এটি যে একটি স্বতন্ত্র ভাষা, তা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ এর মধ্যে এমন সব বিচ্যুতি পরিলক্ষিত হয় যা ব্যাকরণবিদদের নিকট অশুদ্ধি হিসেবে গণ্য হয়। তা সত্ত্বেও শহরভেদে তাদের এই পরিভাষাগুলোতে ভিন্নতা দেখা যায়। ফলে প্রাচ্যের অধিবাসীদের ভাষা প্রতীচ্যের অধিবাসীদের ভাষা থেকে কিছুটা ভিন্ন, তেমনিভাবে আন্দালুসবাসীদের ভাষাও তাদের উভয়ের চেয়ে আলাদা। তাদের প্রত্যেকেই নিজের ভাষার মাধ্যমে নিজ উদ্দেশ্য পূরণ এবং মনের ভাব প্রকাশে সক্ষম। আর এটিই হলো জবান বা ভাষার প্রকৃত অর্থ। আর ই’রাব বা ব্যাকরণিক বিভক্তির অনুপস্থিতি তাদের জন্য ক্ষতিকর নয়, যেমনটি আমরা বর্তমান যুগের আরবদের ভাষার ক্ষেত্রেও বলেছি। তবে এই ভাষাটি বর্তমান প্রজন্মের আরবদের ভাষার তুলনায় কেন আদি ভাষা থেকে অধিক দূরে তার কারণ হলো, আদি ভাষা থেকে বিচ্যুতি মূলত অনারবদের সংমিশ্রণের কারণে ঘটে থাকে। সুতরাং যারা অনারবদের সাথে বেশি মেলামেশা করেছে, তাদের ভাষা মূল ভাষা থেকে তত বেশি দূরে সরে গেছে। কারণ ভাষাগত যোগ্যতা অর্জিত হয় অনুশীলনের মাধ্যমে—যেমনটি আমরা বলেছি—আর বর্তমানের এই ভাষাগত যোগ্যতাটি হলো আরবদের আদি স্বভাব এবং অনারবদের দ্বিতীয় স্বভাবের একটি মিশ্র রূপ। সুতরাং তারা অনারব ভাষা যতটা বেশি শুনেছে এবং তাতে বেড়ে উঠেছে, তারা আদি ভাষাগত সংস্কার থেকে ততটাই দূরে সরে গেছে। ইফ্রিকিয়া, মাগরিব, আন্দালুস এবং প্রাচ্যের শহরগুলোর দিকে তাকালে আপনি এর প্রমাণ পাবেন। ইফ্রিকিয়া ও মাগরিবের ক্ষেত্রে আরবরা সেখানে অধিক জনবসতিপূর্ণ বার্বার অনারবদের সাথে মেলামেশা করেছে এবং কোনো শহর বা প্রজন্মই তাদের সংমিশ্রণ থেকে মুক্ত থাকতে পারেনি। ফলে সেখানে তাদের তৎকালীন আরবি ভাষার ওপর অনারব প্রভাব প্রবল হয়ে পড়ে এবং এটি একটি মিশ্র ভাষায় পরিণত হয় যেখানে অনারব উপাদানের আধিক্য রয়েছে—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—ফলে এটি আদি ভাষা থেকে অনেক দূরে সরে গেছে। একইভাবে প্রাচ্যের অবস্থাও একই রূপ, কারণ আরবরা যখন পারস্য ও তুর্কি জাতিসমূহের ওপর বিজয় লাভ করল, তখন তারা তাদের সাথে মেলামেশা শুরু করল। কৃষক, চাষি এবং যুদ্ধবন্দীদের মাধ্যমে তাদের মাঝে ভাষাগত আদান-প্রদান চলতে থাকে, যাদেরকে তারা সেবক, ধাত্রী ও দুগ্ধদানকারী হিসেবে গ্রহণ করেছিল। ফলে ভাষাগত যোগ্যতায় ত্রুটি দেখা দেওয়ার কারণে তাদের ভাষা বিকৃত হয়ে পড়ে এবং তা অন্য একটি ভাষায় রূপান্তরিত হয়। আন্দালুসবাসীদের ক্ষেত্রেও জালালিকাহ ও ফ্রাঙ্ক অনারবদের সাথে মেলামেশার কারণে এমনটি হয়েছে। এর ফলে এই সকল অঞ্চলের নগরবাসীরা প্রত্যেকেই এক একটি বিশেষ ভাষার অধিকারী হয়ে গেছে যা মুদারী ভাষা থেকে ভিন্ন এবং একটি অন্যটি থেকেও আলাদা, যেমনটি আমরা বর্ণনা করছি। এই ভাষাগুলো তাদের প্রজন্মের মাঝে ভাষাগত সংস্কার দৃঢ়ভাবে গেঁথে যাওয়ার কারণে যেন একটি ভিন্ন ভাষা হিসেবেই দাঁড়িয়ে গেছে। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং নির্ধারণ করেন।২।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমা, পৃষ্ঠা ১৩৯৪-১৩৯৫।
২ ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

পরিচ্ছেদ: মুদারী ভাষা শিক্ষা প্রসঙ্গে1
জেনে রাখুন: বর্তমান যুগে মুদারী ভাষার যোগ্যতা বিলুপ্ত ও বিকৃত হয়ে গেছে এবং এই প্রজন্মের সকল মানুষের ভাষা মুদারী ভাষা হতে ভিন্নতর, যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। বরং এটি অনারবীয় প্রভাবের সংমিশ্রণে তৈরি হওয়া ভিন্ন একটি ভাষা—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি। তবে ভাষা যেহেতু বিভিন্ন যোগ্যতার (মালকাহ) অন্তর্ভুক্ত—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—তাই অন্যান্য যোগ্যতার ন্যায় এটি অর্জন করাও সম্ভব। যারা এই যোগ্যতা অর্জন করতে চায় এবং তা হাসিলের সংকল্প করে, তাদের জন্য শিক্ষার পদ্ধতি হলো কুরআন, হাদীস, সালাফদের বাণী, আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মীদের গদ্য ও পদ্যে ব্যবহৃত প্রাচীন কথা ও রচনারীতি মুখস্থ করায় আত্মনিয়োগ করা। সেই সাথে পরবর্তী যুগের লেখকদের (মুওয়াল্লাদীন) বিভিন্ন শাস্ত্রের রচনাও আয়ত্ত করা। যাতে করে তাদের কবিতা ও গদ্য অধিক পরিমাণে মুখস্থ করার মাধ্যমে সে এমন এক পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে, যেন সে তাদের মধ্যেই বেড়ে উঠেছে এবং তাদের নিকট থেকেই মনের ভাব প্রকাশের ভঙ্গি রপ্ত করেছে। অতঃপর সে তার মনের ভাব প্রকাশে তাদের বাচনভঙ্গি, শব্দ বিন্যাস এবং তাদের যে সকল রচনারীতি সে আয়ত্ত ও মুখস্থ করেছে, সেই অনুযায়ী ভাষা ব্যবহার করতে সক্ষম হবে।--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমা থেকে গৃহীত অধ্যায়, পৃষ্ঠা ১৩৯৫-১৩৯৬।