📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

অর্থের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, সমুদ্র থেকে পানি তোলার পাত্রসমূহ যেমন সোনা, রুপা, ঝিনুক, কাঁচ এবং মাটির তৈরি হতে পারে, অথচ পানি মূলত এক ও অভিন্ন। পানিতে পূর্ণ পাত্রগুলোর উৎকর্ষের ভিন্নতা ঘটে তাদের উপাদানের পার্থক্যের কারণে, পানির পার্থক্যের কারণে নয়। তেমনিভাবে, ব্যবহারের ক্ষেত্রে ভাষার উৎকর্ষ ও সাবলীলতা বাক্যের বিন্যাস ও স্তরের ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয়—উদ্দেশ্য অনুযায়ী প্রয়োগের বিচারে; অথচ অর্থসমূহ স্বয়ং এক ও অভিন্ন। প্রকৃতপক্ষে, ভাষাগত দক্ষতার চাহিদা অনুযায়ী বাক্য গঠন ও তার শৈলী সম্পর্কে যে ব্যক্তি অজ্ঞ, সে যখন নিজের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করতে চায়, তখন সে তা সুন্দরভাবে উপস্থাপন করতে পারে না; তার অবস্থা সেই পঙ্গু ব্যক্তির মতো যে উঠে দাঁড়াতে চায় কিন্তু সক্ষমতার অভাবে তা পারে না। আর আল্লাহ তোমাদের তা শিক্ষা দেন যা তোমরা জানতে না।১
--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

আলোচনা: এই মালিকাহ বা যোগ্যতা অর্জন হয় প্রচুর মুখস্থ করার মাধ্যমে এবং এর মান নির্ভর করে যা মুখস্থ করা হয়েছে তার মানের ওপর ১:
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যারা আরবি ভাষা শিখতে চায়, তাদের জন্য প্রচুর পরিমাণে মুখস্থ করা অপরিহার্য। যা মুখস্থ করা হয়েছে তার মান, স্বজাতীয় বিষয়সমূহের মধ্যে তার স্তর এবং তার পরিমাণের (অধিক বা অল্প) ওপর ভিত্তি করে মুখস্থকারীর অর্জিত যোগ্যতার (মালিকাহ) মান নির্ধারিত হয়। সুতরাং যার মুখস্থকৃত বিষয়াবলি হলো: হাবিব ২ বা আল-উতাবি বা ইবনুল মুতায বা ইবনু হানি বা আশ-শরিফ আল-রাদি-র কবিতা অথবা ইবনুল মুকাফফা বা সাহল ইবনু হারুন বা ইবনুয যাইয়াত বা আল-বাদি ৩ বা আস-সাবি-র পত্রাবলি; তার যোগ্যতা অলঙ্কারশাস্ত্রের ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের ইবনু সাহল ৪ বা ইবনুন নাবিহ-র কবিতা অথবা আল-বাইসানি ৫ বা আল-ইমাদ আল-আস্ফাহানির পত্রাবলি মুখস্থকারীর তুলনায় অধিকতর উত্তম এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে উচ্চতর মর্যাদাসম্পন্ন হবে। কেননা পরবর্তীকালের এসকল লেখকের মান পূর্ববর্তীদের তুলনায় নিম্নস্তরের; যা একজন বিচক্ষণ, সূক্ষ্মদর্শী ও সুরুচিসম্পন্ন সমালোচকের কাছে সুস্পষ্ট। আর মুখস্থকৃত বা শ্রুত বিষয়ের মানের ওপর ভিত্তি করেই পরবর্তীতে এর ব্যবহারের মান এবং অতঃপর উভয়টির মাধ্যমে অর্জিত যোগ্যতার উৎকর্ষতা প্রকাশ পায়।
অতএব, মুখস্থকৃত বক্তব্যের মান তার শ্রেণিতে যত উন্নত হবে, অর্জিত যোগ্যতার মানও তত বৃদ্ধি পাবে। কারণ মানুষের স্বভাব বা প্রকৃতি সেই ছাঁচেই নিজেকে গড়ে তোলে এবং এই পুষ্টির মাধ্যমেই যোগ্যতার শক্তি বৃদ্ধি পায়। এর কারণ হলো, আত্মা যদিও সৃষ্টিগতভাবে মানবজাতির মধ্যে অভিন্ন, কিন্তু উপলব্ধি ও বোধশক্তির ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবলতা ও দুর্বলতার পার্থক্য থাকে। এই পার্থক্যের কারণ হলো বাইরে থেকে আগত সেই সকল উপলব্ধি, যোগ্যতা এবং বৈশিষ্ট্য, যা আত্মাকে রঞ্জিত বা প্রভাবিত করে। এগুলোর মাধ্যমেই আত্মার অস্তিত্ব পূর্ণতা পায় এবং তার সুপ্ত রূপ কর্মতৎপরতায় আত্মপ্রকাশ করে। আর এই যোগ্যতাগুলো অর্জিত হয় পর্যায়ক্রমে—যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি।
কাব্যিক যোগ্যতা তৈরি হয় কবিতা মুখস্থ করার মাধ্যমে; লিখন শৈলীর যোগ্যতা তৈরি হয় গদ্য ও পত্রাবলি মুখস্থ করার মাধ্যমে; বৈজ্ঞানিক যোগ্যতা অর্জিত হয় জ্ঞান-বিজ্ঞান, উপলব্ধি, গবেষণা ও পর্যালোচনার সংস্পর্শে থাকার মাধ্যমে; ফিকহী প্রজ্ঞা অর্জিত হয় ফিকহ শাস্ত্রের চর্চা, মাসআলার সাদৃশ্য বিধান, শাখা-প্রশাখা নির্ণয় এবং মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা উদ্ভাবনের (তাখরিজ) মাধ্যমে। আর রব্বানি তাসাউফ বা আধ্যাত্মিক যোগ্যতা অর্জিত হয় ইবাদত, জিকির এবং সাধ্যানুযায়ী নির্জনতা ও সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন থেকে বাহ্যিক ইন্দ্রিয়গুলোকে নিষ্ক্রিয় করার মাধ্যমে—যতক্ষণ না তার অন্তরের অনুভূতি ও রূহের দিকে ফিরে যাওয়ার যোগ্যতা অর্জিত হয় এবং সে একজন রব্বানি ব্যক্তিতে পরিণত হয়। অন্যান্য সকল যোগ্যতার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এসকল বিষয়ের প্রতিটির মাধ্যমে আত্মা এক একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যে রঞ্জিত হয়। যোগ্যতার মান ভালো বা মন্দ হওয়ার ওপর ভিত্তি করেই সেই যোগ্যতার স্বরূপ নির্ধারিত হয়। অতএব, অলঙ্কারশাস্ত্রের উচ্চতর স্তরের যোগ্যতা কেবল উচ্চমানের বক্তব্য মুখস্থ করার মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। আর একারণেই...--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার একটি পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৪২৩।
২. আবু তাম্মাম।
৩. বাদিউজ্জামান আল-হামাদানি।
৪. অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে সাহল, কবি, মৃত্যু ৬৪৯ হিজরি।
৫. অর্থাৎ আল-কাজি আল-ফাদিল।

ফকীহগণ এবং জ্ঞানবিজ্ঞানের চর্চাকারীগণ সকলেই অলঙ্কারশাস্ত্রে (বালাগাত) অপরিপক্ব। এর কারণ কেবল এটাই যে, তাদের স্মৃতিতে আগে থেকেই জ্ঞানগত নিয়মকানুন এবং ফিকহী পরিভাষাসমূহ স্থান করে নিয়েছে ও তা দ্বারা অন্তর পূর্ণ হয়ে গিয়েছে, যা অলঙ্কারশাস্ত্রের শৈলী থেকে বিচ্যুত এবং নিম্নস্তরের। কারণ তাত্ত্বিক নিয়ম ও বিজ্ঞানের পরিভাষাসমূহের অলঙ্কারশাস্ত্রে কোনো স্থান নেই। যখন সেই মুখস্থ বিষয়গুলো চিন্তাশক্তিতে জেঁকে বসে এবং তা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় ও মানুষের মন তাতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন এর থেকে উৎপন্ন যোগ্যতা অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ হয় এবং তার প্রকাশভঙ্গি আরবদের বাচনভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। এভাবেই আমরা ফকীহ, ব্যাকরণবিদ, ইলমে কালামের পণ্ডিত এবং তার্কিক ও অন্যদের কবিতা দেখতে পাই; যারা আরবদের বিশুদ্ধ ও সাবলীল ভাষা মুখস্থ করে নিজেদের অন্তর পূর্ণ করেনি। মারিনী সালতানাতের সচিব, আমাদের গুণী বন্ধু আবুল কাসিম ইবনে রিদওয়ান আমাকে বলেছেন: একদিন আমি আমাদের বন্ধু আবুল আব্বাস ইবনে শুআইবের সাথে আলোচনা করছিলাম, যিনি সুলতান আবুল হাসানের সচিব ছিলেন এবং সমসাময়িককালে ভাষাবিজ্ঞানে সর্বাগ্রে ছিলেন। আমি তাকে ইবনে নাহভীর একটি কাসিদার প্রারম্ভিক অংশ পাঠ করে শোনালাম, কিন্তু কবিতাটি কার তা তাকে বললাম না। কবিতাটি হলো এই:
আমি জানতাম না যখন ধ্বংসাবশেষের সামনে দাঁড়ালাম … এর নতুনের সাথে পুরাতনের পার্থক্য কী।
তিনি তাৎক্ষণিকভাবে আমাকে বললেন: "এটি একজন ফকীহ বা আইনবিদের কবিতা।" আমি তাকে বললাম: "আপনি তা কীভাবে বুঝলেন?" তিনি বললেন: "তার ‘পার্থক্য কী’ (মা আল-ফারক) উক্তিটি থেকে; কারণ এটি ফকীহদের পরিভাষা, আরবদের বাচনভঙ্গি নয়।" আমি তাকে বললাম: "আল্লাহ আপনার পিতার মঙ্গল করুন, এটি সত্যিই ইবনে নাহভীর কবিতা।"
তবে লেখক ও কবিগণ তেমন নন, কারণ তারা অত্যন্ত সতর্কতার সাথে বিষয়বস্তু মুখস্থ করেন এবং আরবদের বাকরীতি ও পত্রপ্রলাপের শৈলীর সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত থাকেন এবং উন্নত মানের ভাষা নির্বাচন করেন।
আমি একদিন আমাদের বন্ধু১: আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আল-খতিবের সাথে আলোচনা করছিলাম, যিনি আন্দালুসের বনু আহমারের সুলতানদের উজির ছিলেন এবং কবিতা ও লেখনীতে ছিলেন শীর্ষস্থানীয়। আমি তাকে বললাম: "কবিতা রচনায় আমি অত্যন্ত কাঠিন্য অনুভব করি যখনই আমি তা রচনা করতে চাই, অথচ কবিতায় আমার দূরদর্শিতা আছে এবং কুরআন, হাদিস ও আরবদের সাহিত্যের অনেক ভালো অংশ আমার মুখস্থ আছে—যদিও মুখস্থের পরিমাণ কম। আল্লাহই ভালো জানেন, আমার এই অবস্থা সম্ভবত হয়েছে আমার স্মৃতিতে থাকা বিভিন্ন জ্ঞাননির্ভর কবিতা এবং শাস্ত্রীয় নিয়মকানুনের কারণে। কারণ আমি কিরাআত শাস্ত্রের ওপর শাতবিয়্যাহর বড় এবং ছোট কাসিদা দুটি মুখস্থ করেছি, ইবনুল হাজিবের ফিকহ ও উসুলের কিতাব দুটি এবং মানতিক বা তর্কবিদ্যার ওপর খুনাজীর জুমাল এবং আত-তাসহীল কিতাবের কিছু অংশ ও বিভিন্ন পাঠদান মজলিসে আলোচিত অনেক শিক্ষাগত নিয়মকানুন মুখস্থ করেছি। ফলে আমার স্মৃতি এগুলো দিয়ে পূর্ণ হয়ে গেছে এবং কুরআন, হাদিস ও আরবদের সাহিত্যের যে উত্তম মুখস্থবিদ্যার মাধ্যমে আমি সাহিত্যিক প্রতিভা অর্জনের প্রস্তুতি নিয়েছিলাম, তা বাধাগ্রস্ত হয়েছে। এটি আমার মেধা বা প্রতিভাকে তার লক্ষ্যে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে।" তখন তিনি অবাক হয়ে এক মুহূর্ত আমার দিকে তাকিয়ে রইলেন এবং বললেন: "আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন! আপনার মতো লোক ছাড়া কি আর কেউ এমন কথা বলতে পারে?!"
এই আলোচনা এবং এতে যা স্থির হয়েছে তা থেকে আপনার কাছে আরও একটি রহস্য উন্মোচিত হবে, তা হলো—কেন আরবদের ইসলামি যুগের কথা ও রচনা অলঙ্কারশাস্ত্র ও রুচিবোধের দিক থেকে জাহেলি যুগের গদ্য ও পদ্যের চেয়ে অনেক উচ্চস্তরের।
আমরা লক্ষ্য করলে দেখি যে, হাসসান বিন সাবিত, উমর বিন আবি রাবিয়া, আল-হুতাইয়া, জারির, আল-ফারাজদাক, নাসীব, গাইলান যুর রুম্মাহ, আল-আহওয়াস এবং বাশারের কবিতা; এরপর উমাইয়া যুগে আরব সালফে সালেহীনদের এবং আব্বাসীয় যুগের শুরুর দিকের খুতবা, পত্রাবলী এবং রাজদরবারের কথোপকথনগুলো—নাবিগা, আনতারা, ইবনে কুলসুম, জুহাইর, আলকামা বিন আবদাহ এবং তারাফা বিন আল-আবদের কবিতার চেয়ে এবং জাহেলি যুগের গদ্য ও কথোপকথনের চেয়ে অনেক বেশি অলঙ্কারপূর্ণ। বিশুদ্ধ প্রকৃতি ও সঠিক রুচিবোধ অলঙ্কারশাস্ত্রে দূরদর্শী সমালোচকের কাছে এর সাক্ষ্য দেয়। এর কারণ হলো—যারা ইসলামের যুগ পেয়েছেন, তারা কুরআন ও হাদিসের মতো অতি উচ্চস্তরের কালাম শ্রবণ করেছেন, যার সমতুল্য কিছু আনতে মানুষ অক্ষম। আর তা তাদের হৃদয়ে গেঁথে গিয়েছিল।--------------------------------------------
১. অর্থাৎ ইবনে খালদুনের বন্ধু।

তাদের আত্মা এই শৈলীসমূহের ওপর গড়ে উঠেছিল, ফলে তাদের প্রকৃতি বিকশিত হয়েছিল এবং তাদের বাগ্মিতার দক্ষতা তাদের পূর্ববর্তী জাহেলি যুগের লোকদের দক্ষতার চেয়ে উন্নত হয়েছিল, যারা এই উচ্চস্তরের ভাষা শোনেনি এবং এর ওপর গড়ে ওঠেনি। ফলে তাদের পদ্য ও গদ্যের ভাষা জাহেলিদের চেয়ে অধিক সুন্দর অলঙ্কারমণ্ডিত, স্বচ্ছ উজ্জ্বলতায় ভাস্বর, সুদৃঢ় গঠনসম্পন্ন এবং অধিক পরিমার্জিত ছিল; যা তারা সেই উচ্চস্তরের কালাম (কুরআন ও হাদিস) থেকে লাভ করেছিল। আর তুমি যদি রুচিবান এবং বাগ্মিতার ব্যাপারে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন হও, তবে তা নিয়ে চিন্তা করলে তোমার রুচিবোধই এর সাক্ষ্য দেবে।
একদিন আমি আমাদের উস্তাদ শরীফ আবুল কাসিমকে—যিনি আমাদের সময়ের গ্রানাডার বিচারক ছিলেন—জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি এই শিল্পের (ভাষাতত্ত্ব) ইমাম ছিলেন, সেবতা শহরে আল-শালুবীনের শিষ্যদের এক জামাআতের নিকট থেকে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং ভাষাতত্ত্বে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করে এর চরম শিখরে পৌঁছেছিলেন। আমি একদিন তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: "ইসলামি যুগের আরবগণ বাগ্মিতার স্তরে জাহেলি যুগের আরবদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেন?" তিনি তার রুচিবোধ দিয়ে বিষয়টি অস্বীকার করেননি; বরং দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকলেন এবং আমাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না।" তখন আমি বললাম: "এ বিষয়ে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে তা আপনার কাছে পেশ করছি, সম্ভবত এটিই এর কারণ।" এরপর আমি তাকে এই কথাগুলো বললাম যা আমি এখানে লিখেছি। তিনি মুগ্ধ হয়ে নীরব থাকলেন এবং আমাকে বললেন: "হে ফকীহ, এটি এমন এক কথা যা স্বর্ণাক্ষরে লিখে রাখার দাবি রাখে।" এরপর থেকে তিনি আমার মর্যাদাকে অগ্রাধিকার দিতেন, শিক্ষা মজলিসগুলোতে আমার বক্তব্যের প্রতি মনোযোগ দিতেন এবং বিভিন্ন জ্ঞানে আমার বিচক্ষণতার সাক্ষ্য দিতেন। আর আল্লাহই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা শিখিয়েছেন।--------------------------------------------
১. এই বক্তব্যটি ইবনে খালদুনের।
২. ১৪২৬ পৃষ্ঠায় ইবনে খালদুনের বক্তব্য সমাপ্ত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: উচ্চমর্যাদার ব্যক্তিদের কাব্যচর্চা থেকে বিরত থাকা প্রসঙ্গে ১:
জেনে রাখুন: কবিতা ছিল আরবদের ইতিহাস-সংকলন (দিওয়ান), যাতে তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞান, সংবাদ এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা সংরক্ষিত ছিল। আরব গোত্রপতিরা এতে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতেন এবং তারা এটি পাঠ করার জন্য 'উকাজ' বাজারে সমবেত হতেন। তাদের প্রত্যেকেই তাদের অলঙ্কৃত কাব্যশৈলী সেই বিষয়ের শ্রেষ্ঠ কবি এবং বিশেষজ্ঞ সমঝদারদের সামনে পেশ করতেন, যাতে তাদের দক্ষতার মান নির্ণয় করা যায় ২; এমনকি তারা তাদের হজের স্থান এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘর বাইতুল হারামের স্তম্ভগুলোতে তাদের কবিতা লটকে দেওয়ার প্রতিযোগিতায় ৩ লিপ্ত হতেন। যেমনটি করেছিলেন ইমরুল কায়েস বিন হুজর, নাবিগাহ আল-জুবইয়ানি, যুহাইর বিন আবি সুলমা, আনতারা বিন শাদ্দাদ, তারাফা ইবনুল আবদ, আলকামা বিন আবাদাহ, আল-আশা এবং সাবআ মুআল্লাকাতের (সাতটি ঝুলন্ত কবিতা) অন্যান্য রচয়িতাগণ। মুআল্লাকাত নামকরণের কারণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা হলো, কেবল সেই ব্যক্তিই সেখানে কবিতা ঝোলাতে সক্ষম হতো যার নিজ গোত্র, গোষ্ঠীগত সংহতি এবং মুদার গোত্রে বিশেষ প্রভাব ও ক্ষমতা ছিল। অতঃপর ইসলামের সূচনালগ্নে আরবরা এ থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছিল, কারণ তারা দ্বীন, নবুয়ত ও ওহীর বিষয়ে নিমগ্ন ছিল এবং কুরআনের শৈলী ও বিন্যাস তাদের অভিভূত করে দিয়েছিল। ফলে তারা এ বিষয়ে নির্বাক হয়ে যায় এবং এক দীর্ঘ সময় পর্যন্ত পদ্য ও গদ্য চর্চায় গভীরভাবে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে। পরবর্তীতে যখন পরিস্থিতির স্থিতিশীলতা আসল এবং উম্মাহর মধ্যে পরিপক্বতা লক্ষ্য করা গেল—আর যেহেতু কবিতা হারাম বা নিষিদ্ধ ঘোষণা করে কোনো ওহী নাজিল হয়নি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেও কবিতা শুনেছেন ও তার জন্য পুরস্কার দিয়েছেন—তখন তারা পুনরায় তাদের সেই কাব্যচর্চার অভ্যাসে ফিরে আসে। সেই যুগের কুরাইশদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব উমর ইবনে আবি রাবিআহর কবিতায় অত্যন্ত উঁচু মর্যাদা ও অবস্থান ছিল। তিনি প্রায়ই ইবনে আব্বাসের কাছে তার কবিতা পেশ করতেন এবং তিনি (ইবনে আব্বাস) মুগ্ধ হয়ে তা শোনার জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন। এরপর যখন রাজতন্ত্র ও শক্তিশালী সাম্রাজ্যের যুগ আসলো, তখন আরবরা তাদের কবিতার মাধ্যমে শাসকদের নৈকট্য লাভ করতে লাগল এবং তারা কবিতার মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করত। খলিফারাও তাদের কবিতার গুণগত মান এবং তাদের গোত্রীয় অবস্থানের ভিত্তিতে বিশাল পুরস্কার প্রদান করতেন। শাসকরা তাদের কবিতা সংগ্রহের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী থাকতেন, যার মাধ্যমে তারা প্রাচীন নিদর্শন, ইতিহাস, ভাষা ও আভিজাত্য সম্পর্কে অবগত হতে পারতেন।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার অধ্যায়, পৃষ্ঠা ১৪৩২-১৪৩৪।
২ মূল পাণ্ডুলিপির টীকা: "আল-হাওল: পারদর্শিতা, সূক্ষ্ম দৃষ্টি এবং কর্মক্ষমতা।" "কামুস"।
৩ মূল পাণ্ডুলিপির টীকা: "আল-মুনাগাত: প্রতিযোগিতা ও মুকাবিলা করা।"

ভাষা এবং আরবরা তাদের সন্তানদের তা মুখস্থ করার নির্দেশ দিত। উমাইয়াদের যুগে এবং আব্বাসীয় শাসনের প্রথমাংশ পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত ছিল। 'আল-ইকদ' ১ এর রচয়িতা হারুনুর রশিদের সাথে আসমায়ীর কথোপকথন সম্পর্কে 'কবিতা ও কবিগণ' অধ্যায়ে যা বর্ণনা করেছেন তা লক্ষ্য করুন; আপনি সেখানে এই বিষয়ে রশিদের প্রজ্ঞা, গভীর বুৎপত্তি, কবিতা রচনায় তাঁর বিশেষ যত্ন, বাক্যের ভালো-মন্দ বিচারের সূক্ষ্ম দৃষ্টি এবং তাঁর প্রচুর কবিতা মুখস্থ থাকার প্রমাণ পাবেন। এরপর তাদের স্থলাভিষিক্ত হলেন এমন এক প্রজন্ম, অনারবীয় প্রভাব এবং ভাষাগত ত্রুটির কারণে যাদের ভাষা আর তাদের (স্বভাবজাত) ভাষা ছিল না। তারা একে কেবল একটি শিল্প হিসেবে শিক্ষা করেছিল এবং পরে তাদের কবিতার মাধ্যমে এমন অনারব আমিরদের প্রশংসা করত যাদের ভাষা এটি ছিল না; তারা কেবল তাদের অনুগ্রহ লাভের প্রত্যাশী ছিল, এর বাইরে অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাদের ছিল না। যেমনটি করেছেন হাবিব, বুহতরী, মুতানাব্বী, ইবনে হানি এবং তাদের পরবর্তীগণ … এভাবেই বর্তমান সময় পর্যন্ত চলতে থাকে। ফলে কবিতার উদ্দেশ্য অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল মিথ্যাচার এবং যাচ্ঞায় পর্যবসিত হলো; কারণ পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে এতে যে সকল কল্যাণ নিহিত ছিল—যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—তা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। এ কারণে পরবর্তীদের মধ্যে যারা উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন তারা একে অপছন্দ করতে শুরু করলেন এবং পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটল। একপর্যায়ে কবিতা চর্চা করা নেতৃত্বের জন্য একটি ত্রুটি এবং উচ্চ পদমর্যাদার অধিকারীদের জন্য নিন্দনীয় বিষয়ে পরিণত হলো। আর আল্লাহই রাত ও দিনের পরিবর্তনকারী ২।--------------------------------------------
১ আল-ইকদ আল-ফারীদ গ্রন্থে ইবনে আবদে রাব্বিহি।
২ ইবনে খালদুনের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

অনুচ্ছেদ ১: বর্তমান যুগে আরব ও শহরবাসীদের কবিতা প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন: কবিতা কেবল আরবি ভাষার সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি প্রতিটি ভাষাতেই বিদ্যমান, তা আরবি হোক বা অনারবি। পারস্যেও কবি ছিল এবং গ্রিসেও অনুরূপ ছিল। এরিস্টটল তার যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) কিতাবে কবি হোমারের উল্লেখ করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন। হিময়্যার বংশেও প্রাচীন কবিরা ছিলেন। যখন মুদার গোত্রের ভাষা ও তাদের বাকরীতি বিকৃত হতে শুরু করল, তখন তার নিয়ম-নীতি ও ব্যাকরণিক বিধানসমূহ সংকলিত হলো। এরপর অনারবি ভাষার সংমিশ্রণ ও মিলনের কারণে ভাষাসমূহ আরও বিকৃত হলো। ফলে আরব জাতির নিজেদের মাঝে এমন এক ভাষার সৃষ্টি হলো যা ব্যাকরণগত দিক থেকে এবং অনেক ভাষাগত বিষয় ও শব্দগঠনের ক্ষেত্রে তাদের পূর্বসূরি মুদার গোত্রের ভাষা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল। একইভাবে শহরবাসী ও জনপদবাসীদের মধ্যেও অন্য এক ভাষার উদ্ভব হলো যা ব্যাকরণ, অধিকাংশ শব্দপ্রয়োগ ও রূপান্তরের ক্ষেত্রে মুদার ভাষার বিপরীত ছিল। এমনকি বর্তমান যুগের আরব জাতির ভাষার সাথেও তার পার্থক্য রয়েছে। আবার বিভিন্ন অঞ্চলের পরিভাষা ভেদে এই ভাষাগুলোর নিজেদের মধ্যেও পার্থক্য তৈরি হয়েছে। ফলে প্রাচ্য ও তার শহরবাসীদের ভাষা আর পাশ্চাত্য ও তার শহরবাসীদের ভাষা এক নয়; আবার আন্দালুস ও তার শহরবাসীদের ভাষাও এই উভয়টি থেকে ভিন্ন।
যেহেতু প্রতিটি ভাষার মানুষের মাঝেই কাব্যপ্রতিভা প্রাকৃতিকভাবে বিদ্যমান, কারণ স্বরবর্ণ ও ব্যঞ্জনবর্ণের সংখ্যার অনুপাত এবং সেগুলোর সামঞ্জস্য বজায় রাখা মানুষের স্বভাবজাত বিষয়, তাই মুদার ভাষার বিলুপ্তিতে কবিতাও পরিত্যক্ত হয়নি—যদিও মুদার গোত্রের লোকেরাই ছিল কবিতার জগতের শ্রেষ্ঠ দিকপাল এবং এই ময়দানের অশ্বারোহী, যা বিশ্ববাসীর নিকট সুপরিচিত। বরং অনারবি ভাবাপন্ন আরবদের প্রতিটি প্রজন্ম ও প্রতিটি ভাষার লোক এবং শহরবাসীরা নিজেদের কথার ধরন ও বাচনভঙ্গি অনুযায়ী কবিতার চর্চা অব্যাহত রেখেছে এবং এর কাঠামো গঠন করেছে।
আর বর্তমান প্রজন্মের আরবদের কথা বললে—যারা তাদের পূর্বপুরুষ মুদারদের ভাষা থেকে বিচ্যুত হয়ে অনারবি প্রভাবের দিকে চলে গেছে—তারা বর্তমান সময়ে তাদের পূর্বসূরি শুদ্ধভাষী আরবদের ন্যায় বিভিন্ন ছন্দে কবিতা রচনা করে। তারা কবিতার বিভিন্ন পদ্ধতি ও উদ্দেশ্য অনুসারে দীর্ঘ কবিতা রচনা করতে সক্ষম হয়, যার মধ্যে প্রেম-বিরহ, প্রশংসা, শোকগাথা এবং ব্যঙ্গ-বিদ্রূপ অন্তর্ভুক্ত থাকে। তারা বক্তব্যের মাঝে এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে সাবলীলভাবে পদার্পণ করে।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুন তার মুকাদ্দিমার ১৪৩৪ পৃষ্ঠায় এই অনুচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন: "বর্তমান যুগে আরব ও শহরবাসীদের কবিতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ" শিরোনামে।

এবং অনেক সময় তারা তাদের কবিতার শুরুতেই মূল বিষয়ে চলে আসে এবং তাদের কাসিদাগুলোর শুরুতে কবিদের নাম উল্লেখ করে, তারপর বংশ পরিচয় দেয়। মাগরিব অঞ্চলের আরবরা এই কাসিদাগুলোকে ‘আসমাঈয়াত’ বলে অভিহিত করে, যা আরবের কাব্য বর্ণনাকারী আল-আসমাঈর নামানুসারে রাখা হয়েছে। আর প্রাচ্যের আরবরা এই ধরণের কবিতাকে ‘বাদাভী’ (মরুচারী) নামে ডাকে। কখনো কখনো তারা এতে সাধারণ সুরারোপ করে, যা শাস্ত্রীয় সংগীতের নিয়ম মেনে হয় না। এরপর তারা এর মাধ্যমে গান গায় এবং এই গায়নরীতিকে ‘হাওরানি’ বলা হয়—যা ইরাক ও সিরিয়ার সীমান্তবর্তী এলাকা ‘হাওরান’-এর সাথে সম্পর্কিত। এই অঞ্চলটি বর্তমানকাল পর্যন্ত আরবদের বাদিয়া (মরুভূমি) এবং তাদের আবাসস্থল হিসেবে পরিচিত।
তাদের কাব্য রচনায় বহুল প্রচলিত অন্য একটি শিল্পরীতি রয়েছে, যেখানে তারা কবিতাকে চারটি অংশে বিভক্ত করে নিয়ে আসে, যার শেষ অংশটির অন্ত্যমিল প্রথম তিনটির চেয়ে ভিন্ন হয়। তারা কাসিদার শেষ পর্যন্ত প্রতিটি পংক্তিতে চতুর্থ অন্ত্যমিলটি বাধ্যতামূলকভাবে বজায় রাখে, যা পরবর্তী যুগের আধুনিক কবিদের উদ্ভাবিত ‘মুরাব্বা’ (চতুষ্পদী) ও ‘মুখাম্মাস’ (পঞ্চপদী) কবিতার সদৃশ। এই আরবদের কাব্যে অসাধারণ অলঙ্কারশাস্ত্রীয় গভীরতা রয়েছে। তাদের মধ্যে অনেক শ্রেষ্ঠ কবি রয়েছেন। বর্তমান যুগের বিজ্ঞানচর্চায়—বিশেষ করে ভাষাতত্ত্বে—নিয়োজিত অনেকে তাদের এই শিল্পরীতি শুনলে তা অস্বীকার করে এবং আবৃত্তি করলে বিরক্তি প্রকাশ করে। তারা মনে করে তাদের রুচি এগুলোকে ঘৃণা করে কারণ এতে ব্যাকরণগত স্বরচিহ্ন বা ই’রাবের অনুপস্থিতি রয়েছে। মূলত তাদের ভাষার ওপর দখল না থাকায় তারা এমন ধারণা করে। যদি তাদের সেই ভাষার ওপর দখল থাকত, এবং তাদের স্বভাব ও রুচি যদি ত্রুটিমুক্ত হতো, তবে তারা অবশ্যই এর অলঙ্কারগত শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিত। নতুবা, ব্যাকরণগত স্বরচিহ্ন অলঙ্কারশাস্ত্রের মূল বিষয় নয়। অলঙ্কারশাস্ত্র হলো কথার উদ্দেশ্য এবং বিদ্যমান পরিস্থিতির চাহিদাকে যথাযথভাবে ফুটিয়ে তোলা; চাই সেখানে পেশ (রাফা) দ্বারা কর্তা (ফায়েল) বোঝানো হোক এবং জবর (নসব) দ্বারা কর্ম (মাফুল) বোঝানো হোক, কিংবা এর উল্টোটা হোক। বরং তাদের এই ভাষার ন্যায় প্রসঙ্গের পারিপার্শ্বিক অবস্থাই তা নির্দেশ করে। সুতরাং অর্থবোধকতা সেই পরিভাষা অনুযায়ী হয় যা ওই ভাষার অধিকারীদের নিকট স্বীকৃত। যখন কোনো ভাষার পরিভাষা পরিচিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার অর্থ প্রকাশ শুদ্ধ হয়। আর যদি সেই অর্থ উদ্দেশ্য ও পরিস্থিতির চাহিদার সাথে মিলে যায়, তবে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মানদণ্ডে তা সঠিক বলে গণ্য হয়। এক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদদের নিয়মের কোনো গুরুত্ব নেই। শব্দের শেষে ব্যাকরণগত স্বরচিহ্ন বা হারাকাত প্রদান ব্যতীত কবিতার অন্যান্য সমস্ত শৈলী ও পদ্ধতি তাদের এই কবিতাগুলোতে বিদ্যমান। কেননা তাদের অধিকাংশ শব্দের শেষ বর্ণটি স্থির (সাকিন) থাকে। তাদের কাছে প্রসঙ্গের পারিপার্শ্বিক অবস্থা দ্বারাই কর্তা থেকে কর্ম এবং মুক্তাদা থেকে খবরকে পৃথক করা হয়, ব্যাকরণগত স্বরচিহ্নের মাধ্যমে নয়।১
২আর আন্দালুসীয়দের ক্ষেত্রে যখন তাদের অঞ্চলে কবিতার ব্যাপক প্রসার ঘটল এবং এর পদ্ধতি ও শিল্পরীতি অত্যন্ত মার্জিত রূপ ধারণ করল এবং এর অলঙ্করণ চরম শিখরে পৌঁছাল, তখন পরবর্তী যুগের কবিগণ সেখান থেকে একটি নতুন শিল্পরীতি উদ্ভাবন করলেন, যাকে তারা ‘মুয়াশশাহ’ বলে নামকরণ করেন। তারা একে বিভিন্ন স্তবক ও শাখা আকারে বিন্যস্ত করে এবং এর বিভিন্ন ছন্দের প্রাচুর্য ঘটায়। তারা এই বহুবিধ শাখাসমূহকে একটি পূর্ণ পংক্তি হিসেবে গণ্য করে। তারা ওই শাখাগুলোর অন্ত্যমিল ও ছন্দ বজায় রাখে যা কবিতার শেষ পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে। তাদের কাছে এগুলো সাধারণত সর্বোচ্চ সাতটি পংক্তি পর্যন্ত হয় এবং প্রতিটি পংক্তি উদ্দেশ্য ও পদ্ধতি অনুযায়ী নির্দিষ্ট সংখ্যক শাখা নিয়ে গঠিত হয়।
তারা এর মাধ্যমে প্রেম-বিরহ এবং প্রশংসামূলক কবিতা রচনা করে যেভাবে কাসিদাগুলোতে করা হয়। তারা এই ক্ষেত্রে চরম উৎকর্ষ অর্জন করেছে এবং এর সহজবোধ্যতা ও নিকটবর্তী পদ্ধতির কারণে সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল মানুষ একে পছন্দ করেছে। আন্দালুসে এর উদ্ভাবক ছিলেন আমীর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়ানীর যুগের কবি মুকাদ্দাম ইবনে মুআফা আল-কাবরী। তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন ‘আল-ইকদ’ গ্রন্থের লেখক আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে আবদি রাব্বিহি। তবে পরবর্তী যুগের শ্রেষ্ঠদের ভিড়ে তাঁদের তেমন উল্লেখ পাওয়া যায় না এবং তাঁদের মুয়াশশাহগুলো অপ্রচলিত হয়ে পড়ে। এই ক্ষেত্রে প্রথম যিনি শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন তিনি হলেন আল-মেরিয়ার অধিপতি মুতাসিম ইবনে সুমাদিহের কবি উবাদাহ আল-কাযযায। আল-আলাম আল-বাতালইউসি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আবু বকর ইবনে যুহরকে বলতে শুনেছেন...--------------------------------------------
১. এই আলোচনা ১৪৩৭ পৃষ্ঠায় সমাপ্ত হয়েছে।
২. এই আলোচনা ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার ১৪৪৭ পৃষ্ঠায় "আন্দালুসের মুয়াশশাহ ও আযজাল" শিরোনামে এসেছে।

বলা হয়: সকল মুওয়াশশাহ রচয়িতা উবাদা আল-কাযযাযের কাছে ঋণী। তারা দাবি করেন যে, তাইফা রাজন্যবর্গের আমলে বসবাসকারী তাঁর সমসাময়িক কোনো মুওয়াশশাহ রচয়িতাই তাঁকে ছাড়িয়ে যেতে পারেননি। যারা তাঁর পিছনে দ্বিতীয় সারিতে ছিলেন তাদের মধ্যে রয়েছেন তলোয়াতুলার অধিপতি আল-মামুন বিন যুন-নুনের কবি ইবনে আরফা রা'সুহু। অতঃপর আল-মুরাবিতুন শাসনকালে একদল কবির আবির্ভাব ঘটে এবং তাদের মাঝে অপূর্ব সব সৃষ্টি প্রকাশ পায়। সেই প্রতিযোগিতার ময়দানে সবার আগে ছিলেন আল-আমা আত-তুতাইলি, এরপর ইয়াহইয়া বিন বাক্বি। অনেক শায়খ উল্লেখ করেছেন যে, আন্দালুসের এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞরা বলেন: ইশবিলিয়ার এক মজলিসে একদল মুওয়াশশাহ রচয়িতা একত্রিত হয়েছিলেন। সেখানে প্রত্যেকেই একটি করে মুওয়াশশাহ রচনা করেছিলেন এবং তাতে নিপুণ কারুকার্য করেছিলেন। অতঃপর আল-আমা আত-তুতাইলি তাঁর সেই বিখ্যাত মুওয়াশশাহটি পাঠ করতে সামনে এগিয়ে এলেন, যা এভাবে শুরু হয়েছিল:
মুক্তার ন্যায় উজ্জ্বল হাসি … পূর্ণিমার চাঁদের মতো উন্মুক্ত
সময় তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে … অথচ আমার বক্ষ তাকে ধারণ করেছে
ইবনে বাক্বি নিজের মুওয়াশশাহটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং বাকিরাও তাঁকে অনুসরণ করলেন। আল-আল্লামা আল-বাতালইউসি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে যুহরকে বলতে শুনেছেন: ইবনে বাক্বির এই পঙক্তিগুলো ছাড়া আমি আর কোনো মুওয়াশশাহ রচয়িতার প্রতি কখনও ঈর্ষা বোধ করিনি:
তুমি কি আহমাদকে দেখছ না … তার সুউচ্চ মর্যাদায় কেউ তাকে স্পর্শ করতে পারে না
পশ্চিম দিগন্ত তাকে উদিত করেছে … হে প্রাচ্য, তবে তুমিও তার মতো কাউকে আমাদের দেখাও
তাদের যুগে প্রভাবশালী মুওয়াশশাহ রচয়িতাদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর আল-আবইয়াদ। সে সময় বিজ্ঞ দার্শনিক আবু বকর ইবনে বাজ্জাহ-ও ছিলেন, যিনি তাঁর সুরমূর্ছনার জন্য সুপরিচিত। এদের পরে আল-মুওয়াহহিদুন শাসনের শুরুর দিকে খ্যাতি লাভ করেন মুহাম্মাদ বিন আবিল ফাদল বিন শরাফ এবং আবু ইসহাক আদ-দুওয়াইনি। ইবনে সাঈদ বলেন: এই দলের সমসাময়িকদের মধ্যে যিনি প্রতিযোগিতায় অগ্রগামী ছিলেন তিনি হলেন আবু বকর ইবনে যুহর। তাঁর মুওয়াশশাহগুলো প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর পরে খ্যাতি অর্জন করেন ইবনে হাব্বুন। সেই সময়ে গ্রানাডায় তাঁদের সাথে প্রসিদ্ধ ছিলেন আল-মুহর বিন আল-গারস। এরপর মুরসিয়ায় ইবনে হাযমুন এবং গ্রানাডায় আবুল হাসান সাহল বিন মালিক। ইশবিলিয়ায় প্রসিদ্ধ ছিলেন আবুল হাসান বিন আল-ফাদল এবং উত্তর আফ্রিকার অধিবাসীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিলেন ইবনে খালাফ আল-জাযাইরি। পরবর্তী যুগের মুওয়াশশাহগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ইশবিলিয়া ও পরবর্তীতে সেউতার কবি ইবনে সাহলের মুওয়াশশাহ।
আর প্রাচ্যবাসীদের ক্ষেত্রে তাদের রচিত মুওয়াশশাহগুলোতে কৃত্রিমতা স্পষ্ট। তাদের রচিত এ জাতীয় কর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো মিসরীয় ইবনে সানা আল-মুলকের মুওয়াশশাহ, যা প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে খ্যাতি লাভ করেছিল।
যখন আন্দালুসবাসীদের মাঝে তাওশীহ শিল্প ছড়িয়ে পড়ল এবং এর সাবলীলতা, অলংকৃত ভাষা ও শৈল্পিক বিন্যাসের কারণে সাধারণ মানুষ তা গ্রহণ করল, তখন বিভিন্ন শহরের সাধারণ জনগণও সেই একই আদলে পদ রচনা করতে শুরু করল। তারা তাদের শহুরে কথ্য ভাষায় এই পদ্ধতিতে কবিতা রচনা করল যেখানে তারা ব্যাকরণগত নিয়মের ধার ধারেনি। তারা এক নতুন শিল্পের উদ্ভব ঘটাল যার নাম দিল ‘যাজাল’। তারা বর্তমান সময় পর্যন্ত তাদের নিজস্ব ঢঙে এতে কবিতা রচনা করে চলেছে। ফলে এতে তারা অনেক বিস্ময়কর বিষয় নিয়ে এসেছে এবং তাদের কথ্য ভাষা অনুযায়ী অলঙ্কারশাস্ত্রের এক বিশাল ক্ষেত্র তৈরি হয়েছে।
এই যাজাল পদ্ধতিতে প্রথম যিনি নৈপুণ্য প্রদর্শন করেন তিনি হলেন আবু বকর ইবনে কুযমান। যদিও তাঁর আগে আন্দালুসে যাজাল বলা হতো, কিন্তু তাঁর সময়ের আগে এর সৌন্দর্য প্রকাশিত হয়নি, এর অর্থের গাঁথুনি সুদৃঢ় হয়নি এবং এর লালিত্যও প্রসিদ্ধি লাভ করেনি। তিনি আল-মুরাবিতুনদের সমসাময়িক ছিলেন এবং তিনি ছিলেন সর্বসম্মতভাবে যাজাল রচয়িতাদের ইমাম। ইবনে সাঈদ বলেন: আমি মরক্কোর বড় শহরগুলোর তুলনায় বাগদাদে তাঁর যাজালগুলো অধিক বর্ণিত হতে দেখেছি। তিনি আরও বলেন: আমি আমাদের যুগের যাজাল রচয়িতাদের ইমাম আবুল হাসান বিন জাহদার আল-ইশবিলিকে বলতে শুনেছি যে, এই শিল্পের শায়খ ইবনে কুযমান যে স্তরে পৌঁছেছেন, এই বিষয়ের ইমামদের মধ্যে আর কেউ সেই স্তরে পৌঁছাতে পারেননি।
ইবনে কুযমান কুরতুবায় বসবাস করা সত্ত্বেও প্রায়ই ইশবিলিয়ায় যাতায়াত করতেন এবং সেখানকার নদীর তীরে রাত কাটাতেন। তাদের সময়ে পূর্ব আন্দালুসে মুহাল্লাফ আল-আসওয়াদ ছিলেন এবং যাজাল সাহিত্যে তাঁর অনেক সুন্দর অবদান রয়েছে।

এরপর তাদের পরে একদল কাব্যবিশারদ আবির্ভূত হন যাদের অগ্রবর্তী ছিলেন মাদগিস; এই পদ্ধতিতে তার মাধ্যমে বহু বিস্ময়কর রচনা প্রকাশ পেয়েছিল। তাদের পরে সেভিলে ইবনে জাহদার আবির্ভূত হন, যিনি মায়োর্কা বিজয়ের বর্ণনায় জাজল রচনায় অন্য সকল জাজল রচয়িতাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন। ইবনে সাঈদ বলেন: আমি তার সাথে এবং তার ছাত্র বিখ্যাত জাজল রচয়িতা আল-মা’মা’-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। তারপর তাদের পরে এলেন সাহিত্যের ইমাম আবুল হাসান সাহল ইবনে মালিক। এরপর বর্তমান কাল পর্যন্ত আমাদের সঙ্গী উজির আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল খাতিব আগমন করেন, যিনি মুসলিম মিল্লাতে কাব্য ও গদ্যের অবিসংবাদিত ইমাম ছিলেন। তার সময়ে আন্দালুসে ওয়াদি আশের অধিবাসী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আজিম ছিলেন, যিনি এই পদ্ধতিতে ইমামের স্থলাভিষিক্ত ছিলেন। বর্তমান সময়ে এই জাজল পদ্ধতিটি আন্দালুসের সাধারণ মানুষের কাব্যশিল্প; এতেই তারা তাদের কাব্যসমূহ রচনা করে থাকে, এমনকি তারা পনেরোটি ছন্দের সবকটিতেই তাদের নিজস্ব কথ্য ভাষায় কবিতা লেখে এবং একে 'শাওরে জাজলি' (জাজল কবিতা) নামে অভিহিত করে। এই পদ্ধতিতে পারদর্শীদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন সাহিত্যিক আবু আব্দুল্লাহ আল-আলুসি। অতঃপর মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) শহরবাসী দ্বিপদী ছন্দের ন্যায় কাব্যের আরেকটি নতুন শিল্প উদ্ভাবন করে যা মুওয়াশশাহ-এর মতো, তারা এতেও তাদের নাগরিক ভাষায় কবিতা রচনা করে এবং একে 'আরুযুল বালাদ' নামে নামকরণ করে। তাদের মধ্যে এটি প্রথম উদ্ভাবন করেন আন্দালুসের একজন ব্যক্তি যিনি ফেজ নগরীতে বসবাস শুরু করেছিলেন, তিনি ইবনে উমাইর নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি মুওয়াশশাহ পদ্ধতিতে একটি কাব্যখণ্ড রচনা করেন এবং এতে ব্যাকরণিক নিয়মের কোনো ব্যত্যয় ঘটাননি; ফলে ফেজবাসী একে পছন্দ করে এবং এর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ে। তারা তার পদ্ধতিতে কবিতা লিখতে শুরু করে এবং ব্যাকরণিক নিয়মাবলি পরিহার করে যা তাদের স্বভাবজাত ছিল না। তাদের মাঝে এর চর্চা বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং অনেকে এতে পারদর্শী হয়ে ওঠে। তারা একে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করে, যেমন: মুজদাওয়াজ, কারি, মাল'আবা এবং গজল। এগুলোর দ্বিপদী গঠন ও বিন্যাসের ভিন্নতার কারণে নামও ভিন্ন ভিন্ন হতো। তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন শায়খ আলী ইবনুল মুয়াজ্জিন সালমান এবং মেকনেস শহরের নিকটবর্তী বুজরহুন নামক স্থান থেকে আসা আল-কাফিফ নামে পরিচিত এক ব্যক্তি, যিনি এই শিল্পের রীতি-পদ্ধতিতে উদ্ভাবনী নৈপুণ্য দেখিয়েছেন এবং প্রতিটি অভিনব বিষয়ে চমৎকারিত্ব নিয়ে এসেছেন। আর তিউনিসবাসীরা তাদের নাগরিক ভাষায় 'মাল'আবা' নামক শিল্পেরও উদ্ভাবন করেছে, তবে এর অধিকাংশই নিম্নমানের।
এটি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যার কোনোটি একক পঙ্ক্তি আবার কোনোটি দুই পঙ্ক্তির হয় এবং তাদের নিকট প্রচলিত ভিন্নতা অনুযায়ী একে 'দুবাইত' বলা হয়। এর অধিকাংশই চার পঙ্ক্তির সমবায়ে গঠিত। কায়রো তথা মিসরীয়রা এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করে এবং সেখানে তারা অদ্ভুত সব চমৎকারিত্ব প্রকাশ করে। তাদের নাগরিক ভাষার চাহিদা অনুযায়ী অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন পদ্ধতিতে তারা গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করে এবং বিস্ময়কর সব সৃষ্টি নিয়ে আসে।
জেনে রাখুন, অলঙ্কারশাস্ত্র বা বালাগাত অনুধাবনের রুচিবোধ কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন কেউ সেই ভাষার সাথে নিবিড়ভাবে মিশে থাকে এবং এর ব্যবহার ও সেই ভাষার জনগোষ্ঠীর সাথে কথোপকথন অধিক মাত্রায় চালিয়ে যায়, যতক্ষণ না তাতে পূর্ণ দক্ষতা অর্জিত হয়—যেমনটি আমরা আরবি ভাষার ক্ষেত্রে বলেছি। তাই একজন আন্দালুসীয় ব্যক্তি মরক্কোবাসীদের কাব্যের বালাগাত পুরোপুরি অনুধাবন করতে পারে না, আবার একজন মরক্কোবাসীও আন্দালুস ও প্রাচ্যবাসীদের কাব্যের অলঙ্কার অনুধাবন করতে সক্ষম হয় না। একইভাবে প্রাচ্যের অধিবাসীও আন্দালুস ও মাগরিবের কাব্যের বালাগাত বুঝতে পারে না। কারণ নাগরিক ভাষা ও তার বাক্য গঠনশৈলী তাদের একেক জনের নিকট একেক রকম এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজের ভাষার বালাগাত উপলব্ধি করতে পারে এবং স্বজাতির কাব্যিক সৌন্দর্য আস্বাদন করে। ১ "আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য। এতে জ্ঞানীদের জন্য অবশ্যই নিদর্শনাবলী রয়েছে।"--------------------------------------------
১. লেখক ইবনে খালদুন-এর মুকাদ্দিমা থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার শেষ অংশ; দেখুন পৃষ্ঠা ১৪৭৫। মূল পাণ্ডুলিপির টীকাতেও এ বিষয়ে একটি সতর্কবার্তা এসেছে যার পাঠ নিম্নরূপ: "পরম শ্রদ্ধেয় লেখক আল্লামা সাইয়্যিদ 'উনুওয়ানুল ইবার ওয়া দিওয়ানুল মুবতাদা ওয়াল খবর' গ্রন্থ থেকে কোনো অংশ বাদ বা বিচ্যুতি ছাড়াই যা উদ্ধৃত করেছেন তা এখানে শেষ হয়েছে। এটি জ্ঞাতব্য।" "মুমতাজুদ্দাওলা মীর আব্দুল হাই ছিলেন।"

অনুচ্ছেদ: মুরদিফ, মুসতাজাদ ও মুযদাউজাহ-এর বর্ণনায়
সাইয়্যেদ আল্লামা গোলাম আলী আযাদ১ -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেছেন: রদীফ হলো এমন একটি স্বতন্ত্র শব্দ বা তার অধিক কিছু, যা রবী-এর (অন্ত্যমিলের মূল অক্ষর) পরে বারবার ফিরে আসে। যে কবিতা এটি অন্তর্ভুক্ত করে তাকে ‘মুরদিফ’ বলা হয়, যা ‘তারদীফ’ শব্দ থেকে নিষ্পন্ন। এটি কবিতার সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে এবং চিন্তার কন্যাসন্তানদের (ভাবসমূহকে) নূপুর পরিধান করায়। এর মাধ্যমেই ফারসি কবিতা অসংখ্য প্রকারে বৈচিত্র্যময় হয় এবং অগণিত শ্রেণিতে বিভক্ত হয়। প্রাচীন আরবদের কবিতায় কোনো রদীফ ছিল না। যদি কেউ কষ্ট করে রদীফ ব্যবহারও করে, তবে তাতে সেই উজ্জ্বলতা প্রকাশ পায় না যা ফারসি কবিতায় পরিলক্ষিত হয়। ফারসি ভাষায় এটি কনের পোশাকের মতো, আর আরবিতে এটি ময়ূরের পায়ের মতো। এর কোনো উৎস নেই ভাষাগত বৈশিষ্ট্য ছাড়া। যারা উভয় ভাষা সম্পর্কে অবগত, তারা দেখতে পান যে ফারসি ভাষায় রদীফ অত্যন্ত স্বাভাবিক, কিন্তু আরবিতে এটি অস্বাভাবিক। এর ব্যাখ্যা হলো, ফারসি ভাষায় রদীফ কোনো পরিশ্রম ছাড়াই অনায়াসে চলে আসে, বরং রদীফ ছাড়া বা রবী-এর সাথে সংযোগ রক্ষা করা ছাড়া তাদের গজল সুন্দর হয় না। পক্ষান্তরে আরবিতে এটি অত্যন্ত কষ্টসাধ্যভাবে আসে, যেখানে এমন রদীফ কল্পনা করার প্রয়োজন হয় যার অর্থ কাসিদার প্রতিটি পঙক্তিতে সঠিক থাকে। বরং কখনও কখনও রদীফ উচ্চতর অর্থ আহরণের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। ফারসি এর বিপরীত, কারণ সেখানে রদীফ মস্তিষ্ককে উচ্চতর অর্থের দিকে ধাবিত করে এবং মূল্যবান মণিমাণিক্যের দিকে পথপ্রদর্শন করে। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর কারণ ভাষাগত বৈশিষ্ট্য ছাড়া আর কিছুই নয়। এই কারণেই বিশুদ্ধভাষী আরবদের কালামে কোনো রদীফযুক্ত কবিতা পাওয়া যায়না। এটি কেবল অনারবদের বক্তব্যে কদাচিৎ পাওয়া যায়, যেমন যামাখশারী খাওয়ারিযমের শাসনকর্তা আলাউদ্দৌলার প্রশংসায় একটি রদীফযুক্ত কাসিদা রচনা করেছিলেন, যার সূচনা হলো:
আলাউদ্দৌলাই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন … আর আলাউদ্দৌলাই মহত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন
তেমনিভাবে শেখ আবদুল আযীয আল-লানবানী একটি রদীফযুক্ত কাসিদা রচনা করেছেন যার সূচনা হলো:
তোমার জন্য সুসংবাদ হে সেই সত্তা যার মাধ্যমে ঈদ আনন্দিত হয় … এবং যার মাধ্যমে প্রতিটি মৃত বিষয় ঈদের সাথে পুনর্জীবিত হয়
পবিত্র কুরআনের সূরা আর-রাহমানের বারবার ফিরে আসা আয়াত—{সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?}—এর মধ্যে রদীফের একটি আবেশ রয়েছে।
এটি অস্পষ্ট নয় যে, পুনরাবৃত্তি হলো বক্তব্যের এক প্রকার অলঙ্করণ এবং কলমের জিহ্বার সাবলীলতার একটি ধরন। রদীফের মধ্যে আমি একটি উপকারিতা দেখেছি, তা হলো: যেসব রবী অক্ষরের অন্ত্যমিল কম, যেমন সা, খা, যাল, যা, দদ, ত্বা, যা, গাইন এবং কাফ—যখন এগুলো রবী হিসেবে আসে, তখন মানুষ অপরিচিত ও শ্রুতিকটু শব্দ ব্যবহারে বাধ্য হয়। রদীফের মাধ্যমে এই বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্তি পাওয়া যায় এবং অন্ত্যমিলের সংকীর্ণতা প্রশস্ত হয়ে যায়। তনভীনযুক্ত রবী যাতে ইশবা (টান) নেই এবং হরকতযুক্ত রবী যার সাথে ওসল (সংযোগ) নেই, তা কেবল রদীফযুক্ত কবিতাতেই সম্ভব। কারণ রবী তখন বাক্যের মাঝে অবস্থান করে। রদীফযুক্ত কবিতায় এটি এক দিক থেকে মধ্যবর্তী অবস্থানে থাকে, যেহেতু রদীফ এর সাথে যুক্ত হয়, তাই এতে ইশবা হয় না; বরং ইশবা তখন রবী থেকে স্থানান্তরিত হয়ে রদীফের শেষ অক্ষরে চলে যায়। আবার অন্য দিক থেকে যেহেতু অন্ত্যমিলের মূল ভিত্তি এরই ওপর, তাই এতে ইশবা হয়। যেমন ইশবাহীন তনভীনযুক্ত রবী আমার এই পঙক্তিতে:
আবাইরিকের হরিণশাবক আল্লাহর কসম হন্তারক … নিশ্চয়ই প্রেমিক আল্লাহর কসম গাফেল--------------------------------------------
১ তিনি হলেন সাইয়্যেদ গোলাম আযাদ ইবনে সাইয়্যেদ নূহ আল-হুসাইনি আল-ওয়াসিতি আল-বালগেরামি আল-হিন্দি। তিনি একজন সাহিত্যিক, ভাষাবিদ, কবি, ছন্দবিশারদ, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ ও ইতিহাসবিদ। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ ও অনেক রচনা রয়েছে। ১১১৬-১২০০ হিজরি = ১৭০৪-১৭৮৫ খ্রিস্টাব্দ।

পরিপূর্ণ রুবাই (পরিতৃপ্ত অন্তমিল) এর উদাহরণ যেমন আমার উক্তি:

মিনার প্রান্তরে প্রিয়ার নিষ্ঠুরতা আমার নিকট পীড়াদায়ক … আর এখানে অনুরাগী প্রেমিকের জীবন উৎসর্গ করাও আমার নিকট কাম্য।

আর সংযোগহীন সচল রুবাইয়ের উদাহরণ যেমন আমার উক্তি:

স্বচ্ছতার কারণে হৃদয়ের মূল্য প্রকাশিত হয় … আর ঔজ্জ্বল্যের কারণে মণি-মুক্তার দাম বৃদ্ধি পায়।

জেনে রাখুন: 'মুস্তাযাদ' অনারবদের (পারস্য) আবিষ্কৃত একটি বিষয়, যা পরবর্তীতে আরবরা গ্রহণ করেছে। এটি এমন এক ছন্দোবদ্ধ কথা যেখানে কবিতার প্রতিটি চরণের পর মূল ছন্দের সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার শর্তে সেই ছন্দেরই অতিরিক্ত দুটি অংশ যোগ করা হয়। অথবা প্রতিটি পঙ্ক্তির শেষে এটি যুক্ত হয়, তবে মুসাররা (যে পঙ্ক্তির উভয় চরণে অন্তমিল থাকে) পঙ্ক্তির ক্ষেত্রে প্রথম চরণের পরেও দুটি অংশ বৃদ্ধি করা হয়। এতে কাফিয়া বা অন্তমিলের প্রতিও লক্ষ্য রাখা হয়। এর প্রথম প্রকারটি 'দুবাইত' এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং দ্বিতীয় প্রকারটি 'কাসিদা'র সাথে অধিক মানানসই। সমালোচকদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, মুস্তাযাদের অতিরিক্ত অংশে অন্তমিলের যে সুদৃঢ় অবস্থান পাওয়া যায়, তা অন্য কোথাও মেলা ভার। এর অতিরিক্ত অংশটি যেন কোনো সুন্দরী যুবতীর চরণে নূপুরের অলংকার। নিঃসন্দেহে যারা নেক আমল করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত পাওনা; তদুপরি এটি চমৎকার সব অর্থ বহন করে এবং আকর্ষণীয় কল্পনাশক্তিকে টেনে আনে। এটি 'রদীফ' (অনুপ্রাস) এর বিপরীত; কেননা রদীফ অর্থকে একঘেয়েমি করে তোলে এবং লাবণ্য নষ্ট করে।

অতঃপর মূল অংশ ও অতিরিক্ত অংশের মধ্যবর্তী এই সামঞ্জস্য বা মিলন কেবল সুস্থ রুচিবোধ দ্বারাই উপলব্ধি করা সম্ভব। ইলমে আরূয বা ছন্দবিজ্ঞানের সকল ছন্দে এই সামঞ্জস্য পাওয়া যায় না, বরং ফারসি সাহিত্যের বেশ কিছু ছন্দে এটি বিদ্যমান। তবে আরবিতে এটি মাত্র তিনটি ছন্দে পাওয়া যায়।

প্রথমটি হলো: মুতাক্বারিব ছন্দ। এতে অতিরিক্ত অংশটি হয়: 'ফাউলুন ফাউলু' (সালেম ও মাকবূয অবস্থায়), অথবা 'ফাউলুন ফাউল' (সালেম ও মাহযূফ অবস্থায়), অথবা 'ফাউলু ফাউলু' (উভয়টি মাকবূয অবস্থায়), অথবা 'ফাউলু ফাউল' (মাকবূয ও মাহযূফ অবস্থায়)।

দ্বিতীয়টি হলো: রাকযুল খায়ল ছন্দ। এতে অতিরিক্ত অংশটি হয়: 'ফাইলুন ফাইলুন'; এখানে উভয়টির আইন বর্ণটি হরকতযুক্ত অথবা উভয়টি সাকিনযুক্ত হতে পারে, অথবা একটি সাকিন ও অন্যটি হরকতযুক্ত হতে পারে। এই উভয় ছন্দই ইলমে আরূযের পঞ্চম বৃত্ত (দায়েরাহ্) থেকে উদ্ভূত।

তৃতীয়টি হলো: দুবাইত। এটি মূলত অনারবদের আবিষ্কার; তারা এটি 'বাহরে নাহারজ' থেকে উদ্ভাবন করেছে, 'বাহরে কামিল' থেকে নয়—যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন। পারসিকদের নিকট 'নাহারজ' হলো আটবার 'মাফাইলুন' এর সমষ্টি। দুবাইত মূলত এই ছন্দ এবং যিহাফ বা পরিবর্তনের পর এর কিছু শাখা-প্রশাখা থেকে গঠিত হয়।

খুরাসানের অধিবাসী হাসান আল-কাত্তান এই ছন্দের ওজনগুলো বিন্যস্ত করার জন্য দুটি বৃক্ষ বা ছক আবিষ্কার করেছেন। তার একটি হলো: 'শাজারায়ে আখরাব' (আখরাব বৃক্ষ), যা চব্বিশটি ওজনের সমন্বয়ে গঠিত। এর নামকরণের কারণ হলো এর প্রথম অংশটি 'মাফাইলুন' থেকে 'খারব' প্রক্রিয়ায় (মীম ও নুন বিলোপ করে) 'মাফঊলু' (লাম বর্ণে পেশসহ) হয়ে থাকে। দ্বিতীয়টি হলো: 'শাজারায়ে আখরাম' (আখরাম বৃক্ষ), এটিও চব্বিশটি ওজনের সমন্বয়ে গঠিত। এর নামকরণের কারণ হলো এর প্রথম অংশটি 'মাফাইলুন' থেকে 'খারম' প্রক্রিয়ায় (কেবল মীম বিলোপ করে) 'মাফঊলুন' হয়ে থাকে। একই দুবাইত কবিতায় এই ছন্দের কিছু রূপের সাথে অন্য রূপের সংমিশ্রণ ঘটানো জায়েয, যা ছন্দের কোনো ক্ষতি করে না। কেউ কেউ এর ওজনগুলোকে একটির সাথে অন্যটির গুণফল হিসেবে দশ হাজার পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। এরপর দুবাইত-এর মুস্তাযাদ বা অতিরিক্ত অংশ দুই প্রকার। প্রথম প্রকার: যার দুটি অংশের প্রথমটি 'আখরাব' অর্থাৎ 'মাফাইলুন' থেকে রূপান্তরিত 'মাফঊলু'—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দ্বিতীয় অংশটি হয় 'ফাউলু', ফলে পূর্ণ অংশটি হয় 'মাফঊলু ফাউলু'; অথবা দ্বিতীয় অংশটি হয় 'ফাউল', ফলে পূর্ণ অংশটি হয় 'মাফঊলু ফাউল'। দ্বিতীয় প্রকার: যার প্রথম অংশটি 'আখরাম' অর্থাৎ 'মাফাইলুন' থেকে রূপান্তরিত 'মাফঊলুন'—যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আর দ্বিতীয় অংশটি হয় 'ফাউ', ফলে পূর্ণ অংশটি হয় 'মাফঊলুন ফাউ'; অথবা দ্বিতীয় অংশটি হয় 'ফা', ফলে পূর্ণ অংশটি হয় 'মাফঊলুন ফা'। 'মাফাইলুন' ছন্দে যেসব 'যিহাফ' বা পরিবর্তন ঘটে এবং এর ফলে অতিরিক্ত অংশের দুই প্রকারের যেসব রূপ তৈরি হয়, তা ফারসি আরূয শাস্ত্রের 'রুবাই' অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রেও এই ছন্দগুলোর সংমিশ্রণ ঘটানো বৈধ।

মূল পঙ্ক্তিগুলোতে এবং 'মানাজিরুল ইনশা'১-এর প্রণেতার নিকট 'মুস্তাযাদ' বৈধ; তিনি একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে যে: প্রতিটি চরণের পরে গদ্যের একটি অংশ যোগ করা হবে। আমি 'সুবহাতুল মারজান'২-এ তাঁর অনুসরণ করেছি। এরপর আমার মনে এই খটকা জাগল যে, পদ্য এবং গদ্য তো পরস্পর বিরোধী; এই দুটির সমন্বয় কীভাবে সঠিক হতে পারে? তাই আমি অতিরিক্ত অংশের জন্য ছন্দ বের করলাম এবং মুস্তাযাদকে পূর্বে বর্ণিত সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করলাম।
মুস্তাযাদ-এর কতগুলো বিধান রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো: কোনো অবস্থাতেই মূল চরণ এবং অতিরিক্ত অংশের মধ্যখানে শব্দ বিচ্ছিন্ন করা যাবে না। সুতরাং প্রতিটি চরণ এবং অতিরিক্ত অংশকে পূর্ণ শব্দের মাধ্যমে শেষ করতে হবে, শব্দের একাংশের ওপর নয়। কারণ মূল চরণ এবং অতিরিক্ত অংশের প্রতিটিই স্বতন্ত্র অংশ, অর্থের দিক ছাড়া উভয়ের মধ্যে অন্য কোনো সংযোগ নেই।
প্রথম ভাগে চারটি অংশ এবং দ্বিতীয় ভাগে তিনটি অংশ থাকে। এর আরেকটি নিয়ম হলো: 'দুবাইতি' ছন্দে এর 'আরুজ' এবং অতিরিক্ত অংশের দ্বিতীয় অংশে 'ফাউলুন' আসবে, যেমনটি 'মুতাফারিব মুস্তাযাদ' ও 'গায়রে মুস্তাযাদ'-এ বৈধ। এই নিয়ম অনুযায়ী 'ফাউ' আসবে, তবে তাদের শেষ বর্ণটিকে দ্বিতীয় চরণের অংশ করা যাবে না, যেমনটি কখনও কখনও 'গায়রে মুস্তাযাদ'-এ করা হয়। এই বিষয়টি প্রথম বিধান থেকেও বোঝা যায়, তবে অধিকতর স্পষ্ট করার জন্য আমি তা বর্ণনা করলাম। আরেকটি নিয়ম হলো: অতিরিক্ত অংশের শুরুতে এবং চরণের শেষাংশের শুরুতে 'হামজাতুল ওয়াসল'-কে কোনো সংকোচ ছাড়াই 'হামজাতুল কাত' হিসেবে ব্যবহার করা যাবে; কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের প্রতিটিই স্বতন্ত্র অংশ। যেহেতু মুস্তাযাদ অনারব কবিদের উদ্ভাবন, তাই আরব কবিদের জন্য আবশ্যক হলো অনারব কবিদের নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী আমল করা। সবচেয়ে উত্তম হলো কাসিদাহকে দুটি 'রবী'-এর (অন্ত্যমিল) দিকে সম্বন্ধ করা: মূল চরণের রবী এবং অতিরিক্ত অংশের রবী। উদাহরণস্বরূপ, এই কাব্যগ্রন্থের গজলগুলোর প্রথম কাসিদাহকে বলা হবে: 'আলিফিয়্যাহ হামযিয়্যাহ'। আর বর্ণানুক্রম অনুযায়ী কাব্যগ্রন্থ বিন্যাসের বিষয়টি অতিরিক্ত অংশের রবী-র ওপর নির্ভরশীল।
আরব কবিরা 'দুবাইতি' ছন্দের মাধুর্য ও সাবলীলতার কারণে এতে প্রচুর কাব্যচর্চা করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ এই ছন্দে কোনো কাসিদাহ রচনা করেননি, সেখানে মুস্তাযাদ রচনা তো দূরের কথা। আমি শায়খ সফিউদ্দিন আল-হিল্লির কাব্যগ্রন্থে 'দুবাইতি' ছন্দে একটি 'মুওয়াশশাহ' দেখেছি যা অতিরিক্ত অংশ সম্বলিত, কিন্তু সেটি কবিতার ভিন্ন একটি প্রকার এবং আমার চয়নকৃত পদ্ধতিতে নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুস্তাযাদ-এর পথ অত্যন্ত কঠিন, কারণ এতে দুটি অন্ত্যমিল রক্ষা করতে হয় এবং দুটি কঠিন ভার বহন করতে হয়। তাই আমি দুবাইতির ময়দানে তেজস্বী ঘোড়া ছুটিয়েছি এবং তাতে মুস্তাযাদ কাসিদাহসমূহ রচনা করেছি এবং সঠিক পদ্ধতিতে এক নতুন ভিত্তি স্থাপন করেছি।
আর 'মুতাফারিব' এবং 'রাকদুল খাইল' ছন্দে মুস্তাযাদ আমিই উদ্ভাবন করেছি এবং আমার আগে কেউ এটি চিন্তা করেনি। এটিই প্রথম ভিত্তি যা আমি আরবি ভাষায় স্থাপন করেছি। অতঃপর পারস্যের কবিরা দুবাইতি ও অন্যান্য ছন্দে অল্প অল্প করে মুস্তাযাদ রচনা করেছেন, কিন্তু তাদের কেউ এতে পূর্ণাঙ্গ কোনো কাব্যগ্রন্থ বিন্যস্ত করেননি। সুতরাং আমার এই কাব্যগ্রন্থটিই মুস্তাযাদ-এর ওপর বিন্যস্ত প্রথম কাব্যগ্রন্থ এবং শিকারির জালে আটকে পড়া প্রথম শিকার। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর 'মাযহারুল বারাকাত' গ্রন্থের শুরুতে বলেছেন: ছন্দোবদ্ধ প্রকারগুলোর মধ্যে 'মুযদাওয়াজাহ' মূলত ফারসি ভাষার জন্য উপযুক্ত। কারণ এটি এই ভাষায় অত্যন্ত স্বাভাবিক, কোনো প্রকার কৃত্রিমতা ছাড়াই অনায়াসে চলে আসে। পারস্যের কবিরা এটি গল্প ও সংবাদ বর্ণনার জন্য তৈরি করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: 'মাসনাভি'। পক্ষান্তরে আরবি ভাষায় এটি অস্বাভাবিক, অনেক কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা ছাড়া এটি আসে না। যেমন হিন্দি ভাষায় 'কাসিদাহ' অস্বাভাবিক, সেখানে এর অস্তিত্বই নেই। এই স্তরগুলো তারাই বুঝবেন যাদের এই ভাষাগুলো সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রয়েছে। একারণেই আরব কবিদের মধ্যে হাতেগোনা কয়েকজন ছাড়া কেউ 'মুযদাওয়াজাহ' রচনা করেননি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ আবু ইয়ালা মুহাম্মাদ ইবনুল হাব্বারিইয়াহ আল-আব্বাসি, তিনি রচনা করেছেন...--------------------------------------------
১ মাহমুদ বিন মুহাম্মাদ আল-কিলানি রচিত ফারসি ভাষার একটি কিতাব, যিনি খাজা জাহান নামে পরিচিত, দেখুন: আল-কাশফ ১৮৩৩।
২ পূর্বে উল্লেখিত আলী আযাদ-এর জন্য, যিনি এই গবেষণার লেখক।

আস-সাদিহ ওয়াল-বাগিম কাব্যগ্রন্থের রাজায ছন্দে রচিত অংশের শুরু হলো:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে ধন্য করেছেন … অতি ক্ষুদ্র দুটি অঙ্গ তথা অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা।
আর মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব … এবং তার গৌরব হলো বুদ্ধি ও বাকশক্তির দ্বারা।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শাইখ বাহাউদ্দিন আল-আমিলি। তিনি ওয়াফির ছন্দে একটি মুযদাওয়িজাহ (দ্বিপদী কবিতা) রচনা করেছেন এবং তার নামকরণ করেছেন: রিয়াযুল আরওয়াহ। তার কিছু অংশ হলো:
হে উচ্চাভিলাষের সাগরে নিমজ্জিত ব্যক্তি! … আল্লাহ তোমাকে এই শৈথিল্য হতে সুপথ প্রদর্শন করুন।
তিনি রামাল ছন্দে অপর একটি মুযদাওয়িজাহ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: সাওয়ানিহ সাফারিল হিজায। তার কিছু অংশ হলো:
হে আমার সাথী, আমার জীবন বিলীন ও সমাপ্ত হয়ে গেল … তাই যে সময় অতিবাহিত হয়েছে তা পুষিয়ে নিতে সচেষ্ট হও।
আমি এমন কোনো আরব কবি দেখিনি যিনি খাফিফ ছন্দে মুযদাওয়িজাহ রচনা করেছেন, অথচ পারস্যের কবিগণ এই ছন্দে তা প্রচুর রচনা করেছেন। আর আরবি ভাষায় মুযদাওয়িজাহ রচনার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাই আমার মনে এই অভিপ্রায় জাগ্রত হলো যে, আমি খাফিফ ছন্দে একটি আরবি মুযদাওয়িজাহ রচনা করব। অতঃপর আমি এই মুযদাওয়িজাহটি রচনা করলাম এবং এর নাম দিলাম: মাযহারুল বারাকাত।
পারস্যের কবিদের নিকট 'রদিফ' (অনুপ্রাস বা অন্ত্যমিলের পর পুনরাবৃত্ত শব্দ) এর ব্যবহার রয়েছে। আমি স্বভাবজাত মেধা ও প্রতিভা পরীক্ষার জন্য বর্ণমালার ক্রমানুসারে অন্ত্যমিল বজায় রেখে একটি রদিফ সংবলিত দিওয়ান (কাব্যসংকলন) রচনা করেছি। আমি দেখেছি যে, আরবি মুযদাওয়িজাহর ক্ষেত্রে রদিফ অত্যন্ত স্বাভাবিক এবং শ্রুতিমধুর হয়, যা সাধারণ আরবি কাসিদার ক্ষেত্রে সচরাচর দেখা যায় না। বরং মুযদাওয়িজাহর ক্ষেত্রে রদিফ উদ্দেশ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে কবি-প্রতিভাকে সহায়তা করে এবং একে অন্ত্যমিলের সংকীর্ণতা থেকে মুক্ত করে। আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি মুযদাওয়িজাহর অন্যতম একটি বৈশিষ্ট্য।
পারস্যের কবিদের নিকট 'হাজিব' নামক একটি পরিভাষা আছে; এটি হলো দুটি অন্ত্যমিলের মধ্যবর্তী রদিফ। এই বৈশিষ্ট্য সংবলিত কাব্যকে 'মাহজুব' বলা হয়। আমি দেখেছি যে, হাজিবও আরবি মুযদাওয়িজাহর ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্বাভাবিক বিষয়, যা কাব্যিক রুচি কোনো প্রকার বাধ্যবাধকতা ছাড়াই গ্রহণ করে নেয়।
জেনে রাখুন: পারস্য এবং ভারতের কবিদের অভ্যাস হলো, তারা নিজেদের জন্য একটি নাম চয়ন করেন এবং তাদের কাব্যমালার শেষ দিকে তা উল্লেখ করেন, যাতে এটি কার রচনা তা জানা যায়। পারস্যের কবিগণ এই নামকে 'তাখাল্লুস' বলেন। এর রহস্য হলো: কবির আসল নাম অনেক সময় কাব্যের ছন্দে স্থান পায় না, তাই তারা একটি সংক্ষিপ্ত নাম বেছে নেন যা ছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

বিষয়: কবিদের স্তরসমূহ প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন: অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণের উচ্চতর স্তরসমূহ হলো:
১ - আদি জাহেলি কবিগণ।
২ - অতপর মুখাদরাম কবিগণ।১
৩ - অতপর ইসলামি যুগের কবিগণ।
৪ - অতপর মুওয়াল্লাদ কবিগণ।--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "মুখাদরাম: ‘রা’ বর্ণে যবরসহ, যার খতনা করা হয়নি; অথবা যার জীবনের অর্ধেক জাহেলি যুগে এবং অর্ধেক ইসলামি যুগে অতিবাহিত হয়েছে; অথবা যে ব্যক্তি উভয় যুগ পেয়েছে; অথবা এমন কবি যিনি উভয় যুগ পেয়েছেন যেমন লাবীদ; অথবা সেই কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি যার পিতা শ্বেতাঙ্গ। ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর বাইরেও অন্যান্য অর্থ উল্লেখ করা হয়েছে।" "সাঈদ যুল-গাফফার আহমাদ তাকভী ভোপালী, আল্লাহ তাআলা তাকে নিরাপদ রাখুন।"

৫ - এরপর পরবর্তী (মুহাদ্দাসুন) কবিগণ।
৬ – এবং সমসাময়িক কবিগণ।
এই ছয়টি স্তরের মধ্যে প্রথম তিনটি স্তর প্রতিযোগিতার ময়দানে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তাঁদের ভাষা ও সাহিত্য সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা ইসলামে ফরজে কিফায়া, কারণ এর মাধ্যমেই আরবি ভাষার প্রমাণ পাওয়া যায় যা থেকে হালাল ও হারামের বিধানসমূহ আহরণ করা হয়। কেউ কেউ পরবর্তী স্তরগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন সূক্ষ্ম অর্থ প্রমাণের জন্য, সুদৃঢ় শব্দ গঠনের ক্ষেত্রে নয়।
যিনি এটি নিয়ে গবেষণা করেছেন তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিন্ত হতে পারেননি। নিশ্চয়ই কবিতার মধ্যে এমন কিছু সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে যা এখনো উন্মোচিত হয়নি। তার মধ্যে একটি হলো: অলঙ্কার শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বলেছেন, অর্থগত এবং শব্দগত জটিলতা প্রাঞ্জলতার পরিপন্থী। জনৈক পরবর্তী আলেম বলেছেন, অর্থগত জটিলতা থাকার কারণে সকল শব্দই অপ্রাঞ্জল। কিন্তু বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের মতো নয়। কারণ আবু হিলাল আল-আসকারি তাঁর 'কিতাবুস সিনাআতাইন' গ্রন্থে বলেছেন: এগুলো প্রাঞ্জল। জটিলতা কেবল তখনই অপছন্দনীয় যখন তা অনভিপ্রেত হয়; কিন্তু যদি তা উদ্দেশ্যমূলক হয় তবে তা প্রাঞ্জল হিসেবেই গণ্য হবে।
এর স্বপক্ষে একটি প্রমাণ হলো আল-ইসনাবি তাঁর 'তিরাজুল মাহাফিল' গ্রন্থে বলেছেন: মেধা শানিত করার জন্য মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে ধাঁধা উপস্থাপন করা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত। এর কারণ হলো ইমাম বুখারি ইবনে উমর থেকে খেজুর গাছ সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু হিলাল বলেন: এরই একটি চমৎকার প্রকার রয়েছে যাকে আমি ‘ধাঁধাসদৃশ’ নামকরণ করেছি। এটি হলো: কোনো বস্তুকে এমন কিছু গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করা যা ধাঁধার শৈলীতে উপস্থাপিত হয়, যদিও ধাঁধা দেয়া মূল উদ্দেশ্য নয়। সমাপ্ত।
প্রত্যেক নবীর মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন) তাঁদের যুগ ও জাতির উপযোগী ছিল। যেহেতু সৃষ্টির সেরা জাতি ছিল আরব এবং তাদের নিকট শ্রেষ্ঠ বিষয় ছিল বীরত্ব, প্রাঞ্জলতা ও দানশীলতা, তাই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা ছিল কুরআন, যা তার শব্দগত ও অর্থগত অলৌকিকত্বের জন্য অতুলনীয়। যেহেতু তিনি শেষ রাসুল এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, তাই আল্লাহ তাঁর জন্য এমন এক মুজিজা নির্ধারণ করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে; যা অনবরত তিলাওয়াত করা হবে এবং বারবার পাঠ করা সত্ত্বেও যা পুরনো বা জীর্ণ হবে না।
কবিতা ও বক্তৃতার ক্ষেত্রে আরবের অলঙ্কারবিদগণ ছয়টি স্তরে বিভক্ত:
১ - আদি জাহেলি যুগ: আদ ও কাহতান বংশের লোকগণ।
২ - মুখাদরামুন: যারা জাহেলি ও ইসলামি উভয় যুগ পেয়েছেন।
৩ – ইসলামি যুগের কবিগণ।
৪ – মুওয়াল্লাদুন।
৫ – পরবর্তী (মুহাদ্দাসুন) কবিগণ।
৬ - পরবর্তী যুগের কবিগণ: এবং তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্ট সমসাময়িক কবিগণ।
প্রথম তিনটি স্তর: সাহিত্য ও শব্দশৈলীর ক্ষেত্রে তাঁদের উচ্চ মর্যাদা সর্বজনবিদিত। ইসলামি ফকিহগণের মতে, তাঁদের কবিতা বর্ণনা ও উপলব্ধির মাধ্যমে জানা 'ফরজে কিফায়া'। কারণ এর মাধ্যমেই আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও নিয়মাবলী সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যার মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান লাভ করা যায়। আর এই কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানের ওপরই হালাল ও হারামের পার্থক্যকারী বিধানসমূহ নির্ভরশীল। তাঁদের বক্তব্যে অর্থগত ত্রুটি হওয়ার সম্ভাবনা থাকলেও শব্দগত ও অর্থবিন্যাসগত ত্রুটি হওয়া অসম্ভব। বিষয়টি অবগত হওয়ার পর জেনে রাখুন: প্রথম তিনটি স্তরের কবিগণের কবিতা কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) ছাড়াও বহু গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে:--------------------------------------------
১ তিনি হলেন হাসান বিন আব্দুল্লাহ বিন সাহল বিন সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন মিহরান আল-আসকারি, সাহিত্যের পণ্ডিত এবং কবি। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, তিনি ৩৯৫ হিজরি = ১০০৫ খ্রিস্টাব্দের পর ইন্তেকাল করেন।
২ তিনি হলেন আব্দুর রহিম বিন আল-হাসান বিন আলী আল-ইসনাবি, জামালুদ্দিন। তিনি একজন ফকিহ, উসুলবিদ এবং আরবি সাহিত্যের পণ্ডিত ছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে: ৭০৪-৭৭২ হিজরি = ১৩০৫-১৩৭০ খ্রিস্টাব্দ।

যেমন হামাসা, মুফাদ্দালিয়াত, আশ'আরে হুযায়ল এবং অন্যান্য উপকারী কিতাবসমূহ। এরপর শিহাব আল-খাফাজী১ তাদের গদ্য ও পদ্যের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তাঁর 'রায়হানাতুল আলিবা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি মুওয়াল্লাদুন ও জাহেলি যুগের কিছু কবির কথা বর্ণনা করার পর বলেছেন: পরবর্তী যুগের কবিগণ সময়ের দিক থেকে অগ্রবর্তীদের চেয়ে পিছিয়ে থাকলেও, তারা তাদের সাথে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে প্রতিযোগিতা করেছেন এবং প্রায় সর্বোচ্চ মর্যাদায় আরোহণ করেছেন। বিশেষ করে মাগরিবের কবিগণ; তারা চমৎকার সব নতুন ভাবার্থ নিয়ে এসেছেন এবং উচ্চতর স্তরে উন্নীত হয়েছেন। যেমন ইয়াজিদ ইবনে খালিদ আল-ইশবিলি; জাহাজ বর্ণনায় তাঁর এমন সব ভাবার্থ রয়েছে যা ইতিপূর্বে আর কেউ ব্যক্ত করেনি।
তাদের অন্যতম কবি হলেন ইবনে খাফাজা। সাহিত্যিকগণ বলেন: কবিতার সূচনা হয়েছিল একজন রাজার মাধ্যমে এবং এর সমাপ্তিও হয়েছে একজন রাজার মাধ্যমে। প্রথমজন হলেন ইমরাউল কায়স; কারণ তিনিই প্রথম কবিতার গাঁথুনিকে সাবলীল করেছেন, একে পরিমার্জিত করেছেন এবং এর প্রেমগাথা বা নসীব রচনা ও বিন্যস্ত করেছেন। আর দ্বিতীয়জন হলেন ইবনে আল-মু'তায; কারণ তাকে গদ্য-পদ্য ও সাহিত্য-কবিতায় শব্দচাতুর্য ও ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ ব্যবহারের বিশেষ দক্ষতা প্রদান করা হয়েছিল। সাধারণ মানুষ বলে থাকে: 'রাজাদের কথা হলো কথার রাজা'। কেউ কেউ আবু ফিরাসের কথা বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই যুক্তির অধিক নিকটবর্তী। যখন আব্দুল মালিক জানতে পারলেন যে হাজ্জাজ কবিদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করছেন না, তখন তিনি এর প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করলেন এবং তাকে লিখলেন:
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আল্লাহর বান্দা আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের প্রতি। অতঃপর: তোমার সম্পর্কে আমার কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেছে যা তোমার প্রতি আমার প্রজ্ঞা ও ধারণাকে ভুল প্রমাণ করেছে। সেটি হলো কবিতা ও কবিদের প্রতি তোমার অনীহা। মনে হচ্ছে তুমি কবিতা ও কবিদের মর্যাদা এবং তাদের বাণীর লক্ষ্যভেদ সম্পর্কে অবগত নও। হে সাকিফ গোত্রের ভাই! তুমি কি জানো না যে, কবিতার স্থায়িত্ব হলো সুখ্যাতির স্থায়িত্ব এবং গৌরবের প্রবৃদ্ধি? কবিতা রাজকীয় অলঙ্কার, রাষ্ট্রের ভূষণ, নিয়ামতের শিরোনাম এবং মর্যাদার পূর্ণতা ও মহানুভবতার প্রমাণ। কবিরা উত্তম কাজের প্রতি উৎসাহিত করে এবং মন্দ স্বভাব থেকে বিরত রাখে। তারা আগ্রহীদের জন্য মহানুভবতার পথ প্রশস্ত করেছে এবং প্রার্থনাকারীদের দানশীলদের দুয়ারে পৌঁছে দিয়েছে। তাদের প্রতি অনুগ্রহ করা হলো মহানুভবতা, আর তাদের উপেক্ষা করা হলো নীচতা ও অনুশোচনা। সুতরাং তোমার পূর্বের ত্রুটি সংশোধন করো এবং তোমার সঠিক পদক্ষেপের মাধ্যমে ভুলগুলো মুছে ফেলো। ওয়াসসালাম।
এর মাধ্যমে তুমি রাজাদের কাছে কবিদের গুরুত্ব এবং এটি যে মহানুভবতার একটি অনুসৃত পথ তা জানতে পারলে। কবিরা হলো এমন এক কাফেলা যারা সুখ্যাতি বহন করে; তাদের পসার মহানুভব ব্যক্তিদের কাছে আদৃত, কিন্তু নীচ লোকদের কাছে তা মূল্যহীন। আর সুলতান হলেন সেই বাজারের মতো যেখানে কাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ আনা হয় এবং এমন সব প্রশংসা সংগৃহীত হয় যা ঝুলি পূর্ণ করে দেয়। সংক্ষেপে এর উদ্দেশ্য এখানেই সমাপ্ত হলো।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন শিহাব উদ্দিন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-খাফাজি আল-মিসরি। তিনি প্রধান বিচারপতি এবং সাহিত্য ও ভাষাবিষয়ক বহু গ্রন্থের রচয়িতা। ৯৭৭-১০৬৯ হিজরি = ১৫৬৯-১৬৫৯ খ্রিস্টাব্দ।

বিষয়: ছন্দোবদ্ধ বাক্যের প্রশংসা এবং লেখনীর স্কন্ধে অর্পিত অলঙ্কারমালা প্রসঙ্গে
তিরমিযী জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শতাধিকবার মজলিসে বসেছি। তাঁর সাহাবীগণ কবিতা আবৃত্তি করতেন এবং জাহেলিয়াত আমলের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন; এমতাবস্থায় তিনি নীরব থাকতেন এবং কখনো কখনো তাঁদের সাথে মুচকি হাসতেন।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে হাসসান ইবনে সাবিতের জন্য একটি মিম্বর স্থাপন করে দিতেন, যার ওপর দাঁড়িয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে গৌরবগাথা ও প্রশংসা প্রচার করতেন।
মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "হাসসান তাদের নিন্দা (কবিতার মাধ্যমে প্রতিবাদ) করেছে, ফলে সে মুমিনদের হৃদয়ে প্রশান্তি দিয়েছে এবং নিজেও তৃপ্ত হয়েছে।"
সুয়ূতী ‘আল-খাসাইসুল কুবরা’ গ্রন্থে বলেন: বায়হাকী ইয়া'লা ইবনে আশদাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নাবিকা—বনী জাদআর নাবিকা—কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মুখে এই কবিতা পাঠ করলাম, যা তাঁর নিকট পছন্দনীয় হলো। তখন তিনি বললেন: "তুমি চমৎকার বলেছ; আল্লাহ তোমার মুখ (দাঁতসমূহ) অক্ষত রাখুন।" আমি তাঁকে দেখেছি যে, তাঁর বয়স একশ বছরেরও অধিক হওয়া সত্ত্বেও তাঁর একটি দাঁতও ঝরে পড়েনি। অতঃপর বায়হাকী অন্য সূত্রে নাবিকা থেকে এটি পুনরায় বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি উসামা এটি অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: তিনি সম্মুখের দাঁতের সৌন্দর্যের দিক থেকে মানুষের মাঝে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন। যখনই তাঁর কোনো দাঁত পড়ে যেত, তখনই তা নতুন করে গজিয়ে উঠত। ইবনে আস-সাকান অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার বরকতে নাবিগাহর দাঁতগুলোকে শিলাবৃষ্টির চেয়েও শুভ্র দেখতে পেয়েছি।
শায়খ মুহাম্মাদ হায়াত সিন্ধি মাদানি তাঁর 'আল-আহাদিসুল মুসালসালাহ' নামক রিসালায় বনী জা'দাহর কবি নাবিগাহ সম্পর্কে বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাঁকে আমার সেই কাসিদা শুনিয়েছি যাতে আমি বলেছি:
আমরা আমাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে সপ্তাকাশ পর্যন্ত পৌঁছেছি … এবং নিশ্চয়ই আমরা তার ঊর্ধ্বে আরোহণের আশা রাখি
তখন তিনি বললেন: হে আবু লায়লা, (আরোহণ) কোথায়? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাতের দিকে। তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ তাআলা, জান্নাতের দিকেই।"
কাব বিন জুহাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:
সাখিনাহ (কুরাইশরা) এসেছে তাদের রবের ওপর বিজয়ী হতে … অথচ অবশ্যই শ্রেষ্ঠ বিজয়ী (আল্লাহ) বিজয়ীদের ওপর প্রবল হবেন
তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে কাব, তোমার এই বক্তব্যে আল্লাহ তোমার প্রশংসা করেছেন।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার এই কথাটি বিস্মৃত হননি।" ইমাম বাইহাকী আদ-দালাইল গ্রন্থে কবিতার বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কবিতা নির্বাচনের অধ্যায়। তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি দীর্ঘ হাদিস উল্লেখ করেছেন। হাদিসের সারসংক্ষেপ হলো: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার বাবা আমার সম্পদ নিয়ে নিতে চান। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার বাবাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" যখন তাঁর বাবা এলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার ছেলে বলছে যে তুমি নাকি তার সম্পদ নিয়ে নিচ্ছ?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন; তাঁর ফুফু ও আত্মীয়-স্বজন ছাড়া তো এই সম্পদের আর কোনো ব্যয়ক্ষেত্র নেই। আমি কি তা নিজের ও আমার পরিবারের জন্য ব্যয় করব না? তখন জিবরাইল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই বৃদ্ধ লোকটি মনে মনে এমন কিছু কবিতা বলেছেন যা তাঁর কান পর্যন্তও পৌঁছেনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি মনে মনে কোনো কবিতা পড়েছ?" তখন বৃদ্ধ স্বীকার করলেন এবং বললেন: "আল্লাহ তাআলা আপনার মাধ্যমে আমাদের অন্তর্দৃষ্টি ও দৃঢ় বিশ্বাস সর্বদা বাড়িয়ে দিচ্ছেন।" অতঃপর তিনি সাতটি পঙক্তি পেশ করলেন যা তিনি মনে মনে রচনা করেছিলেন, সেগুলো হলো:
আমি তোমাকে শৈশবে অন্ন দিয়েছি এবং কিশোর অবস্থায় লালন-পালন করেছি … আমি যা তোমার জন্য উপার্জন করতাম তুমি তা থেকেই পরিতৃপ্ত হতে
যদি কোনো রাতে অসুস্থতা তোমাকে ঘিরে ধরত, তবে আমি সেই অসুস্থতার কারণে … নির্ঘুম অস্থির অবস্থায় রাত কাটাতাম
আমার প্রাণ তোমার জন্য মৃত্যুর ভয় করত, যদিও আমার মন … জানত যে মৃত্যু সুনিশ্চিত ও নির্ধারিত
তোমার ওপর আসা বিপদ যেন আমার ওপরই পতিত হতো … যার ফলে আমার চোখ অশ্রুসজল থাকত
অতঃপর যখন তুমি সেই বয়সে ও লক্ষ্যে পৌঁছালে যা … আমি তোমার ব্যাপারে প্রত্যাশা করতাম
তখন তুমি আমার প্রতিদান হিসেবে দিলে কর্কশতা ও রূঢ়তা … যেন মনে হয় তুমিই আমার ওপর কৃপা ও অনুগ্রহ করছ
হায়! তুমি যদি আমার পিতৃত্বের অধিকার রক্ষা না-ই করতে … তবে অন্তত পাশের প্রতিবেশীর মতো আচরণ করতে
জাবির বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁদলেন এবং তাঁর ছেলের জামার গলার অংশ ধরে বললেন: "যাও, তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এই হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, প্রয়োজনে সন্তানের সম্পদে পিতার হস্তক্ষেপ করার অধিকার রয়েছে।
শায়খ বাহাউদ্দিন আমিলি তাঁর কোনো এক কিতাবে বলেন: কাইস বিন আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বনী তামীমের এক দলের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে আসলাম। আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম যখন তাঁর কাছে সালসাল বিন আদ-দালহামাস উপস্থিত ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমাদের এমন কিছু নসিহত করুন যা দিয়ে আমরা উপকৃত হতে পারি, কারণ আমরা মরুভূমিতে বিচরণকারী এক জাতি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে কাইস, নিশ্চয়ই সম্মানের সাথে লাঞ্ছনা রয়েছে, জীবনের সাথে মৃত্যু রয়েছে, দুনিয়ার সাথে আখিরাত রয়েছে এবং প্রতিটি জিনিসের জন্য একজন পর্যবেক্ষক রয়েছে। প্রতিটি বিষয়ের ওপর একজন হিসাব গ্রহণকারী রয়েছেন। প্রতিটি সময়ের জন্য একটি লিপিবদ্ধ লিপি রয়েছে। হে কাইস, নিশ্চয়ই তোমার জন্য এমন একজন সাথী অনিবার্য যে তোমার সাথে কবরে শায়িত হবে এমতাবস্থায় যে সে জীবিত এবং তুমি তার সাথে কবরে যাবে এমতাবস্থায় যে তুমি মৃত। যদি সে (সাথীটি) সম্মানিত হয় তবে সে তোমাকে সম্মানিত করবে, আর যদি সে হীন হয় তবে সে তোমাকে একাকী ছেড়ে দিবে। অতঃপর কিয়ামতের দিন তুমি কেবল তার সাথেই পুনরুত্থিত হবে এবং কেবল তার সম্বন্ধেই জিজ্ঞাসিত হবে। সুতরাং তাকে নেককার হিসেবেই তৈরি করো; কারণ সে যদি নেককার হয় তবে তুমি তার সান্নিধ্যে প্রশান্তি পাবে, আর যদি সে মন্দ হয় তবে..."

"...তুমি শুধু তা থেকেই আতঙ্কিত হবে, আর তা হলো তোমার কর্ম।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি পছন্দ করি যে এই কথাগুলো কিছু কাব্যগাথার মধ্যে থাকুক যাতে আমরা আমাদের নিকটবর্তী আরবদের সামনে এটি নিয়ে গর্ব করতে পারি এবং তা সংরক্ষণ করতে পারি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসসানকে নিয়ে আসার জন্য লোক পাঠালেন। হাসসান আসার আগেই আমার নিকট কথাগুলো স্পষ্ট হয়ে গেল, তাই আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার নিকট কিছু পঙ্‌ক্তি উপস্থিত হয়েছে যা আপনি যা চাচ্ছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে আমি মনে করি। অতঃপর আমি বললাম:
তোমার কর্মসমূহ হতে একজন সাথী নির্বাচন করে নাও, কেননা কবরে যুবকের সাথী তো তা-ই হবে যা সে করত।
মৃত্যুর পর অবশ্যই তোমাকে তাকে প্রস্তুত করতে হবে এমন এক দিনের জন্য, যেদিন মানুষকে ডাকা হবে এবং সে উপস্থিত হবে।
যদি তুমি কোনো কাজে ব্যস্ত থাকো, তবে আল্লাহ যা নিয়ে সন্তুষ্ট হন তা ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ে ব্যস্ত থেকো না।
মানুষের মৃত্যুর পর এবং তার পূর্বেও, তার করা আমল ব্যতীত অন্য কিছু তার সাথী হবে না।
আমি বলছি: ইমাম বুখারী উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে।" কালামশাস্ত্রের প্রাজ্ঞ ব্যক্তি এবং কলমের রহস্যে অভিজ্ঞদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, কিছু কবিতা—যা শরয়িভাবে প্রশংসিত—তা হিকমতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। কারণ কবিতার ধারণাটি একদিক থেকে হিকমতের ধারণার চেয়ে অধিকতর নির্দিষ্ট। এই কথার উদ্দেশ্য হলো কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব বয়ান করা। তাই নিয়ম অনুযায়ী কবিতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া (মুখবার আনহু) উচিত ছিল এবং তা আলোচনার শুরুতে আসা উচিত ছিল। বাক্যটির যথার্থ গঠন এমন হওয়া উচিত ছিল: "কিছু কবিতা হলো হিকমত।" কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত রয়েছে।" তিনি শাব্দিক অগ্রবর্তীতাকে তার মূল অবস্থানেই রেখেছেন কবিতার গুরুত্বের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করার জন্য এবং সীমাবদ্ধতার (হসর) অর্থ প্রদানের জন্য। এছাড়া তিনি অর্থগত শৈলীটি উল্টে দিয়েছেন এবং কবিতার অতিশয়োক্তিমূলক প্রশংসা করার উদ্দেশ্যে হিকমতকে সংবাদ (মুখবার আনহু) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অর্থাৎ: হিকমতের মূল সত্তা হলো কবিতারই অংশ। ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, হিকমতের সমস্ত এককই কবিতার অংশ এবং এর অধীনে অন্তর্ভুক্ত। কারণ কোনো সত্তার অন্তর্ভুক্তি তার সমস্ত এককের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকেই অপরিহার্য করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদকে (খবর) আগে এনে এবং বাক্যটিকে তাকিদ বা নিশ্চয়তার শৈলীতে উপস্থাপন করে সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রদানের মাধ্যমে অতিশয়োক্তিমূলক বর্ণনা করতে চেয়েছেন। ফলে পবিত্র এই বাণীর অর্থ দাঁড়ায়: হিকমত তো কেবল কবিতারই অংশ।
আল্লাহর কী সূক্ষ্ম করুণা যা তিনি 'জাওয়ামিউল কালিম'-এর অধিকারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে নিহিত রেখেছেন। আর তা হলো এই যে, অতিশয়োক্তির সাথে কবিতার একটি সামঞ্জস্য রয়েছে। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবিতার প্রশংসায় বর্ণিত তাঁর বাণীতে এই কাব্যিক সামঞ্জস্যের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন এবং ধর্মীয় কল্যাণের প্রয়োজনে অতিশয়োক্তিমূলক বর্ণনার বৈধতার একটি পূর্ণাঙ্গ দলিল প্রদান করেছেন। এরই অনুরূপ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মিতায় যাদু রয়েছে।" তিবী (১) তাঁর 'তিবইয়ান' গ্রন্থে বলেছেন: এখানে 'মিন' (من) অংশবাচকতা বুঝাতে এসেছে এবং কথাটির মধ্যে উপমা রয়েছে। এর যথার্থ রূপ হওয়া উচিত ছিল: "নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মিতা যাদুর মতো।" কিন্তু বিষয়টিকে উল্টে দেওয়া হয়েছে এবং সংবাদকে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) বানানো হয়েছে, যাতে মূলকে শাখা এবং শাখাকে মূলে পরিণত করার মাধ্যমে অতিশয়োক্তি প্রকাশ পায়। আর প্রশংসা বা নিন্দার ইচ্ছার পরিবর্তনের সাথে সাথে উপমার ধরণও পরিবর্তিত হয়। (সমাপ্ত)।
অর্থাৎ: যাদুর দুটি দিক আছে: প্রশংসা এবং নিন্দা। আর এখানে বাগ্মিতাকে যাদুর সাথে তুলনা করার কারণ হলো প্রথমটি (প্রশংসা)। মুহাক্কিক শরীফ (২) আল-কাশশাফের টীকায় মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়}—এর ব্যাখ্যায় বলেন: যদি বলা হয় যে, 'এমন কিছু লোক আছে যারা এই এই বলে'—এই সংবাদ দেওয়ার মধ্যে ফায়দা কী? তবে এর উত্তর হলো: এটি এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, উল্লিখিত গুণাবলি প্রকৃত মনুষ্যত্বের পরিপন্থী। সুতরাং যার মধ্যে এই গুণগুলো আছে, সে যে মানুষের অন্তর্ভুক্ত—এটি অজ্ঞাত থাকা উচিত এবং এর ওপর আশ্চর্যান্বিত হওয়া উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই ধরণের বাক্য গঠন এমন সব ক্ষেত্রেও আসতে পারে যেখানে এই জাতীয় বিবেচনার অবকাশ নেই। সেখানে উদ্দেশ্য কেবল সংবাদ দেওয়া যে, এই শ্রেণীর মধ্যে একটি গোষ্ঠী আছে যারা এমন গুণবিশিষ্ট। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি আছে...}। সুতরাং উত্তম হলো একে গণ্য করা...--------------------------------------------
১. তিনি হলেন শরফুদ্দিন আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-তিবী। তিনি হাদিস, তাফসির ও বালাগাত শাস্ত্রের অন্যতম পণ্ডিত ছিলেন। এই বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের একটি হলো "আত-তিবইয়ান ফিল মাআনি ওয়াল বায়ান"। তিনি ৭৪৩ হিজরি মোতাবেক ১৩৪২ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করেন।
২. আল-জুরজানী, তাঁর জীবনী ২৩ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।