الباب الرابع: في فوائد منثورة من أبواب العلم
وفيه مناظر وفتوحات
المنظر الأول: في العلوم الإسلامية
اعلم أن العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد التي يخوض فيها البشر ويتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي على صنفين: صنف طبيعي: للإنسان يهتدي إليه بفكره وصنف نقلي: يأخذه عمن وضعه.
والأول: هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن أن يقف عليها الإنسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها وأنحاء براهينها ووجوه تعليمها حتى يقفه نظره وبحثه على الصواب من الخطأ فيها من حيث هو إنسان ذو فكر.
والثاني: هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول لأن الجزئيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج إلى الإلحاق بوجه قياسي إلا أن هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الأصل وهو نقلي فرجع هذا القياس إلى النقل لتفرعه عنه.
وأصل هذه العلوم النقلية كلها هي: الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي نهيئها للإفادة ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملكة وبه نزل القرآن.
وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعرف أحكام الله تعالى المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه وهي مأخوذة من الكتاب والسنة بالنص أو بالإجماع أو بالإلحاق فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا وهذا هو: علم التفسير ثم بإسناد نقله وروايته إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به من عند الله واختلاف روايات القراء في قراءته وهذا هو: علم القراءات ثم بإسناد السنة إلى صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة أحوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهم بعلم ما يجب العمل بمقتضاه من
وفيه مناظر وفتوحات
المنظر الأول: في العلوم الإسلامية
اعلم أن العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد التي يخوض فيها البشر ويتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي على صنفين: صنف طبيعي: للإنسان يهتدي إليه بفكره وصنف نقلي: يأخذه عمن وضعه.
والأول: هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن أن يقف عليها الإنسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها وأنحاء براهينها ووجوه تعليمها حتى يقفه نظره وبحثه على الصواب من الخطأ فيها من حيث هو إنسان ذو فكر.
والثاني: هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول لأن الجزئيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج إلى الإلحاق بوجه قياسي إلا أن هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الأصل وهو نقلي فرجع هذا القياس إلى النقل لتفرعه عنه.
وأصل هذه العلوم النقلية كلها هي: الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي نهيئها للإفادة ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملكة وبه نزل القرآن.
وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعرف أحكام الله تعالى المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه وهي مأخوذة من الكتاب والسنة بالنص أو بالإجماع أو بالإلحاق فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا وهذا هو: علم التفسير ثم بإسناد نقله وروايته إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به من عند الله واختلاف روايات القراء في قراءته وهذا هو: علم القراءات ثم بإسناد السنة إلى صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة أحوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهم بعلم ما يجب العمل بمقتضاه من
চতুর্থ অধ্যায়: ইলমের (জ্ঞানের) বিভিন্ন শাখা থেকে সংগৃহীত বিবিধ উপযোগিতা প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে কিছু দৃশ্যপট ও উন্মোচন
প্রথম দৃশ্যপট: ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞান প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, বর্তমান যুগে মানবসভ্যতায় যে সকল জ্ঞান বিদ্যমান রয়েছে, যা নিয়ে মানুষ গবেষণা করে এবং শিক্ষা ও অর্জনের মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করে, তা মূলত দুই প্রকার: এক প্রকার স্বাভাবিক বিজ্ঞান, যা মানুষ তার চিন্তাশক্তির মাধ্যমে লাভ করে; এবং অন্যটি বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞান, যা সে এর প্রবর্তকের কাছ থেকে গ্রহণ করে।
প্রথম প্রকার হলো প্রজ্ঞা ও দর্শন সংক্রান্ত বিজ্ঞান। এটি এমন এক প্রকার জ্ঞান যা মানুষ তার স্বভাবজাত চিন্তার মাধ্যমে অবগত হতে পারে এবং তার মানবিক বিচারবুদ্ধি খাটিয়ে এর বিষয়বস্তু, মাসআলাসমূহ, প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ এবং শিক্ষাদানের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে দিশা লাভ করতে পারে। এমনকি একজন চিন্তাশীল মানুষ হিসেবে তার পর্যবেক্ষণ ও গবেষণা তাকে এই বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ভুল থেকে সঠিককে পৃথক করার স্তরে পৌঁছে দেয়।
দ্বিতীয় প্রকার হলো বর্ণনাভিত্তিক ও প্রথাগত বিজ্ঞান। এই সবগুলোর ভিত্তি হলো শরয়ি প্রবর্তকের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের ওপর। এতে বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনার সুযোগ কেবল শাখা-প্রশাখা বা মাসআলাগুলোকে মূলনীতির সাথে যুক্ত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। কারণ, পর্যায়ক্রমে ঘটে যাওয়া নতুন নতুন আংশিক বিষয়গুলো শুধুমাত্র মূল বর্ণনার মাধ্যমে সরাসরি অন্তর্ভুক্ত হয় না। ফলে কিয়াস বা তুলনামূলক পদ্ধতির মাধ্যমে সেগুলোকে মূলের সাথে যুক্ত করার প্রয়োজন পড়ে। তবে এই কিয়াসটি মূল বিষয়ে বিধান সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, যা মূলত বর্ণনাভিত্তিক। অতএব, এই কিয়াসটি শেষ পর্যন্ত বর্ণনার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, যেহেতু এটি সেখান থেকেই উৎসারিত।
এই সকল বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ি বিধানসমূহ, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এছাড়াও এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঐ সকল জ্ঞান রয়েছে যা আমরা এই উৎসগুলো থেকে ফায়দা হাসিলের নিমিত্তে প্রস্তুত করি। অতঃপর এর অনুগামী হিসেবে আসে আরবি ভাষার জ্ঞান, যা হলো একটি সাহজিক যোগ্যতাসম্পন্ন ভাষা এবং যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
এই সকল বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞানের প্রকারভেদ অনেক। কারণ, প্রতিটি মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর অপরিহার্য হলো তার নিজের এবং তার স্বজাতীয়দের ওপর আরোপিত আল্লাহ তাআলার বিধানসমূহ জানা। আর এই বিধানসমূহ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রত্যক্ষ বর্ণনা (নস), ইজমা অথবা ইলাহাক (সাদৃশ্যপূর্ণ বিধানের সাথে যুক্ত করা)-এর মাধ্যমে গৃহীত। তাই প্রথমে কুরআনের শব্দাবলি ব্যাখ্যার মাধ্যমে কুরআনের ওপর দৃষ্টিপাত করা আবশ্যক, আর এটিই হলো: তাফসির শাস্ত্র। এরপর এর বর্ণনা ও রেওয়ায়েতকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো—যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তা নিয়ে এসেছেন—এবং পাঠের ক্ষেত্রে ক্বারিদের রেওয়ায়েতের ভিন্নতা জানা, আর এটিই হলো: কিরাত শাস্ত্র। অতঃপর সুন্নাহকে তার মূল প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করা ও তাদের অবস্থা ও ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করা, যাতে তাদের বর্ণিত সংবাদের ওপর পূর্ণ আস্থা স্থাপন করা যায় এবং যা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব তা জানা যায়...
এতে রয়েছে কিছু দৃশ্যপট ও উন্মোচন
প্রথম দৃশ্যপট: ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞান প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, বর্তমান যুগে মানবসভ্যতায় যে সকল জ্ঞান বিদ্যমান রয়েছে, যা নিয়ে মানুষ গবেষণা করে এবং শিক্ষা ও অর্জনের মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করে, তা মূলত দুই প্রকার: এক প্রকার স্বাভাবিক বিজ্ঞান, যা মানুষ তার চিন্তাশক্তির মাধ্যমে লাভ করে; এবং অন্যটি বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞান, যা সে এর প্রবর্তকের কাছ থেকে গ্রহণ করে।
প্রথম প্রকার হলো প্রজ্ঞা ও দর্শন সংক্রান্ত বিজ্ঞান। এটি এমন এক প্রকার জ্ঞান যা মানুষ তার স্বভাবজাত চিন্তার মাধ্যমে অবগত হতে পারে এবং তার মানবিক বিচারবুদ্ধি খাটিয়ে এর বিষয়বস্তু, মাসআলাসমূহ, প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ এবং শিক্ষাদানের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে দিশা লাভ করতে পারে। এমনকি একজন চিন্তাশীল মানুষ হিসেবে তার পর্যবেক্ষণ ও গবেষণা তাকে এই বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ভুল থেকে সঠিককে পৃথক করার স্তরে পৌঁছে দেয়।
দ্বিতীয় প্রকার হলো বর্ণনাভিত্তিক ও প্রথাগত বিজ্ঞান। এই সবগুলোর ভিত্তি হলো শরয়ি প্রবর্তকের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদের ওপর। এতে বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনার সুযোগ কেবল শাখা-প্রশাখা বা মাসআলাগুলোকে মূলনীতির সাথে যুক্ত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। কারণ, পর্যায়ক্রমে ঘটে যাওয়া নতুন নতুন আংশিক বিষয়গুলো শুধুমাত্র মূল বর্ণনার মাধ্যমে সরাসরি অন্তর্ভুক্ত হয় না। ফলে কিয়াস বা তুলনামূলক পদ্ধতির মাধ্যমে সেগুলোকে মূলের সাথে যুক্ত করার প্রয়োজন পড়ে। তবে এই কিয়াসটি মূল বিষয়ে বিধান সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, যা মূলত বর্ণনাভিত্তিক। অতএব, এই কিয়াসটি শেষ পর্যন্ত বর্ণনার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, যেহেতু এটি সেখান থেকেই উৎসারিত।
এই সকল বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ি বিধানসমূহ, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এছাড়াও এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঐ সকল জ্ঞান রয়েছে যা আমরা এই উৎসগুলো থেকে ফায়দা হাসিলের নিমিত্তে প্রস্তুত করি। অতঃপর এর অনুগামী হিসেবে আসে আরবি ভাষার জ্ঞান, যা হলো একটি সাহজিক যোগ্যতাসম্পন্ন ভাষা এবং যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
এই সকল বর্ণনাভিত্তিক বিজ্ঞানের প্রকারভেদ অনেক। কারণ, প্রতিটি মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর অপরিহার্য হলো তার নিজের এবং তার স্বজাতীয়দের ওপর আরোপিত আল্লাহ তাআলার বিধানসমূহ জানা। আর এই বিধানসমূহ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রত্যক্ষ বর্ণনা (নস), ইজমা অথবা ইলাহাক (সাদৃশ্যপূর্ণ বিধানের সাথে যুক্ত করা)-এর মাধ্যমে গৃহীত। তাই প্রথমে কুরআনের শব্দাবলি ব্যাখ্যার মাধ্যমে কুরআনের ওপর দৃষ্টিপাত করা আবশ্যক, আর এটিই হলো: তাফসির শাস্ত্র। এরপর এর বর্ণনা ও রেওয়ায়েতকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো—যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তা নিয়ে এসেছেন—এবং পাঠের ক্ষেত্রে ক্বারিদের রেওয়ায়েতের ভিন্নতা জানা, আর এটিই হলো: কিরাত শাস্ত্র। অতঃপর সুন্নাহকে তার মূল প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করা ও তাদের অবস্থা ও ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করা, যাতে তাদের বর্ণিত সংবাদের ওপর পূর্ণ আস্থা স্থাপন করা যায় এবং যা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব তা জানা যায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)