📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

এবং তাদের শব্দবিন্যাস; ফলে এই মুখস্থকরণ ও ব্যবহারের মাধ্যমে তার মধ্যে এই সৃষ্টিগত দক্ষতা বা যোগ্যতা অর্জিত হয় এবং এ দুটির আধিক্যের মাধ্যমে তার দৃঢ়তা ও শক্তি বৃদ্ধি পায়। এর সাথে সাথে তার প্রয়োজন স্বভাবজাত সুস্থতা এবং আরবদের ঝোঁকপ্রবণতা ও বাক্য গঠনে তাদের শৈলী সম্পর্কে উত্তম অনুধাবন, এবং শব্দাবলি ও পরিস্থিতির চাহিদার মধ্যে প্রয়োগের সামঞ্জস্য রক্ষা করা। সাহিত্যিক রুচিবোধ এর সাক্ষ্য দেয় এবং তা এই যোগ্যতা ও সুস্থ স্বভাবের মধ্য থেকেই উৎপন্ন হয়—যেমনটি আমরা উল্লেখ করব। মুখস্থের পরিমাণ এবং ব্যবহারের আধিক্যের অনুপাতে রচিত কবিতা ও গদ্যের গুণমান নির্ধারিত হয়। আর যে ব্যক্তি এই সকল যোগ্যতা অর্জন করল, সে মূলত মুদার গোত্রের ভাষাই অর্জন করল এবং সে-ই এর অলঙ্কারশাস্ত্রে একজন দূরদর্শী সমালোচক। এভাবেই এর শিক্ষা হওয়া উচিত। আর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও সুদূরপ্রসারী বদান্যতায় যাকে ইচ্ছা সঠিক পথ প্রদর্শন করেন।

অনুচ্ছেদ: এই ভাষার দক্ষতা আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্র থেকে ভিন্ন এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে তা এর মুখাপেক্ষী নয়1
এর কারণ হলো: আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্র মূলত এই দক্ষতার নিয়মাবলি এবং এর বিশেষ পরিমাপসমূহ জানার নাম। সুতরাং এটি হলো কোনো পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান, স্বয়ং সেই পদ্ধতি নয়। তাই এটি স্বয়ং সেই দক্ষতাও নয়। বরং এটি এমন ব্যক্তির পর্যায়ের, যে কোনো শিল্প সম্পর্কে তাত্ত্বিকভাবে অবগত কিন্তু বাস্তবে তা প্রয়োগে পারদর্শী নয়। যেমন, দর্জিবিদ্যায় পারদর্শী একজন ব্যক্তি, যার সেই কাজে বাস্তব দক্ষতা নেই, সে যদি কোনো প্রকারের সেলাই সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলে: সেলাই হলো সুঁইয়ের ছিদ্রে সুতা প্রবেশ করানো, তারপর কাপড়ের দুই প্রান্তকে একত্রে মিলিয়ে তাতে সুঁই ফোটানো এবং অপর পাশ দিয়ে নির্দিষ্ট পরিমাণে তা বের করে আনা, তারপর আবার শুরুর স্থানে ফিরিয়ে আনা এবং প্রথম ছিদ্রের সামনে নির্দিষ্ট দূরত্বে তা বের করা, এরপর কাজের শেষ পর্যন্ত এভাবে চালিয়ে যাওয়া এবং এতে বুনন, সেলাই ও কারুকাজের বিবিধ রূপ প্রদান করা; অথচ তাকে যদি নিজ হাতে সেই কাজ করতে বলা হয়, তবে সে এর কিছুই সুনিপুণভাবে করতে পারবে না। অনুরূপভাবে, যদি কোনো কাঠমিস্ত্রিকে কাঠ কাটার বিবরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে সে বলবে: এটি হলো কাঠের মাথার ওপর করাত রাখা এবং আপনি এর এক প্রান্ত ধরবেন আর আপনার বিপরীতে থাকা অন্যজন অপর প্রান্ত ধরবে এবং আপনারা একে অপরের দিকে তা পর্যায়ক্রমে চালনা করবেন, আর করাতের দাঁতগুলো যা কিছু এর ওপর দিয়ে আসা-যাওয়া করবে তা কেটে ফেলবে যতক্ষণ না কাঠের শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে। অথচ তাকে যদি এই কাজ বা এর কোনো অংশ করতে বলা হয়, তবে সে তা সুনিপুণভাবে করতে পারবে না। স্বয়ং ভাষার দক্ষতার সাথে ই’রাবের নিয়মাবলির জ্ঞানের বিষয়টিও ঠিক এমনই। কেননা ই’রাবের নিয়মাবলির জ্ঞান হলো কাজ করার পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান, তা স্বয়ং কাজ নয়। এই কারণেই অনেক বড় বড় ভাষাবিদ এবং আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রে দক্ষ পণ্ডিতদের দেখা যায় যারা ওই সব নিয়মাবলি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন, কিন্তু যখন তাদের নিজেদের ভাই বা বন্ধুর কাছে দুই লাইন লিখতে বলা হয়, অথবা কোনো অভিযোগ বা প্রয়োজন পেশ করতে বলা হয়, তখন তারা সঠিক ভাষা প্রয়োগে ভুল করেন এবং প্রচুর ব্যাকরণিক ভুল করেন। তারা সেই আরবি ভাষার রীতি অনুযায়ী বাক্য গঠন করতে এবং উদ্দেশ্য প্রকাশ করতে সক্ষম হন না। আবার এমন অনেককেও পাওয়া যায় যারা এই ভাষায় দক্ষ এবং গদ্য ও পদ্য উভয় শিল্পেই পারদর্শী, কিন্তু তারা ফায়িল ও মাফউলের পার্থক্য, অথবা রফ’ ও জর-এর ই’রাব বা আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রের কোনো নিয়মই সঠিকভাবে জানেন না।
এর থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, সেই দক্ষতা আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্র থেকে ভিন্ন এবং মোটের ওপর এটি তার মুখাপেক্ষী নয়। তবে আমরা ব্যাকরণ শাস্ত্রের কিছু দক্ষ পণ্ডিতকে এই দক্ষতার বিষয়েও পারদর্শী হিসেবে দেখতে পাই, কিন্তু তা বিরল এবং দৈবঘটনা মাত্র। এটি সাধারণত তাদের ক্ষেত্রে ঘটে যারা সিবওয়াইহ-এর কিতাবের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত থাকেন। কারণ তিনি কেবল ই’রাবের নিয়মাবলির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তার কিতাবকে আরবদের প্রবাদ, তাদের কবিতার উদাহরণ এবং তাদের বাচনভঙ্গিতে পরিপূর্ণ করেছেন। ফলে এতে এই দক্ষতা অর্জনের জন্য যথেষ্ট রসদ রয়েছে। তাই যারা এতে নিমগ্ন থাকে এবং তা অর্জন করে, তারা আরবদের বাকভঙ্গির এক বিশাল অংশ লাভ করে এবং তাদের সংরক্ষিত ভাণ্ডারে তা যথাস্থানে ও প্রয়োজনে ব্যবহারের উপযোগী হিসেবে গেঁথে যায়। এর মাধ্যমে তারা সেই দক্ষতার গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন হয় এবং তা পূর্ণভাবে অর্জন করে।--------------------------------------------
১. ইবন খালদুনের মুকাদ্দিমাহ, ১৩৯৬-১৩৯৯ পৃষ্ঠা দেখুন।
২. দুই লাইনের মাঝে এর উপরে লেখা আছে: "অর্থাৎ সাজসজ্জা করা"।

এর শিক্ষাদান উপকারের ক্ষেত্রে অধিক ফলপ্রসূ ছিল। সিবওয়াইহ-এর কিতাব নিয়ে যারা চর্চা করেন তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছে যে এই বিষয়টি অনুধাবন করতে উদাসীন থাকে; ফলে সে ভাষাতত্ত্বকে একটি প্রায়োগিক শিল্প হিসেবে অর্জন করে কিন্তু তা স্বভাবজাত যোগ্যতা বা দক্ষতা হিসেবে অর্জন করতে পারে না। আর যারা পরবর্তীদের কিতাবসমূহ নিয়ে চর্চা করে, যা আরবদের কবিতা ও তাদের বাকরীতি বর্জিত নিছক ব্যাকরণিক নিয়ম-কানুন নির্ভর, তারা এই যোগ্যতার বিষয়টি খুব কমই উপলব্ধি করে বা এ ব্যাপারে সজাগ হয়। ফলে আপনি তাদের দেখবেন তারা মনে করে যে তারা আরবি ভাষায় এক উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছে, অথচ তারা এ ভাষা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করছে।
আন্দালুসের আরবি ভাষাবিদ ও শিক্ষকগণ এই যোগ্যতা অর্জন ও তা শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক নিকটতর। কারণ তারা তাদের শিক্ষাদান পদ্ধতিতে আরবদের কাব্যাংশ, প্রবাদ-প্রবচন এবং পাঠদান মজলিসগুলোতে বিভিন্ন বাক্যগঠন শৈলীর গভীর বিশ্লেষণের ওপর নির্ভর করেন। ফলে প্রাথমিক শিক্ষার্থীরা শিক্ষাগ্রহণকালেই যোগ্যতার অনেকটা অর্জন করে ফেলে, ফলে মন এর প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তা অর্জন ও গ্রহণ করতে প্রস্তুত হয়ে ওঠে। পক্ষান্তরে মাগরিব, আফ্রিকা ও অন্যান্য অঞ্চলের লোকেরা আরবি ভাষাকে নিছক একটি তাত্ত্বিক গবেষণামূলক বিজ্ঞান হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা আরবদের বাকরীতির শৈলী ও কাঠামোগত বিশ্লেষণের বিষয়টি বর্জন করেছে; কেবল তখনই তারা তা করে যখন কোনো উদাহরণের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করে অথবা নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির নিরিখে কোনো মতকে প্রাধান্য দেয়, যা ভাষাগত প্রয়োগ ও বাক্যরীতির নিরিখে নয়। ফলে আরবি ভাষাতত্ত্বের বিষয়টি অনেকটা যুক্তিবিদ্যার নিয়মাবলি বা তর্কের বিষয়ে পরিণত হয়েছে এবং তা ভাষার প্রকৃত গতিপ্রকৃতি ও যোগ্যতা থেকে দূরে সরে গেছে। এর কারণ হলো ভাষাগত নিদর্শন ও বাক্যগঠন শৈলী নিয়ে গবেষণা এবং বিভিন্ন রচনাশৈলীর পার্থক্য নিরূপণ থেকে তাদের বিমুখতা এবং শিক্ষার্থীর অনুশীলনের বিষয়ে তাদের উদাসীনতা। অথচ এটিই ভাষায় যোগ্যতা অর্জনের সবচেয়ে বড় সুফল। আর ওইসব নিয়ম-কানুন তো ছিল কেবল শিক্ষার একটি মাধ্যম মাত্র, কিন্তু তারা সেগুলোকে উদ্দেশ্যের বিপরীতে পরিচালিত করেছে এবং সেটিকে একটি নিছক বিশুদ্ধ বিজ্ঞানে রূপান্তর করেছে এবং এর মূল সুফল থেকে দূরে সরে গেছে। আমরা এই স্থানে যা আলোচনা করলাম তা থেকে শিক্ষা নিন: আরবি ভাষার যোগ্যতা অর্জন কেবল আরবদের বাকরীতি প্রচুর পরিমাণে মুখস্থ করার মাধ্যমেই সম্ভব, যাতে শিক্ষার্থীর কল্পনায় সেই বুনন পদ্ধতি অঙ্কিত হয়ে যায় যার ওপর ভিত্তি করে আরবরা তাদের বাক্য গঠন করত। ফলে সে নিজেও সেই নকশায় বাক্য গঠন করবে এবং এর মাধ্যমে সে তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে যারা তাদের সাথে বেড়ে উঠেছে এবং তাদের বাকরীতির সাথে মিশে গেছে; এমনকি উদ্দেশ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতির ন্যায় তার মধ্যেও একটি সুদৃঢ় যোগ্যতা অর্জিত হবে। আল্লাহই সমস্ত বিষয় নির্ধারণকারী এবং আল্লাহ অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগত সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

আলোচনা: অলঙ্কার শাস্ত্রবিদগণের পরিভাষায় ‘যাওক’ (রুচি) এর ব্যাখ্যা, এর অর্থের তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এবং এটি স্পষ্ট করা যে: অনারব যারা আরবি ভাষা রপ্ত করেছেন, তারা সাধারণত এটি অর্জন করতে পারেন না১
জেনে রাখুন: অলঙ্কার শাস্ত্রের (ইলমুল বায়ান) বিভিন্ন শাখায় যারা নিয়োজিত, তাদের নিকট ‘যাওক’ শব্দটি বহুল প্রচলিত এবং এর অর্থ হলো রসনায় অলঙ্কার শাস্ত্রের দক্ষতা (মালাকাহ) অর্জিত হওয়া।
আর অলঙ্কার শাস্ত্র বা বালাগাত হলো সকল দিক থেকে বক্তব্যের অর্থানুগ হওয়া, যা সেই অর্থ প্রদানের লক্ষ্যে বাক্যবিন্যাসের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়। সুতরাং আরবি ভাষায় কথা বলা ব্যক্তি এবং এতে পারদর্শী সাহিত্যিক আরবদের বাচনভঙ্গি ও তাদের সম্বোধন করার পদ্ধতি অনুযায়ী সেই কাঙ্ক্ষিত রূপটি অন্বেষণ করেন এবং স্বীয় প্রচেষ্টায় সেই পদ্ধতি অনুযায়ী বাক্য বিন্যস্ত করেন। ফলে যখন আরবদের বক্তব্যের সাথে তার নিরন্তর সংশ্রব ঘটে, তখন সেই বিশেষ পদ্ধতিতে বাক্য বিন্যাস করার দক্ষতা তার মাঝে অর্জিত হয় এবং বাক্য গঠন করা তার জন্য সহজ হয়ে যায়, এমনকি সে আরবদের অলঙ্কারপূর্ণ রীতির বাইরে অন্য কোনো পথ অনুসরণ করে না বললেই চলে। যদি সে এমন কোনো বাক্য গঠন শোনে যা সেই রীতির অনুসারী নয়, তবে সামান্য চিন্তাতেই তা তার নিকট অপ্রীতিকর মনে হয় এবং তার শ্রবণেন্দ্রিয় তা প্রত্যাখ্যান করে; বরং চিন্তা ছাড়াও কেবল এই দক্ষতা অর্জনের মাধ্যমেই সে তা অনুভব করতে পারে। কেননা দক্ষতা (মালাকাহ) যখন স্বস্থানে স্থির ও সুদৃঢ় হয়, তখন তা সেই আধারের একটি প্রকৃতি ও মজ্জাগত অভ্যাসের মতো প্রকাশ পায়। এই কারণে অনেক অসচেতন ব্যক্তি, যারা দক্ষতার বিষয়টি বোঝেন না, তারা মনে করেন যে আরবদের ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রে সঠিক হওয়া একটি প্রাকৃতিক বা স্বভাবজাত বিষয়। তারা বলে থাকে: আরবরা স্বভাবজাতভাবেই কথা বলত। আসলে বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি হলো বাক্য বিন্যাসের ক্ষেত্রে একটি ভাষাগত দক্ষতা যা সুদৃঢ় হয়েছে।--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার অনুচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৩৯৯-১৪০২।

এবং তা সুদৃঢ় হয়েছে, ফলে প্রথম দৃষ্টিতে মনে হয় এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি ও প্রকৃতি। আর এই যোগ্যতা (মালকা) — যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে — কেবল আরবদের বাক্যালাপের অনুশীলন, শ্রবণেন্দ্রিয়তে তার বারবার পুনরাবৃত্তি এবং তাদের বাক্যগঠনশৈলীর বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুধাবনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এটি ভাষা-শিল্পের কারিগরদের উদ্ভাবিত এ সংক্রান্ত নিয়মাবলি জানার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। কারণ, এই নিয়মাবলি কেবল সেই ভাষা সম্পর্কে তাত্ত্বিক জ্ঞান দান করে, কিন্তু যেখানে এই যোগ্যতা থাকা প্রয়োজন সেখানে তা কার্যকরভাবে সৃষ্টি করে না; এ বিষয়টি ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আর এটি যখন স্থিরকৃত হলো, তখন ভাষার অলঙ্কারশৈলীর যোগ্যতা সুবক্তাকে সঠিক বিন্যাস এবং আরবদের ভাষাগত রীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তম বাক্যগঠনের পথ দেখায়। যদি এই যোগ্যতার অধিকারী ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট পথ এবং বিশেষ গঠনশৈলী থেকে বিচ্যুত হতে চায়, তবে সে তাতে সক্ষম হবে না এবং তার জিহ্বাও তাকে তাতে সায় দিবে না। কারণ সে এতে অভ্যস্ত নয় এবং তার ভেতরে প্রোথিত এই সুদৃঢ় যোগ্যতা তাকে সেদিকে পথ দেখাবে না। যখন তার সামনে এমন কোনো বক্তব্য উপস্থাপন করা হয় যা আরবদের বাচনভঙ্গি এবং তাদের বাক্যবিন্যাসের অলঙ্কারশৈলী থেকে বিচ্যুত, তখন সে তা থেকে বিমুখ হয় ও তা প্রত্যাখ্যান করে এবং বুঝতে পারে যে এটি সেই সব আরবদের বক্তব্য নয় যাদের বক্তব্যের সে অনুশীলন করেছে। অনেক সময় সে এর সপক্ষে যুক্তি দিতে অক্ষম হতে পারে, যেমনটি ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদরা করে থাকেন। কারণ তাদের যুক্তি প্রদান হয় আরোহী পদ্ধতির মাধ্যমে অর্জিত নিয়মাবলির ভিত্তিতে, আর এটি হলো একটি অনুভবসিদ্ধ বিষয় যা আরবদের কথার অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত হয়, এমনকি সে যেন তাদেরই একজনে পরিণত হয়।
এর উদাহরণ হলো: আমরা যদি কল্পনা করি যে তাদের সন্তানদের মধ্যে কোনো শিশু তাদেরই প্রজন্মের মাঝে বেড়ে উঠেছে এবং লালিত-পালিত হয়েছে, তবে সে তাদের ভাষা শিখবে এবং কারক-প্রকরণ ও অলঙ্কারশৈলীর বিষয়ে এমনভাবে পারদর্শী হবে যে সে এর চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছে যাবে, অথচ সে নিয়মভিত্তিক বিজ্ঞানের কিছুই জানে না। বরং তার জিহ্বা ও উচ্চারণে এই যোগ্যতা অর্জিত হওয়ার মাধ্যমেই এটি সম্ভব হয়। একইভাবে, পরবর্তী প্রজন্মের যারা তাদের কথা, কবিতা ও ভাষণ মুখস্থ করার এবং দীর্ঘ সময় এর অনুশীলনের মাধ্যমে এই যোগ্যতা অর্জন করে, তারা যেন সেই প্রজন্মের একজন হয়ে ওঠে যারা তাদের মাঝে বেড়ে উঠেছে। নিয়মাবলি এই বিষয়টি থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। যখন এই যোগ্যতা সুদৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন এর জন্য ‘ধাওক’ (রুচি) নামটিকে রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়, যা অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ পারিভাষিক রূপ দিয়েছেন। মূলত এটি স্বাদ আস্বাদনের জন্য ব্যবহৃত শব্দ, কিন্তু যেহেতু এই যোগ্যতার আধার হলো জিহ্বা (উচ্চারণের দিক থেকে), যেমনটি এটি স্বাদেরও আধার, তাই এর নামটি এখানে রূপকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। তাছাড়া এটি জিহ্বার একটি অনুভবজাত বিষয়, যেমন স্বাদসমূহ তার কাছে অনুভূত হয়, তাই একে ‘ধাওক’ বলা হয়েছে।
যখন এটি আপনার কাছে স্পষ্ট হলো, তখন আপনি এর থেকে জানতে পারলেন যে, অনারবগণ যারা আরবি ভাষায় প্রবেশ করেছে এবং এর সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে — যাদের এর অধিবাসীদের সাথে মেলামেশার কারণে আরবি বলতে বাধ্য হতে হয়: যেমন প্রাচ্যের পারস্যবাসী, রোমক ও তুর্কি এবং মাগরিবের বারবার জাতি — তাদের এই রুচিবোধ (ধাওক) অর্জিত হয় না। কারণ আমরা যে যোগ্যতার কথা বর্ণনা করেছি, তাতে তাদের অংশ অত্যন্ত নগণ্য। কেননা তাদের জীবনের একটি বড় অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর এবং তাদের জিহ্বায় অন্য একটি যোগ্যতার (তাদের নিজস্ব ভাষা) প্রাধান্য থাকার পর, তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা থাকে কেবল নাগরিকরা নিজেদের মধ্যে কথোপকথনের সময় যে একক ও যৌগিক শব্দগুলো ব্যবহার করে তা আয়ত্ত করা, যার প্রয়োজনীয়তা তারা অনুভব করে। অথচ এই যোগ্যতা নগরবাসীদের মধ্য থেকে বিলুপ্ত হয়েছে এবং তারা এটি থেকে দূরে সরে গেছে — যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের জন্য সেখানে অন্য এক প্রকার যোগ্যতা তৈরি হয়েছে যা কাঙ্ক্ষিত ভাষাগত যোগ্যতা নয়। যারা কিতাবে লিপিবদ্ধ নিয়মাবলির মাধ্যমে সেই যোগ্যতা অর্জন করতে চায়, তারা প্রকৃত যোগ্যতা অর্জনের ধারেকাছেও নেই; তারা কেবল তার বিধানসমূহ জানতে পেরেছে — যেমনটি আপনি জেনেছেন। এই যোগ্যতা কেবল আরবদের বক্তব্যের অনুশীলন, অভ্যাস এবং বারবার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমেই অর্জিত হয়। যদি আপনার কাছে এমন কথা পৌঁছায় যে সীবাওয়াইহ, আল-ফারিসি, আয-যামাখশারী এবং তাদের মতো বাকশিল্পের দিকপালগণ অনারব ছিলেন এবং তাদের এই যোগ্যতা অর্জিত হয়েছিল, তবে জেনে রাখুন যে, আপনি যাদের কথা শুনছেন তারা কেবল বংশগতভাবেই অনারব ছিলেন। কিন্তু তাদের লালন-পালন ও বেড়ে ওঠা ছিল আরবদের সেই যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের মাঝে এবং যারা তাদের থেকে এটি শিখেছে। ফলে তারা বক্তব্যের এমন এক চূড়ান্ত শিখরে আরোহণ করেছেন যার ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই। মনে হয় যেন তারা তাদের প্রارম্ভিক বিকাশের দিক থেকে সেই সব আরবদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাদের নিজ নিজ প্রজন্মের মাঝে বেড়ে উঠেছেন, ফলে তারা ভাষার সারমর্ম উপলব্ধি করেছেন এবং এর অধিবাসীতে পরিণত হয়েছেন। তাই তারা বংশগতভাবে অনারব হলেও ভাষা ও বাচনভঙ্গির দিক থেকে অনারব নন। কারণ তারা এই মিল্লাতকে তার সূচনালগ্নে এবং ভাষাকে তার পূর্ণ যৌবনকালে পেয়েছিলেন, ফলে তাদের থেকে যোগ্যতার প্রভাব বিলুপ্ত হয়নি এবং...

জনপদসমূহের অধিবাসীগণ, অতঃপর তারা আরবদের বাকরীতির অনুশীলন ও অধ্যয়নে আত্মনিয়োগ করেছিলেন যতক্ষণ না তারা এর চরম উৎকর্ষ অর্জন করেন। বর্তমানে কোনো অনারব ব্যক্তি যদি জনপদসমূহের আরবি ভাষাভাষীদের সাথে মেলামেশা করে, তবে সে প্রথমেই দেখতে পায় যে, আরবি ভাষার সেই কাঙ্ক্ষিত স্বভাবজাত দক্ষতা সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং সে তাদের মাঝে এমন এক বিশেষ ভাষাগত যোগ্যতা দেখতে পায় যা আরবি ভাষার মূল স্বভাবজাত যোগ্যতার সম্পূর্ণ বিপরীত। অতঃপর আমরা যদি ধরে নেই যে, সে আরবি বাকরীতি ও কবিতা অধ্যয়ন এবং মুখস্থ করার মাধ্যমে অনুশীলনে প্রবৃত্ত হলো যাতে তা অর্জন করা যায়, তবে তা তার জন্য অর্জিত হওয়া অত্যন্ত দুর্লভ; এর কারণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে: যখন কোনো আধারে একটি যোগ্যতার পূর্বে অন্য একটি যোগ্যতা স্থান করে নেয়, তখন পরবর্তী যোগ্যতাটি অপূর্ণ ও ত্রুটিযুক্ত না হয়ে অর্জিত হয় না। আর আমরা যদি বংশগতভাবে এমন একজন অনারব ব্যক্তির কথা কল্পনা করি যে অনারব ভাষার প্রভাব থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত থেকেছে এবং অধ্যয়নের মাধ্যমে এই যোগ্যতা অর্জনে মনোনিবেশ করেছে, তবে সম্ভবত তা সে অর্জন করতে পারবে; কিন্তু এটি এতই বিরল যে ইতিপূর্বে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা থেকে তোমার নিকট তা অস্পষ্ট নয়। এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের এই নিয়মাবলি যারা পাঠ করেন তাদের অনেকেই হয়তো দাবি করেন যে, এর মাধ্যমে তাদের মাঝে ভাষাগত রসবোধ সৃষ্টি হয়েছে, কিন্তু এটি একটি ভুল অথবা বিভ্রান্তি। বরং তার যদি কোনো যোগ্যতা অর্জিত হয়েই থাকে, তবে তা কেবল সেই অলঙ্কারিক নিয়মাবলির ক্ষেত্রে হয়েছে, কিন্তু প্রকাশভঙ্গির যোগ্যতার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হিদায়াত দান করেন।১।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

অনুচ্ছেদ: সাধারণভাবে সকল নগরের অধিবাসীরা শিক্ষালব্ধ এই ভাষাগত যোগ্যতা অর্জনে অক্ষম1
তাদের মধ্যে যারা আরবি ভাষা থেকে যত বেশি দূরে, তাদের জন্য এই যোগ্যতা অর্জন করা তত বেশি কঠিন ও দুষ্কর। এর কারণ হলো: শিক্ষার্থীর মধ্যে অভীষ্ট যোগ্যতার পরিপন্থী একটি যোগ্যতা পূর্বেই অর্জিত হয়ে যাওয়া। এটি ঘটে শহুরে ভাষার প্রভাবে, যেখানে অনারব শব্দের সংমিশ্রণে ভাষা তার আদি রূপ থেকে বিচ্যুত হয়ে বর্তমানকালের শহুরে ভাষার রূপ পরিগ্রহ করেছে। এজন্যই আমরা দেখি যে, শিক্ষকরা শিশুদের ভাষা শেখানোর ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতামূলক দ্রুত পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। ব্যাকরণবিদগণ মনে করেন যে, এই দ্রুত অর্জন তাদের ব্যাকরণ শাস্ত্রের কৌশলের মাধ্যমে হয়; আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি অর্জিত হয় ভাষার সাথে মেলামেশা এবং আরবদের কথাবার্তা শোনার মাধ্যমে ভাষাগত যোগ্যতা অর্জনের দ্বারা।
হ্যাঁ, ব্যাকরণ শাস্ত্র সেই মেলামেশার কাছাকাছি একটি বিষয়। আর নগরের অধিবাসীদের ভাষাগুলোর মধ্যে যা অনারব প্রভাবে অধিক কলুষিত এবং মুদার গোত্রের (বিশুদ্ধ) ভাষা থেকে অধিক দূরে, তা তার অধিকারীকে মুদারী ভাষা শেখা এবং তার যোগ্যতা অর্জন থেকে বিরত রাখে; কারণ তখন পরিপন্থী গুণের প্রভাব শক্তিশালী হয়।
বিভিন্ন নগরের অধিবাসীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি বিবেচনা করুন। আফ্রিকা এবং মাগরিবের অধিবাসীরা যেহেতু অনারব প্রভাবে অধিক নিমজ্জিত এবং আদি ভাষা থেকে অনেক দূরে, তাই শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে সেই ভাষাগত যোগ্যতা অর্জনে তাদের মধ্যে পূর্ণ অক্ষমতা পরিলক্ষিত হয়।
ইবনুর রাকীক২ বর্ণনা করেছেন যে, কাইরাওয়ানের জনৈক লেখক তার এক বন্ধুর কাছে লিখেছিলেন: "হে আমার ভাই, আমি যার অভাব বোধ করতে চাই না (অর্থাৎ আপনি দীর্ঘজীবী হোন), আবু সাঈদ আমাকে জানিয়েছেন: আপনি উল্লেখ করেছিলেন যে আপনি তাদের সাথে থাকবেন যারা আসবে, কিন্তু আজ আমাদের প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমাদের বের হওয়া সম্ভব হয়নি। আর ঐ বাড়ির লোকেরা কুকুরদের (নিকৃষ্টদের) ব্যাপারে যা বলেছে, তারা মিথ্যা বলেছে, এটি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন, এর একটি অক্ষরও সত্য নয়। আমার এই পত্র আপনার কাছে পাঠাচ্ছি এবং ইনশাআল্লাহ আমি আপনার সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল।"
মুদারী ভাষার ক্ষেত্রে তাদের যোগ্যতা এমনই ছিল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। একইভাবে তাদের কবিতাও প্রকৃত ভাষাগত যোগ্যতা থেকে দূরে এবং নিম্নমানের ছিল। বর্তমান সময় পর্যন্ত এ ধারা অব্যাহত রয়েছে। এ কারণেই আফ্রিকায় ইবনে রাশীক৩ ছাড়া আর কোনো প্রসিদ্ধ কবির দেখা পাওয়া যায় না।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৪০২-১৪০৫।
২ তিনি হলেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনুল কাসিম, যিনি আর-রাকীক বা ইবনুর রাকীক নামে পরিচিত। তিনি কাইরাওয়ানের একজন ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক। ইতিহাসে তার অনেক রচনা রয়েছে। তিনি ৪১৭ হিজরি (১০৭৬ খ্রিষ্টাব্দ) এর পরে ইন্তেকাল করেন।
৩ তিনি হলেন হাসান বিন রাশীক আল-কাইরাওয়ানি, কাব্যশিল্প ও সমালোচনা বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-উমদাহ' এর রচয়িতা। তিনি একজন সাহিত্যিক, সমালোচক ও গবেষক। তিনি কবিতা রচনা করতেন এবং তার একটি দিওয়ান রয়েছে। তিনি সমালোচনা, ভাষা ও জীবনী বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন: ৩৯০-৪৬৩ হিজরি = ১০০০-১০৭১ খ্রিষ্টাব্দ।

এবং ইবনে শরাফ ১ এবং এতে কবিদের অধিকাংশই ছিল আগন্তুক এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে তাদের মান এখন পর্যন্ত অসম্পূর্ণতার দিকেই ঝুঁকে আছে।
আর আন্দালুসীয়রা এই দক্ষতা অর্জনে তাদের চেয়ে অনেক বেশি অগ্রগামী ছিল, কারণ তারা পদ্য ও গদ্য উভয় ক্ষেত্রেই ভাষাগত পাণ্ডিত্য অর্জনে অনেক বেশি পরিশ্রম করেছিল এবং ভাষাগত মুখস্থ বিদ্যায় সমৃদ্ধ ছিল। তাদের মধ্যে ঐতিহাসিক ইবনে হাইয়ান ২ ছিলেন এই শাস্ত্রের ইমাম এবং তাদের জন্য এই বিষয়ের পতাকাবাহী। আরও ছিলেন ইবনে আবদে রাব্বিহি ৩, আল-কাসতাল্লি ৪ এবং তাদের মতো 'মুলাকুত তাওয়াইফ' (ক্ষুদ্র রাজ্যকাল) আমলের কবিরা, যখন সেখানে ভাষা ও সাহিত্যের সমুদ্র উথলে উঠেছিল। শত শত বছর ধরে তাদের মধ্যে এই ধারা চলতে থাকে, যতক্ষণ না খ্রিস্টানদের বিজয়ের দিনগুলোতে পতন ও নির্বাসন শুরু হয় এবং তারা এই বিদ্যা অর্জন থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে।
জনবসতি ও নগরায়ণ হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে সমস্ত শিল্পের অবস্থাও অবনমিত হতে থাকে। ফলে তাদের মধ্যে এই দক্ষতা তার পূর্বের মর্যাদা হারিয়ে একেবারে নিম্নস্তরে গিয়ে পৌঁছায়।
তাদের শেষ দিককার ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন: সালেহ বিন শরীফ এবং সেউতায় (সাবতা) সেভিলের (ইশবিলিয়াহ) যুগের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত মালেক বিন আল-মুরাহহাল ৫ এবং বনু আহমারের শাসনের শুরুর দিকের লেখকবৃন্দ। আন্দালুস এই দক্ষতার অধিকারী তার শ্রেষ্ঠ সন্তানদের সেভিল থেকে সেউতায় এবং পূর্ব আন্দালুস থেকে আফ্রিকায় নির্বাসনের মাধ্যমে বিলিয়ে দেয়। সেখানে পৌঁছানোর পর তারা বিলুপ্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত খুব বেশি সময় অতিবাহিত করতে পারেনি এবং এই শিল্পে তাদের শিক্ষার পরম্পরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। কারণ আফ্রিকার অধিবাসীদের পক্ষে এই শিল্প গ্রহণ করা কঠিন ছিল এবং তাদের জিহ্বার জড়তা ও বার্বার অনারবীয় প্রভাবে নিমগ্ন হওয়ার কারণে এটি তাদের জন্য দুরূহ ছিল—যা আমরা পূর্বে যা বলেছি তার পরিপন্থী। এরপর পুনরায় আন্দালুসে এই দক্ষতা পূর্বের ন্যায় ফিরে আসে এবং সেখানে ইবনে বিশরীন, ইবনে জাবির ৬, ইবনে আল-জায়্যাব ও তাদের সমসাময়িকদের উদ্ভব ঘটে। এরপর ইব্রাহিম আল-সাহিলি আল-তারিহি এবং তাঁর সমসাময়িকরা আসেন এবং তাঁদের পরে আসেন ইবনে আল-খাতিব ৭, যিনি এই যুগে তাঁর শত্রুদের ষড়যন্ত্রের শিকার হয়ে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন। ভাষাশৈলীতে তাঁর এমন দক্ষতা ছিল যা অর্জন করা অসম্ভব এবং তাঁর পরে তাঁর ছাত্ররা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন।
সারকথা হলো: আন্দালুসে এই দক্ষতার চর্চা অনেক বেশি এবং এর শিক্ষা গ্রহণ অনেক সহজ ও সাবলীল—যেমনটি আমরা এই যুগ সম্পর্কে আগেই উল্লেখ করেছি—ভাষাতত্ত্ব নিয়ে তাদের নিরন্তর সাধনা এবং ভাষা ও সাহিত্যের জ্ঞান ও এর শিক্ষা পরম্পরা রক্ষায় তাদের নিষ্ঠার কারণে। তাছাড়া অনারব ভাষী লোকেরা, যারা ভাষাগত দক্ষতাকে বিকৃত করে, তারা সেখানে কেবল আগন্তুক হিসেবে এসেছিল। এই অঞ্চলের অধিবাসী বা বার্বারদের অনারবীয় প্রভাব আন্দালুসীয়দের মূল ভাষার ভিত্তি ছিল না।--------------------------------------------
১. তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন সাঈদ বিন আহমদ বিন শরাফ আল-জুজামি আল-কায়রাওয়ানি, আবু আবদুল্লাহ। তিনি একজন লেখক ও সাহিত্যিক কবি ছিলেন। তিনি কায়রাওয়ানে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেভিলে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) এবং অন্যান্য বই রয়েছে: ৩৯০-৪৬০ হিজরি = ১০০০-১০৬৮ খ্রিস্টাব্দ।
২. তিনি হলেন হায়িয়ান বিন খালাফ বিন হুসাইন বিন হায়িয়ান আল-উমাবী (মালিকানাধীন সূত্রে)। তিনি কর্ডোভার অধিবাসী, একজন গবেষক ও ঐতিহাসিক। ইতিহাস ও জীবনী নিয়ে তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে "আল-মুকতাবিস ফি তারিখি আহলিল আন্দালুস" অন্যতম: ৩৭৭-৪৬৯ হিজরি = ৯৮৭-১০৭৬ খ্রিস্টাব্দ।
৩. তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদে রাব্বিহি বিন হাবিব বিন হুদাইর বিন সালিম, কর্ডোভার অধিবাসী, বিশিষ্ট সাহিত্যিক, ইমাম এবং "আল-ইকদুল ফারিদ"-এর রচয়িতা। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থও রয়েছে: ২৪৬-৩২৮ হিজরি = ৮৬০-৯৪০ খ্রিস্টাব্দ।
৪. তিনি হলেন ইবনে দাররাজ, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-কাদি বিন দাররাজ আল-কাসতাল্লি আল-আন্দালুসি। তিনি একজন কবি ও লেখক ছিলেন। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে: ৩৪৭-৪২১ হিজরি = ৯৫৮-১০৩০ খ্রিস্টাব্দ।
৫. তিনি হলেন মালেক বিন আবদুর রহমান বিন আলী, যিনি ইবনে আল-মুরাহহাল নামে পরিচিত। তিনি মালাগার অধিবাসী এবং কবিদের অন্তর্ভুক্ত একজন সাহিত্যিক। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ ও অন্যান্য রচনা রয়েছে: ৬০৪-৬৯৯ হিজরি = ১২০৭-১৩০০ খ্রিস্টাব্দ।
৬. তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন জাবির বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-ওয়াদি আশি (মূলত তিউনিসীয়)। তিনি একজন ফকিহ, মুহাদ্দিস, নাহুবিদ, ভাষাবিদ এবং কারী ছিলেন। লিসানুদ্দিন ইবনে আল-খাতিব তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। তাঁর অনেক রচনা ও একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে: ৬৭৩-৭৪৯ হিজরি = ১২৭৪-১৩৪৮ খ্রিস্টাব্দ।
৭. তিনি হলেন লিসানুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন সাঈদ আল-সালমানি (মূলত লুশা-র অধিবাসী), গ্রানাডীয় আন্দালুসি। তিনি লিসানুদ্দিন ইবনে আল-খাতিব নামে সমধিক পরিচিত। তিনি একজন উজির, ঐতিহাসিক এবং মহান সাহিত্যিক ছিলেন। তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে: ৭১৩-৭৭৬ হিজরি = ১৩১৩-১৩৭৪ খ্রিস্টাব্দ।

উপকূলীয় অঞ্চল এবং সেখানকার অধিবাসীগণ—তাদের ভাষা সেই অঞ্চলেরই ভাষা, কেবল নগরগুলো ব্যতীত। সেখানে তারা তাদের অনারবীয় অপভাষা এবং বারবারীয় বাচনভঙ্গির সাগরে নিমজ্জিত। ফলে শিক্ষাগ্রহণের মাধ্যমে ভাষাগত দক্ষতা অর্জন করা তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে, যা আন্দালুসীয়দের ক্ষেত্রে ছিল ভিন্ন।
আর উমাইয়া ও আব্বাসীয় খিলাফতের যুগে প্রাচ্যের অধিবাসীদের অবস্থার দিকে লক্ষ্য করলে এটি অনুধাবন করা যায়। ভাষাগত দক্ষতা এবং এতে পারদর্শিতার ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা আন্দালুসীয়দের মতোই ছিল। কারণ সেই যুগে তারা অনারবদের থেকে দূরে ছিল এবং তাদের সাথে মেলামেশা খুব সামান্যই হতো। ফলে সেই সময়ে এই ভাষাগত দক্ষতা অধিকতর সুদৃঢ় ছিল এবং বিজ্ঞ কবি ও লেখকদের সংখ্যাও ছিল অনেক বেশি; কেননা প্রাচ্যে তখন আরব এবং তাদের বংশধরদের প্রাচুর্য ছিল। আর ‘কিতাবুল আগানি’-তে তাদের যে কাব্য ও গদ্য সংকলিত হয়েছে তার দিকে লক্ষ্য করুন। নিশ্চয়ই সেই কিতাবটি হলো আরবদের মূল গ্রন্থ এবং তাদের সংকলন। এতে রয়েছে তাদের ভাষা, সংবাদ, ঐতিহাসিক ঘটনাবলি, তাদের আরবীয় ধর্মাদর্শ, জীবনচরিত, তাদের খলিফা ও রাজাদের ইতিহাস, তাদের কবিতা, সংগীত এবং তাদের যাবতীয় শিল্পকলা। আরবদের অবস্থা সম্পর্কে এই গ্রন্থের চেয়ে অধিক ব্যাপক আর কোনো গ্রন্থ নেই। এই দুই সাম্রাজ্যের আমলে প্রাচ্যে এই ভাষাগত দক্ষতা সুদৃঢ় ছিল। এমনকি তাদের মধ্যে এই দক্ষতা জাহেলি যুগের অনেকের তুলনায় অধিকতর সাবলীল ছিল—যেমনটি সর্বজনবিদিত—যতক্ষণ না আরবদের প্রতিপত্তি বিলীন হয়ে গেল, তাদের ভাষা বিলুপ্ত হলো, বাচনভঙ্গি বিকৃত হলো এবং তাদের শাসন ও সাম্রাজ্যের অবসান ঘটল। তখন শাসনভার অনারবদের হাতে চলে গেল, ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব তাদের অধিকারে এল এবং বিজয়ী হিসেবে তারাই আবির্ভূত হলো। এটি মূলত দাইলামি ও সেলজুক সাম্রাজ্যের সময়কার কথা। তারা নগর ও শহরবাসীদের সাথে মেলামেশা করল, যার ফলে তারা আরবি ভাষা ও এর দক্ষতা থেকে দূরে সরে গেল। এমনকি তাদের মধ্যে যারা শিক্ষার্থী ছিল, তারাও এই দক্ষতা অর্জনে অপূর্ণ থেকে গেল। আর এর ওপর ভিত্তি করেই বর্তমান যুগে কাব্য ও গদ্য—এই উভয় শিল্পে আপনি তাদের ভাষাকে পাবেন, যদিও তারা তা প্রচুর পরিমাণে রচনা করছে। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত এবং তাঁর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।১--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

ষষ্ঠ অধ্যায়: কালাম (বাক্য) দুই ভাগে বিভক্ত হওয়া প্রসঙ্গে: ছন্দোবদ্ধ কাব্য ও গদ্য
আলোচ্য বিষয়: আরবদের ভাষা ও তাদের কথা দুই প্রকারের
...
ষষ্ঠ অধ্যায়: কালাম (বাক্য) দুই ভাগে বিভক্ত হওয়া প্রসঙ্গে: ছন্দোবদ্ধ কাব্য ও গদ্য ১
এতে রয়েছে কয়েকটি আলোচ্য বিষয়:
আলোচ্য বিষয়: জেনে রাখুন যে, আরবদের ভাষা ও তাদের কথা দুই প্রকারের:
ছন্দোবদ্ধ কাব্য শিল্প: এটি হলো ওজন (ছন্দ) এবং অন্ত্যমিল যুক্ত বাক্য। এর অর্থ হলো: যার সকল ছন্দ একটি মাত্র অন্ত্যমিলের (রাভী) ওপর বিন্যস্ত হয়, যাকে কাফিয়া বলা হয়।
গদ্য শিল্প: এটি হলো ওজন বা ছন্দবিহীন বাক্য।
এই দুই শিল্পের প্রত্যেকটি আবার বাক্যের বিভিন্ন শাখা ও পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। কাব্যের মধ্যে রয়েছে: প্রশংসা, নিন্দা এবং শোকগাথা। আর গদ্যের মধ্যে রয়েছে: সাজ’ (অনুপ্রাস): যা খণ্ড খণ্ড বাক্যে উপস্থাপিত হয় এবং যার প্রতি দুটি শব্দের শেষে একই অন্ত্যমিল বজায় রাখা আবশ্যক হয়, একে সাজ’ বলা হয়। আর তার মধ্যে রয়েছে: মুরসাল (মুক্ত গদ্য): যাতে কথাকে কোনো ছন্দ বা অন্ত্যমিলের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই মুক্তভাবে ব্যবহার করা হয় এবং একে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করা হয় না, বরং কোনো অন্ত্যমিল বা অন্য কিছুর বাধ্যবাধকতা ছাড়াই সাবলীলভাবে প্রকাশ করা হয়। এটি সাধারণত ভাষণ, দুআ এবং জনতাকে উৎসাহিত বা সতর্ক করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
পক্ষান্তরে কুরআন যদিও গদ্যের অন্তর্ভুক্ত, তবুও এটি উল্লিখিত উভয় বর্ণনার বাইরে। একে ঢালাওভাবে 'মুরসাল' বলা হয় না এবং 'সাজ’'ও বলা হয় না। বরং এটি আয়াতসমূহের এমন এক বিন্যাস যা নির্দিষ্ট বিরতিস্থলে গিয়ে শেষ হয়, যেখানে রুচিবোধ সাক্ষ্য দেয় যে কথাটি সেখানে পূর্ণ হয়েছে। এরপর পরবর্তী আয়াতে কথাটি পুনরায় শুরু হয় এবং তা পুনরাবৃত্ত হয়, তবে এতে সাজ’ বা কাফিয়ার মতো কোনো নির্দিষ্ট বর্ণের বাধ্যবাধকতা থাকে না। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: "আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী, এমন এক কিতাব যা সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত হয়, এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।" কুরআনের আয়াতসমূহের শেষাংশকে 'ফাওয়াসিল' (বিরতি) বলা হয়; কারণ এগুলো সাজ’ নয় এবং এতে সাজ’-এর নিয়মাবলীও মেনে চলা হয়নি, আর এগুলো কাফিয়াও নয়। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে সাধারণ অর্থে কুরআনের সকল আয়াতের ওপর 'মাসানি' (পুনরাবৃত্ত) নামটি প্রয়োগ করা হয়। তবে ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এটি 'উম্মুল কুরআন' (সূরা ফাতিহা)-এর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেছে, যেমন 'নাজম' শব্দটি সুরাইয়া নক্ষত্রের জন্য ব্যবহৃত হয়। এ কারণেই একে 'সাবআ মাসানি' (সাতটি বারবার পঠিত আয়াত) বলা হয়। একে 'মাসানি' নামকরণের কারণ হিসেবে মুফাসসিরগণ যা বলেছেন তার সাথে এটি মিলিয়ে দেখুন, সত্য আমাদের কথার শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেবে।
জেনে রাখুন যে, এই শিল্পগুলোর প্রত্যেকটির এমন কিছু নিজস্ব পদ্ধতি রয়েছে যা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের পণ্ডিতদের কাছে সুনির্দিষ্ট। এক শিল্পের পদ্ধতি অন্য শিল্পের জন্য উপযুক্ত নয় এবং সেখানে ব্যবহৃতও হয় না। যেমন: 'নাসিব' (প্রেমগাথা) কাব্যের জন্য নির্দিষ্ট, আর প্রশংসা ও প্রার্থনা ভাষণের জন্য নির্দিষ্ট এবং সম্বোধনের জন্য সুনির্দিষ্ট দুআসমূহ।--------------------------------------------
১. দেখুন: ইবনে খালদুন-এর মুকাদ্দিমার অনুচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৪০৫-১৪০৮।

এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ। পরবর্তী যুগের লেখকরা গদ্যের ক্ষেত্রে কবিতার শৈলী ও মানদণ্ড ব্যবহার করেছেন, যেমন প্রচুর অনুপ্রাস ব্যবহার করা, অন্ত্যমিলের বাধ্যবাধকতা রক্ষা করা এবং মূল উদ্দেশ্যের আগে কাব্যিক ভূমিকা উপস্থাপন করা। ফলে এই গদ্যটি যদি আপনি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে এটি কবিতারই একটি অংশ ও শিল্পে পরিণত হয়েছে এবং ছন্দ ছাড়া এদের মধ্যে আর কোনো পার্থক্য নেই। পরবর্তী যুগের লেখকরা এই পদ্ধতিই অব্যাহত রেখেছেন এবং রাজকীয় পত্রালাপের ক্ষেত্রেও তা ব্যবহার করেছেন। তারা সমগ্র গদ্য চর্চাকে কেবল এই শিল্পের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে ফেলেছেন যা তারা পছন্দ করেছিলেন। তারা এতে বিভিন্ন শৈলী মিশ্রিত করেছেন এবং সাবলীল গদ্য বর্জন করেছেন ও তা ভুলে গিয়েছেন—বিশেষ করে প্রাচ্যের অধিবাসীরা। বর্তমান সময়ের অসতর্ক লেখকদের কাছে রাজকীয় পত্রালাপসমূহ আমরা যে শৈলীর কথা উল্লেখ করেছি সেই ধারাতেই পরিচালিত হচ্ছে। অলঙ্কারশাস্ত্রের দৃষ্টিতে এটি সঠিক নয়, কারণ এতে বক্তা ও শ্রোতার অবস্থা অনুযায়ী বাক্যের প্রয়োগ বা প্রেক্ষাপটের দাবি রক্ষা করা হয় না। এই ছন্দোবদ্ধ গদ্যশিল্পে পরবর্তীকালের লেখকরা কবিতার শৈলীসমূহ অনুপ্রবেশ করিয়েছেন। অথচ রাজকীয় পত্রালাপকে এ থেকে মুক্ত রাখা আবশ্যক ছিল। কেননা কবিতার শৈলীর সাথে চতুরতা, গাম্ভীর্যের সাথে কৌতুকের মিশ্রণ, বর্ণনায় অতিশয়োক্তি, প্রবাদ-প্রবচন প্রদান এবং রূপক ও উপমার আধিক্য মানানসই, যেখানে সাধারণ সম্বোধনে এগুলোর কোনো প্রয়োজনীয়তা থাকে না। এছাড়া অন্ত্যমিলের বাধ্যবাধকতাও এক প্রকার চাতুর্য ও অলঙ্করণ মাত্র। অথচ বাদশাহর গাম্ভীর্য ও রাজকীয় মর্যাদা এবং রাজাদের পক্ষ থেকে সাধারণ জনগণের উদ্দেশ্যে উৎসাহদান বা ভীতিপ্রদর্শনের মাধ্যমে প্রদত্ত ভাষণ এই সবের সম্পূর্ণ পরিপন্থী ও ভিন্নতর। রাজকীয় পত্রালাপের ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় পদ্ধতি হলো: 'তারাসসুল' বা মুক্ত রচনা। আর তা হলো: বাক্যের স্বাভাবিক প্রবাহ বজায় রাখা এবং অনুপ্রাস বর্জন করা, কেবল অতি বিরল ক্ষেত্র ছাড়া, যেখানে লেখকের সহজাত দক্ষতা কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই তা প্রকাশ করে। এরপর বাক্যের প্রেক্ষাপটের চাহিদা অনুযায়ী তার যথাযথ হক আদায় করা। কারণ প্রেক্ষাপট ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে এবং প্রতিটি প্রেক্ষাপটের জন্য রয়েছে স্বতন্ত্র শৈলী; যেমন: বিস্তারিত বর্ণনা, সংক্ষিপ্তকরণ, বিলোপন, ইতিবাচকতা, স্পষ্ট বর্ণনা, ইঙ্গিত, পরোক্ষ বর্ণনা অথবা রূপক। আর রাজকীয় পত্রালাপকে কবিতার এই শৈলীর ন্যায় পরিচালনা করা অত্যন্ত নিন্দনীয়। বর্তমান যুগের লেখকদের এই পথে পরিচালিত হওয়ার একমাত্র কারণ হলো তাদের ভাষায় অনারব প্রভাবের প্রাধান্য এবং বাক্যের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী যথাযথ ভাব প্রকাশে তাদের অক্ষমতা। অলঙ্কারশাস্ত্রের সুদূরপ্রসারী ও প্রশস্ত পরিসরের কারণে তারা সাবলীল গদ্য রচনা করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে। ফলে তারা এই অনুপ্রাসযুক্ত গদ্যের প্রতি আসক্ত হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা বাক্যের উদ্দেশ্য ও প্রেক্ষাপটের অভাবকে জোড়াতালি দেয়। তারা অনুপ্রাস ও সুন্দর অলঙ্করণ দিয়ে সেই ঘাটতি পূরণ করার চেষ্টা করে এবং এর বাইরে অন্য সবকিছু উপেক্ষা করে। যারা এই শিল্পকে গ্রহণ করেছে এবং তাদের সব ধরণের রচনায় এর অতিশয়োক্তি করেছে, তারা হলো বর্তমান সময়ের প্রাচ্যের লেখক ও কবিরা। এমনকি তারা শব্দের ব্যাকরণিক বিভক্তি এবং রূপান্তরের ক্ষেত্রেও ত্রুটি করে, যখন তারা শব্দালঙ্কার বা মিল বজায় রাখতে চায় যা ব্যাকরণের সাথে সাংঘর্ষিক। তারা সেই শব্দালঙ্কারকেই প্রাধান্য দেয় এবং ব্যাকরণিক নিয়ম বর্জন করে। এমনকি তারা শব্দের গঠন পর্যন্ত বিকৃত করে ফেলে যাতে সেটি শব্দালঙ্কারের সাথে মিলে যায়। আমরা যা বর্ণনা করেছি তা আপনি চিন্তা করলে আমাদের বক্তব্যের সত্যতা অনুধাবন করতে পারবেন। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় সঠিক পথ প্রদর্শনের তৌফিক দানকারী।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

আলোচনা: গদ্য ও পদ্য উভয় শিল্পে একযোগে পারদর্শিতা অর্জন কেবল অল্পসংখ্যক ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব হওয়া প্রসঙ্গে ১
এর কারণ হলো: যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি যে, এটি রসনার একটি সক্ষমতা (মালাকাহ)। সুতরাং যখন কোনো আধারে অন্য একটি সক্ষমতা পূর্ব থেকেই বিদ্যমান থাকে, তখন তা সেই আধারে পরবর্তী সক্ষমতার পূর্ণতা অর্জনে ঘাটতি সৃষ্টি করে। কেননা সক্ষমতাসমূহের পূর্ণতা এবং তা অর্জন করা সেই সব প্রকৃতির জন্য সহজতর যারা আদিম স্বভাবের (ফিতরাত) ওপর রয়েছে। আর যদি এর পূর্বে অন্য কোনো সক্ষমতা বিদ্যমান থাকে, তবে তা গ্রহণকারী উপাদানের ক্ষেত্রে প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে দাঁড়ায় এবং দ্রুত গ্রহণের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। ফলে বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং সক্ষমতার পূর্ণতা অর্জন দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। এটি সমস্ত শিল্পগত সক্ষমতার ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে প্রযোজ্য এবং আমরা যথাস্থানে এটি প্রমাণ করেছি।--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার অনুচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৪০৮-১৪০৯।

এই প্রকার প্রমাণের আলোকে ভাষার ক্ষেত্রেও তদ্রূপ বিবেচনা করুন। কেননা ভাষা হলো রসনার একটি সক্ষমতা এবং এটি একটি শিল্পের সমপর্যায়ভুক্ত। আর যার মধ্যে আগে থেকেই কোনো অনারবীয় প্রভাব বিদ্যমান রয়েছে, সে আরবি ভাষায় সর্বদা কীভাবে অপূর্ণ থেকে যায়, তা লক্ষ করুন। অতএব, যে অনারব ব্যক্তির মাঝে পূর্বেই ফারসি ভাষা বদ্ধমূল হয়ে গেছে, সে আরবি ভাষার যোগ্যতার ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভ করতে পারে না এবং সে ভাষা নিজে শিক্ষা করা ও অন্যকে শিক্ষা দেওয়া সত্ত্বেও তাতে অপূর্ণ থেকে যায়। অনুরূপভাবে বারবারি, রোমান ও ইউরোপীয়দের ক্ষেত্রেও দেখা যায় যে, তাদের মধ্যে আরবি ভাষার সক্ষমতায় পূর্ণ দক্ষতা অর্জনকারী ব্যক্তি খুবই কম পাওয়া যায়। আর এটি কেবল তাদের জিহ্বায় অন্য ভাষার সক্ষমতা পূর্বেই গেঁথে যাওয়ার কারণে হয়ে থাকে। এমনকি এই সব ভাষাভাষী জ্ঞানপিপাসু ব্যক্তি যখন আরবি ভাষাভাষীদের মাঝে জ্ঞান অন্বেষণ করে, তখন সে তার জ্ঞান ও উপলব্ধিতে চরম লক্ষ্যমাত্রা ও অর্জনে অপূর্ণ থেকে যায়। আর এটি কেবল ভাষার দিক থেকেই সৃষ্টি হয়। ইতিপূর্বেই আপনার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, জবান ও ভাষাসমূহ বিভিন্ন শিল্পের সদৃশ; আর শিল্প ও তার সক্ষমতাসমূহ একে অপরের ওপর ভিড় জমায় না। আর যে ব্যক্তি কোনো একটি শিল্পে আগে পারদর্শিতা অর্জন করে, সে অন্যটিতে পারদর্শী হওয়া কিংবা তাতে চরম উৎকর্ষ লাভ করা বিরল। “আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা কর তা-ও।”

পরিচ্ছেদ: কাব্যশিল্প এবং তা শিক্ষা করার পদ্ধতি প্রসঙ্গে১
এই শিল্পটি আরবীয় বাক্যরীতির শিল্পসমূহের অন্যতম একটি শিল্প, যাকে তাদের নিকট 'কবিতা' বলা হয়। এটি অন্য সকল ভাষাতেও বিদ্যমান রয়েছে, তবে আমরা বর্তমানে কেবল আরবদের কবিতার বিষয়ে আলোচনা করছি। যদি অন্য ভাষাভাষীরা তাদের কথাবার্তায় এর মাধ্যমে স্বীয় উদ্দেশ্য খুঁজে পায় তবে ভালো, অন্যথায় প্রতিটি ভাষার অলঙ্কারশাস্ত্রের নিজস্ব কিছু বিধান রয়েছে যা কেবল সেই ভাষার জন্যই নির্দিষ্ট।
আরবদের ভাষায় এটি অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় এবং দুর্লভ রীতির অধিকারী। কারণ এটি হলো এমন বাক্য যা কতগুলো নির্দিষ্ট অংশে বিভক্ত এবং ছন্দের দিক থেকে সমান, আর প্রতিটি অংশের শেষ বর্ণটি অভিন্ন হয়। তাদের নিকট এই প্রতিটি অংশকে 'বাইত' (শ্লোক) বলা হয় এবং যে শেষ বর্ণটিতে মিল থাকে তাকে 'রওয়ি' ও 'কাফিয়া' (অন্ত্যমিল) বলা হয়। আর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সমগ্র বক্তব্যটিকে 'কাসিদা' বা 'কালিমা' বলা হয়। এর প্রতিটি শ্লোক তার বাক্য গঠনের মাধ্যমে অর্থ প্রদানের ক্ষেত্রে এমনভাবে স্বতন্ত্র থাকে যে, মনে হয় যেন এটি তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শ্লোক থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন একটি বাক্য। যখন এটি এককভাবে পাঠ করা হয়, তখন এটি তার নির্দিষ্ট বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রকাশ করে—তা প্রশংসা, প্রেমগাথা কিংবা শোকগাঁথা যা-ই হোক না কেন। কবি শ্লোকের মধ্যে এমন অর্থ প্রদানের চেষ্টা করেন যা স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়, অতঃপর পরবর্তী শ্লোকে একইভাবে অন্য একটি বক্তব্য শুরু করেন। তিনি এক শিল্প থেকে অন্য শিল্পে এবং এক উদ্দেশ্য থেকে অন্য উদ্দেশ্যে যাওয়ার জন্য এমনভাবে অবতারণা করেন যাতে প্রথম উদ্দেশ্য ও তার অর্থসমূহ দ্বিতীয় উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং বক্তব্যে কোনো অসংগতি না থাকে। যেমন তিনি প্রেমগাথা থেকে প্রশংসার দিকে, মরুভূমি ও ধ্বংসাবশেষের বর্ণনা থেকে উষ্ট্রারোহী, ঘোড়া বা স্বপ্নবিলাসের বর্ণনার দিকে, প্রশংসিত ব্যক্তির বর্ণনা থেকে তার জাতি ও সৈন্যবাহিনীর বর্ণনার দিকে এবং শোকগাঁথার বিলাপ ও সান্ত্বনা থেকে শোকের প্রভাব বর্ণনার দিকে ধাবিত হন।
এতে সম্পূর্ণ কাসিদা জুড়ে একই ছন্দ বজায় রাখার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়, যাতে মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি শিথিলতাবশত এক ছন্দ থেকে তার নিকটবর্তী অন্য ছন্দে চলে না যায়। কারণ ছন্দের এই নিকটবর্তিতার কারণে অনেক মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যেতে পারে।
এই ছন্দগুলোর জন্য নির্দিষ্ট কিছু শর্ত ও বিধান রয়েছে যা ছন্দবিজ্ঞান (ইলমুল আরুজ) অন্তর্ভুক্ত করেছে। মানুষের সহজাত প্রবৃত্তির অনুকূল সকল ছন্দই আরবরা এই শিল্পে ব্যবহার করেনি; বরং এগুলো কিছু বিশেষ ছন্দ যা এই শিল্পের বিশেষজ্ঞরা 'বুহুর' (ছন্দসমূহ) নামে অভিহিত করেন। তারা এগুলোকে পনেরটি ছন্দে সীমাবদ্ধ করেছেন, যার অর্থ হলো তারা আরব্য কবিতায় এই ছন্দগুলো ব্যতীত অন্য কোনো প্রাকৃতিক ছন্দের ব্যবহার খুঁজে পাননি।
জেনে রাখুন: আরবদের নিকট সকল প্রকার বাচনভঙ্গির মধ্যে কাব্যশিল্প অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ছিল। একারণেই তারা একে তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞান ও ইতিহাসের সংরক্ষাণাগার, তাদের সঠিক ও ভুলের মাপকাঠি এবং একটি মূল উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছিল, যার দিকে তারা তাদের বহু জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করত। আর তাদের মাঝে এই প্রতিভা অত্যন্ত সুদৃঢ় ছিল।--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার একটি অধ্যায়, পৃষ্ঠা ১৪০৯–১৪১৯।

তাদের মধ্যে সকল যোগ্যতার প্রকৃতি এমন এবং ভাষাগত সকল যোগ্যতা কেবল তাদের বাক্যালাপে শিল্পচর্চা ও অভ্যাসের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যতক্ষণ না সেই যোগ্যতার অনুরূপ কিছু অর্জিত হয়।
আর পরবর্তী যুগের যারা শিল্পচর্চার মাধ্যমে এই কাব্যিক যোগ্যতা অর্জন করতে চায়, তাদের জন্য বাকশিল্পের অন্যান্য শাখার তুলনায় কবিতা আয়ত্ত করা বেশ কঠিন। কারণ এর প্রতিটি পঙ্‌ক্তি তার উদ্দিষ্ট অর্থে একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য হওয়ার দাবি রাখে এবং অন্য কিছু ছাড়াই স্বতন্ত্র হওয়ার যোগ্য। একারণেই এই যোগ্যতার ক্ষেত্রে এক প্রকার সূক্ষ্ম নৈপুণ্যের প্রয়োজন হয়, যাতে কাব্যিক কথাগুলোকে আরবদের কবিতার সেই বিশেষ ধারায় পরিচিত ছাঁচে ঢেলে সাজানো যায় এবং একে স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ফুটিয়ে তোলা যায়। অতঃপর অনুরূপ আরেকটি পঙ্‌ক্তি এবং এভাবে একের পর এক পঙ্‌ক্তি নিয়ে আসা হয় এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ের পর্যাপ্ত শাখা-প্রশাখা সম্পন্ন করা হয়। এরপর কাসিদার অন্তর্গত বিভিন্ন বিষয়ের বৈচিত্র্য অনুযায়ী পঙ্‌ক্তিগুলোর পারস্পরিক পরম্পরায় সামঞ্জস্য বিধান করা হয়। এর কঠিন পথ এবং অদ্ভুত শিল্পের কারণে এটি মেধার উৎকর্ষ যাচাইয়ের কষ্টিপাথর এবং কাব্যিক ছাঁচে কথা সাজানোর ক্ষেত্রে চিন্তাশক্তিকে শাণিত করার মাধ্যম। এক্ষেত্রে কেবল সাধারণভাবে আরবি ভাষার যোগ্যতা থাকাই যথেষ্ট নয়, বরং বিশেষত আরবদের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত পদ্ধতিসমূহ অনুসরণ ও ব্যবহারের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মবোধ ও প্রচেষ্টার প্রয়োজন। আমরা এখানে এই শিল্পের কারিগরদের নিকট ‘পদ্ধতি’ বা ‘শৈলী’র প্রয়োগ এবং তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা তারা কী উদ্দেশ্য প্রকাশ করেন তা আলোচনা করব।
জেনে রাখুন: তাদের নিকট এটি সেই তাঁত বা নকশার অনুরূপ যার ওপর বাক্যরীতি বোনা হয়, অথবা সেই ছাঁচের মতো যাতে তা ঢালাই করা হয়। এটি বাক্যের মূল অর্থ প্রদানের বিচারে নয় যা ব্যাকরণের কাজ, কিংবা বাক্যের পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রদানের বিচারেও নয় যা অলঙ্কারশাস্ত্র ও বয়ান শাস্ত্রের কাজ। এমনকি আরবরা যে ওজনে এটি ব্যবহার করেছে সেই ওজনের বিচারেও নয় যা ছন্দশাস্ত্রের কাজ। সুতরাং এই তিনটি শাস্ত্র কাব্যশিল্পের বহির্ভূত। এটি মূলত সুশৃঙ্খল বাক্যগঠনের একটি সামগ্রিক মানসিক প্রতিচ্ছবি যা কোনো বিশেষ বাক্যের ওপর প্রয়োগ করা হয়। মস্তিস্ক বাস্তব বাক্য এবং তার রূপগুলো থেকে এই প্রতিচ্ছবিটি গ্রহণ করে এবং কল্পনায় এটিকে ছাঁচ বা নকশার রূপ দান করে। অতঃপর সে আরবদের নিকট স্বীকৃত ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্র অনুযায়ী সঠিক বাক্যরীতি নির্বাচন করে এবং তা সেই ছাঁচে নিপুণভাবে গেঁথে দেয়; যেমন একজন রাজমিস্ত্রি ছাঁচে ইট সাজায় অথবা তাঁতি মাকু চালায়। এভাবে ছাঁচটি পর্যাপ্ত বাক্যের দ্বারা পূর্ণ হয় এবং আরবি ভাষার যোগ্যতার নিরিখে সঠিক রূপে আবির্ভূত হয়। কেননা কথার প্রতিটি শাখার স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে যা বিভিন্নভাবে পাওয়া যায়। যেমন কবিতায় ধ্বংসাবশেষের কাছে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে তা ধ্বংসাবশেষকে সম্বোধন করে হয়, যেমন কবির উক্তি:
হে উঁচুতে ও ঢালু প্রান্তরে অবস্থিত মিয়্যাহর ঘর … ................................
অথবা দাঁড়ানোর জন্য এবং প্রশ্ন করার জন্য বন্ধুদের আহ্বান করার মাধ্যমে হয়, যেমন কবির উক্তি:
তোমরা দুজন থামো, আমরা এই ঘরটি সম্পর্কে প্রশ্ন করি যার বাসিন্দারা চলে গেছে … ..................................
অথবা: ধ্বংসস্তূপের ওপর বন্ধুদের সাথে কান্নাকাটি করার মাধ্যমে, যেমন কবির উক্তি:
তোমরা দুজন থামো, এসো আমরা প্রিয়া ও তার স্মৃতিবিজড়িত আবাসের স্মরণে ক্রন্দন করি … ......................................--------------------------------------------
১ নাবিগাহ আল-জুবইয়ানির পঙ্‌ক্তি, যার পূর্ণরূপ:
......................................... … সেটি জনশূন্য হয়ে গেছে এবং তার ওপর দিয়ে দীর্ঘকাল অতিবাহিত হয়েছে।
২ দিবিল আল-খুজায়ির পঙ্‌ক্তি, যার পূর্ণরূপ:
........................................ … কখন এর সাথে রোজা ও নামাজের শেষ সাক্ষাৎ হয়েছিল?

অথবা: কোনো অনির্দিষ্ট সম্বোধিত ব্যক্তির কাছে উত্তরের জিজ্ঞাসার মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি:
তুমি কি জিজ্ঞাসা করোনি, যাতে ধ্বংসাবশেষ তোমাকে খবর দেয় … ................................
ধ্বংসাবশেষকে অভিবাদন জানানোর উদাহরণ হলো কোনো অনির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তা অভিবাদন জানানোর নির্দেশ প্রদান করা, যেমন তাঁর উক্তি:
আজল-এর পার্শ্বস্থ ঘরবাড়িকে অভিবাদন জানাও … ...............................
অথবা: সেগুলোর জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করার মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি:
তাদের ধ্বংসাবশেষকে সিক্ত করুক এক প্রবল গর্জনকারী মেঘ … আর তাদের ওপর নেমে আসুক সজীবতা ও নেয়ামত।
অথবা: বিদ্যুৎ চমকের কাছে সেগুলোর জন্য সেচ প্রার্থনা করার মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি:
হে বিদ্যুৎ, আবরাক-এর জনপদকে অবলোকন করো … আর মেঘমালাকে তার দিকে এমনভাবে হাঁকিয়ে নিয়ে যাও যেমন উষ্ট্রচালক উটকে গান গেয়ে চালায়।
অথবা: ক্রন্দনের আহ্বান জানিয়ে তীব্র মর্মবেদনা প্রকাশের মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি:
বিপদ এমনই প্রকট হওয়া উচিত এবং বিষয়টি এমনই গুরুতর হওয়া প্রয়োজন … কারণ সেই চোখের কোনো অজুহাত নেই যার অশ্রু উপচে পড়েনি।
অথবা: কোনো ঘটনাকে অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে বর্ণনা করার মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি:
তুমি কি দেখেছ তারা কাঠের ওপর (খাটিয়ায়) কাদের বহন করে নিয়ে গেছে?১ … .....................................
অথবা: কোনো ব্যক্তির বিয়োগে বিশ্বচরাচরের ওপর মুসিবত নথিভুক্ত করার মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি:
তৃণাচ্ছাদিত ভূমিগুলোতে নেই কোনো রক্ষক বা মেষপালক … মৃত্যু ছিনিয়ে নিয়েছে সুদীর্ঘ বর্শা ও বীরত্বের অধিকারীকে।
অথবা: সেই জড়বস্তুগুলোর প্রতি বিস্ময় ও অস্বীকৃতি প্রকাশের মাধ্যমে যারা তার জন্য শোকাতুর হয়নি, যেমন সেই খারেজি নারীর উক্তি:
হে খাবুর-এর বৃক্ষ, তোমার কী হয়েছে যে তুমি এমন সতেজ ও পল্লবিত হয়ে আছ? … যেন তুমি ইবনে তারিফের শোকে কাতর হওনি।
অথবা: কোনো গোত্রকে তার পায়ের দুঃসহ ভার থেকে মুক্তি পাওয়ার আনন্দে অভিনন্দন জানানোর মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি:
রাবিয়াহ বিন নিযার তাদের বর্শা নিক্ষেপ করেছে … মৃত্যু তোমার সেই অকুতোভয় বীরকে নিয়ে গেছে।
এবং এ জাতীয় উদাহরণ কথা বলার অন্যান্য সকল শিল্প ও শৈলীতে প্রচুর রয়েছে। এতে বাক্য ও বাক্য-বহির্ভূত রচনার বিন্যাস ঘটে সৃজনশীল ও তথ্যমূলক, বিশেষ্যধর্মী ও ক্রিয়াধর্মী, সংগতিপূর্ণ ও অসংগতিপূর্ণ, বিযুক্ত ও সংযুক্ত রীতির মাধ্যমে—যেমনটি আরবি ভাষার রচনায় প্রতিটি শব্দের একে অপরের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আরবী কবিতার অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত মনের মধ্যকার সেই সামগ্রিক বিমূর্ত ছাঁচই আপনাকে এই বিন্যাসগুলো চিনিয়ে দেয়, যে ছাঁচটি সকল নির্দিষ্ট রচনার ওপর প্রযোজ্য হয়। কেননা কথা রচয়িতা হলেন একজন নির্মাতা বা তাঁতীর মতো, আর মনের সেই প্রতিচ্ছবি হলো সেই ছাঁচের মতো যার মধ্যে নির্মাণ করা হয় বা সেই মাকুর মতো যাতে বয়ন করা হয়। যদি কেউ তার নির্মাণে ছাঁচ থেকে বিচ্যুত হয় বা বয়নে মাকু থেকে সরে যায়, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ হবে। আপনি বলবেন না যে অলঙ্কারশাস্ত্রের নিয়মাবলি জানাই এর জন্য যথেষ্ট। কারণ আমরা বলি: অলঙ্কারশাস্ত্রের নিয়মাবলি হলো কেবল কিছু বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক নীতিমালা যা নির্দিষ্ট বিন্যাস অনুযায়ী বাক্য ব্যবহারের বৈধতা প্রদান করে। এটি একটি সঠিক ও অবিচ্ছিন্ন তাত্ত্বিক পরিমাপ, যেমনটি ব্যাকরণিক নিয়মাবলির পরিমাপ। কিন্তু আমরা যে শৈলীগুলোর কথা বলছি তা মোটেও তাত্ত্বিক পরিমাপের বিষয় নয়; বরং এটি এমন এক রূপ যা আরবী কবিতার বিন্যাসগুলো নিবিড়ভাবে অনুসরণের মাধ্যমে অন্তরে গেঁথে যায়।--------------------------------------------
১ শরীফ রাযীর কবিতা, যার পূর্ণ রূপ হলো:
................................... … তুমি কি দেখেছ সভার আলোক কীভাবে নির্বাপিত হয়েছে

জিহ্বায় সাবলীলভাবে উচ্চারিত হওয়ার মাধ্যমে যতক্ষণ না এর রূপটি মনে সুদৃঢ় হয়, যার ফলে সে তার অনুরূপ কাজ করতে এবং কবিতার প্রতিটি বিন্যাসে তাকে অনুসরণ করতে সক্ষম হয়—যেমনটি আমরা সাধারণভাবে বক্তব্যের ক্ষেত্রে আগে বর্ণনা করেছি। নিশ্চয়ই আরবি ভাষা এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের তাত্ত্বিক নিয়মাবলি শিক্ষা করা কোনোভাবেই যথেষ্ট সুফল দেয় না। আরবদের বক্তব্যের নিয়ম এবং তাদের তাত্ত্বিক বিধান অনুযায়ী যা কিছু শুদ্ধ, তার সবকিছুই তারা ব্যবহার করেনি। বরং তাদের কাছে এগুলোর মধ্যে কেবল সেই সব পরিচিত রীতিই ব্যবহৃত, যার স্বরূপ সম্পর্কে তাদের ভাষ্য মুখস্থকারীরা অবগত হতে পারেন। আর সেই সব রূপ এই তাত্ত্বিক নিয়মাবলির অন্তর্ভুক্ত। যখন আরবদের কবিতার দিকে এই দৃষ্টিকোণ থেকে এবং এই মানসিক পদ্ধতির আলোকে দেখা হয় যা ছাঁচ বা কাঠামোর মতো হয়ে যায়, তখন তাদের বিন্যাসে ব্যবহৃত প্রয়োগগুলোর ওপরই দৃষ্টি নিবদ্ধ হয়, কেবল তাত্ত্বিক নিয়মের দাবি অনুযায়ী যা হওয়া উচিত তার ওপর নয়।
এই কারণেই আমরা বলেছি: মনে এই ছাঁচগুলো অর্জনের উপায় হলো আরবদের কবিতা ও তাদের কথা মুখস্থ করা। এই ছাঁচগুলো যেমন পদ্যের ক্ষেত্রে থাকে, তেমনি গদ্যের ক্ষেত্রেও থাকে। কারণ আরবরা তাদের বক্তব্য উভয় শিল্পেই ব্যবহার করেছে এবং উভয় প্রকারকেই বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছে। কবিতার ক্ষেত্রে: সুনির্দিষ্ট ছন্দ এবং অন্ত্যমিলযুক্ত পঙক্তি এবং প্রতিটি পঙক্তিতে বক্তব্যের স্বয়ংসম্পূর্ণতার মাধ্যমে। আর গদ্যের ক্ষেত্রে: তারা সাধারণত পঙক্তিগুলোর মধ্যে ভারসাম্য এবং সাদৃশ্য বজায় রাখে; কখনও একে অনুপ্রাস দ্বারা সীমাবদ্ধ করে, আবার কখনও একে মুক্ত রাখে। এর প্রত্যেকটিই আরবদের ভাষায় সুপরিচিত। আর তাদের কাছে যা ব্যবহৃত, বক্তব্যের রচয়িতা তার ওপরই তার রচনার ভিত্তি স্থাপন করেন। তাদের কথা মুখস্থ করা ছাড়া কেউ এর পরিচয় পায় না, যতক্ষণ না তার মনে নির্দিষ্ট ব্যক্তিগত ছাঁচগুলো থেকে মুক্ত হয়ে একটি সামগ্রিক ও নিরঙ্কুশ ছাঁচ তৈরি হয়, যার অনুকরণে সে তার রচনা পরিচালনা করে; ঠিক যেমন স্থপতি ছাঁচের ওপর ভিত্তি করে নির্মাণ করেন এবং তাঁতি চরকার ওপর ভিত্তি করে বয়ন করেন। এই কারণেই বাক্য রচনার শিল্পটি ব্যাকরণবিদ, অলঙ্কারবিদ এবং ছন্দবিদের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে স্বতন্ত্র। হ্যাঁ, এসব শাস্ত্রের নিয়মাবলি অনুসরণ করা এর জন্য একটি শর্ত, যা ছাড়া এটি পূর্ণতা পায় না। যখন এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য বক্তব্যে অর্জিত হয়, তখন এটি এক বিশেষ সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গির অধিকারী হয় সেই ছাঁচগুলোর ক্ষেত্রে যাকে তারা শৈলী বলে অভিহিত করেন। আর আরবদের পদ্য ও গদ্য মুখস্থ করা ছাড়া এটি অর্জিত হয় না।
শৈলীর অর্থ কী, তা যখন স্থির হলো, তখন এর পরে কবিতার একটি সংজ্ঞা বা বর্ণনা উল্লেখ করা যাক যার মাধ্যমে এর প্রকৃত রূপ বোঝা যাবে—যদিও এই উদ্দেশ্যটি অর্জন করা বেশ কঠিন। কারণ আমরা পূর্বসূরিদের কারোর কাছে এমন কোনো সংজ্ঞা পাইনি যা আমাদের দৃষ্টিগোচর হয়েছে।
ছন্দবিদদের প্রদত্ত সংজ্ঞা: "কবিতা হলো ছন্দোবদ্ধ ও অন্ত্যমিলযুক্ত বাক্য"—আমাদের উদ্দিষ্ট কবিতার জন্য এই সংজ্ঞা বা বর্ণনাটি সঠিক নয়। তাদের শাস্ত্রটি কবিতার কেবল ব্যাকরণগত অবস্থা, অলঙ্কার, ছন্দ এবং বিশেষ ছাঁচগুলোর আলোকেই বিচার করে। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের সেই সংজ্ঞা আমাদের কাছে এর জন্য উপযুক্ত নয়। তাই এমন একটি সংজ্ঞার প্রয়োজন যা আমাদের এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর প্রকৃত রূপটি প্রদান করবে। আমরা বলি: কবিতা হলো সেই সাবলীল ও অলঙ্কারপূর্ণ বক্তব্য যা রূপক এবং বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা ছন্দ ও অন্ত্যমিলে একরূপ বিভিন্ন অংশে বিভক্ত, যার প্রতিটি অংশ তার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যবস্তুর দিক থেকে তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অংশ থেকে স্বতন্ত্র এবং যা কবিতার জন্য নির্ধারিত আরবদের বিশেষ শৈলী অনুযায়ী চালিত। আমাদের বক্তব্য "সাবলীল বক্তব্য" হলো সাধারণ সংজ্ঞা; আর "রূপক ও বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে রচিত" এই অংশটি সেই বক্তব্য থেকে পৃথক করে যা এগুলো থেকে মুক্ত, কারণ তা সাধারণত কবিতা নয়। আর "ছন্দ ও অন্ত্যমিলে একরূপ বিভিন্ন অংশে বিভক্ত" অংশটি একে গদ্য থেকে পৃথক করে, যা সবার মতেই কবিতা নয়। আর "যার প্রতিটি অংশ তার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যবস্তুর দিক থেকে তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অংশ থেকে স্বতন্ত্র" এটি প্রকৃত রূপের বর্ণনা, কারণ কবিতার পঙক্তিগুলো এমনই হয়ে থাকে, এর মাধ্যমে অন্য কিছুকে আলাদা করা হয়নি। আর "এর জন্য নির্দিষ্ট শৈলী অনুযায়ী চালিত" অংশটি একে এমন কাব্য থেকে পৃথক করে যা আরবদের পরিচিত শৈলী অনুযায়ী চলেনি। কারণ সেক্ষেত্রে সেটি কবিতা হবে না, বরং তা কেবল ছন্দোবদ্ধ বাক্য হিসেবে গণ্য হবে। কারণ কবিতার নিজস্ব কিছু শৈলী রয়েছে যা গদ্যের জন্য নয়, তেমনি গদ্যের এমন কিছু শৈলী রয়েছে যা কবিতার জন্য নয়। সুতরাং যে বক্তব্য ছন্দোবদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও সেই সব শৈলী অনুযায়ী নয়, তা কবিতা হবে না। এই বিবেচনায় এই সাহিত্য শিল্পের অনেক বিশেষজ্ঞ মনে করেন যে, মুতানাব্বি এবং মাআররির কাব্য মূলত কবিতার পর্যায়ভুক্ত নয়, কারণ তারা আরবদের সেই শৈলীগুলো অনুসরণ করেননি।

জাতিসমূহের ক্ষেত্রে, যারা মনে করেন যে কবিতা আরব এবং অনারব উভয়ের মধ্যেই বিদ্যমান, এবং যারা মনে করেন যে এটি কেবল আরবদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তাদের মতে এর প্রয়োজন নেই এবং তারা বলেন: এর স্থান নির্ধারিত পদ্ধতিসমূহের ওপর নির্ভরশীল।
যেহেতু আমরা কবিতার হাকিকত বা স্বরূপ সম্পর্কে আলোচনা শেষ করেছি, তাই এখন এটি তৈরির পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনায় ফিরে আসি এবং বলি:
জেনে রাখুন: কবিতা রচনা এবং এর শিল্পকৌশলকে মজবুত করার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: একই শ্রেণীর অর্থাৎ আরবি কবিতার হেফজ (স্মরণ রাখা), যাতে অন্তরে এমন এক সক্ষমতা বা 'মালাকা' তৈরি হয় যার আদলে কবিতা বোনা যায়। মুখস্থ করার জন্য পরিচ্ছন্ন, বিশুদ্ধ এবং বৈচিত্র্যময় পদ্ধতির কবিতা নির্বাচন করা উচিত। এই নির্বাচিত মুখস্থ কবিতার ক্ষেত্রে ন্যূনতম পরিমাণ হলো ইসলামের প্রথিতযশা কবিদের মধ্য থেকে কোনো একজন কবির কাব্যসমগ্র; যেমন: ইবনে আবি রাবিআ, কুসাইয়ির, যুর রুম্মা, জারির, আবু নুওয়াস, হাবিব, বুহতুারি১, শরীফ রাজি এবং আবু ফরাস। এর মধ্যে 'কিতাবুল আগানি'-র কবিতাই সবচেয়ে বেশি উপযোগী, কারণ এতে ইসলামী যুগের সকল কবির এবং জাহেলী যুগের নির্বাচিত কবিতাসমূহ সংকলিত হয়েছে। যার স্মৃতিতে কোনো কবিতা সংরক্ষিত নেই, তার কাব্যরচনা হবে ত্রুটিপূর্ণ ও নিকৃষ্ট। প্রচুর পরিমাণ কবিতা মুখস্থ করা ছাড়া এতে চাকচিক্য ও মাধুর্য আসে না। সুতরাং যার মুখস্থ কবিতা কম অথবা একেবারেই নেই, তার কোনো কবিতা হয় না, বরং তা কেবল অন্তঃসারশূন্য ছন্দ মাত্র। যার স্মৃতিতে কবিতা নেই, তার জন্য কাব্যচর্চা বর্জন করাই শ্রেয়। এরপর প্রচুর কবিতা মুখস্থ করার মাধ্যমে যখন কবিতা রচনার প্রতিভা শাণিত হয়, তখন সে কাব্য রচনায় প্রবৃত্ত হবে। অধিক অনুশীলনের মাধ্যমে তার এই সক্ষমতা সুদৃঢ় ও প্রোথিত হবে।
কখনো কখনো বলা হয় যে, কাব্য রচনার একটি শর্ত হলো সেই মুখস্থ করা কবিতাগুলো ভুলে যাওয়া, যাতে সেগুলোর বাহ্যিক আক্ষরিক চিহ্নসমূহ মুছে যায়। কারণ, সেই স্মৃতিগুলো হুবহু একই শব্দ ব্যবহারের অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। যখন সে তা ভুলে যায় অথচ তার সত্তা সেই শৈলীর সাথে মানিয়ে নেয়, তখন সেই শৈলী বা পদ্ধতিটি মনে এমনভাবে গেঁথে যায় যেন তা একটি কাঠামো, যার ওপর ভিত্তি করে সে অন্য শব্দ দিয়ে নতুন কবিতা বুনতে পারে। এরপর তার জন্য নির্জনতা এবং নদী ও পুষ্পশোভিত মনোরম স্থানের সান্নিধ্য প্রয়োজন, তেমনি শ্রুতিমধুর পরিবেশও প্রয়োজন যাতে চিত্ত একাগ্র হয় এবং আনন্দের মাধ্যমে প্রতিভা উদ্দীপ্ত হয়। এসবের পাশাপাশি শর্ত হলো মনের প্রশান্তি ও সজীবতা থাকা; এটি প্রতিভাকে আরও সংহত ও সক্রিয় করে তোলে যাতে মুখস্থ করা সেই আদর্শের অনুরূপ সৃষ্টি সম্ভব হয়। তারা বলেছেন: কাব্য রচনার সর্বশ্রেষ্ঠ সময় হলো প্রত্যূষকাল, যখন মানুষ ঘুম থেকে ওঠে, পেট খালি থাকে এবং চিন্তা সজীব থাকে; এসবই মনের প্রশান্তির অন্তর্ভুক্ত।
তারা এও বলেছেন যে: কাব্য রচনার অন্যতম উদ্দীপক হলো প্রেম এবং আনন্দ-উন্মাদনা। ইবনে রাশিাক২ তার 'আল-উমদাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি এমন একটি কিতাব যা এই শিল্পকৌশল এবং এর যথাযথ হক আদায়ের ক্ষেত্রে অনন্য; তার আগে বা পরে কেউ এমন কিতাব রচনা করতে পারেনি।
তারা বলেন: এই সবকিছুর পরেও যদি কবিতা রচনা কঠিন মনে হয়, তবে তা অন্য সময়ের জন্য ছেড়ে দেওয়া উচিত এবং নিজের ওপর জোর করা উচিত নয়। পঙক্তির বুনন ও রচনার শুরু থেকেই অন্ত্যমিল বা কাফিয়াকে ভিত্তি করে বাক্য গঠন করা উচিত। কারণ, যদি কাফিয়ার ওপর ভিত্তি করে পঙক্তি নির্মাণে অবহেলা করা হয়, তবে তা সঠিক স্থানে বসানো কঠিন হয়ে পড়ে এবং অনেক সময় তা সামঞ্জস্যহীন ও অসংলগ্ন মনে হয়। যদি মনে কোনো পঙক্তি উদয় হয় যা বর্তমান প্রসঙ্গের সাথে মিলছে না, তবে তা তার উপযুক্ত স্থানের জন্য সরিয়ে রাখা উচিত। কারণ প্রতিটি পঙক্তিই স্বয়ংসম্পূর্ণ, কেবল প্রাসঙ্গিকতার বিষয়টিই বাকি থাকে; তাই সে তার ইচ্ছামতো তা নির্বাচন করবে। কবিতা শেষ করার পর পরিমার্জন ও সমালোচনার মাধ্যমে তা পুনরায় পর্যবেক্ষণ করা উচিত। যদি কবিতাটি মানসম্মত না হয়, তবে তা বর্জন করতে কুণ্ঠাবোধ করা উচিত নয়। কারণ মানুষ স্বভাবতই নিজের কবিতার প্রতি মোহগ্রস্ত থাকে, যেহেতু তা তার চিন্তার ফসল এবং মেধার উদ্ভাবন। কাব্য রচনায় সবচেয়ে প্রাঞ্জল বাক্য গঠন ছাড়া অন্য কিছু ব্যবহার করা উচিত নয় এবং ভাষাগত সীমাবদ্ধতা বা বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত থাকা উচিত। এগুলো পরিহার করা উচিত, কারণ এগুলো বক্তব্যের অলঙ্কারিক মানকে নামিয়ে দেয়। আর এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে...--------------------------------------------
১ ইবনে আউস, যিনি আবু তাম্মাম আত-তায়ী।
২ ইতিপূর্বে ১৫৪ পৃষ্ঠায় তার পরিচয় দেওয়া হয়েছে।

ভাষাবিদ ইমামগণ নব্য-সৃষ্টি এবং কাব্যিক প্রয়োজনের খাতিরে ব্যাকরণিক বিচ্যুতি ঘটানো থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দেন, কারণ সামর্থ্য থাকলে তা পরিহার করে শৈল্পিক সক্ষমতার শ্রেষ্ঠ পথ অবলম্বন করা সম্ভব। কবিকে যথাসম্ভব জটিল বাক্য গঠন এড়িয়ে চলতে হবে। তার উদ্দেশ্য হবে এমন শব্দচয়ন করা যার অর্থ শব্দের আগেই পাঠকের বোধগম্যতায় পৌঁছে যায়। অনুরূপভাবে, একটি চরণে অত্যধিক অর্থের সমাবেশ ঘটানোও অনুচিত, কারণ এতে বোধগম্যতায় এক প্রকার জটিলতা তৈরি হয়। বরং মনোনীত পদ্ধতি হলো সেইটি, যেখানে শব্দগুলো অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অথবা অর্থের চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। যদি অর্থের আধিক্য ঘটে, তবে তা অনাবশ্যক ভারে পরিণত হয় এবং মস্তিষ্ককে অর্থের গভীরে ডুব দিতে বাধ্য করে, ফলে তা অলঙ্কারশাস্ত্রের রস আস্বাদনে বাধা সৃষ্টি করে। কবিতা তখনই সহজবোধ্য হয় যখন এর অর্থসমূহ শব্দের আগে মস্তিষ্কে ধরা দেয়। এ কারণেই আমাদের শায়খগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) পূর্ব আন্দালুসের কবি আবু ইসহাক ইবনে খাফাজার কবিতার সমালোচনা করতেন, কারণ তাঁর একটি চরণে অর্থের আধিক্য ও ভিড় থাকত। যেমনটি তাঁরা মুতানাব্বি ও মা’আররির কবিতারও সমালোচনা করতেন—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—আরবি শৈলী ও পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে তা রচিত না হওয়ার কারণে। ফলে তাঁদের কবিতা ছিল ছন্দোবদ্ধ গদ্যের ন্যায় যা কবিতার মান থেকে নিম্নতর। এর বিচারক হলো মানুষের সূক্ষ্ম রুচি। কবিকে অপ্রচলিত ও অদ্ভুত শব্দ এবং অতি গভীর বা দুর্বোধ্য শব্দ পরিহার করতে হবে। একইভাবে অতি ব্যবহারের ফলে জীর্ণ ও সাধারণ শব্দও বর্জনীয়, কারণ তা ভাষাকে অলঙ্কারিক মান থেকে নিচে নামিয়ে দেয়, ফলে তা তুচ্ছ হয়ে পড়ে এবং প্রায় নিরর্থক হওয়ার উপক্রম হয় ও অলঙ্কারশাস্ত্রের মর্যাদা থেকে দূরে সরে যায়। এ দুটি হলো কবিতার দুই চরম প্রান্ত। এ কারণেই খোদাপ্রেম ও নবি-প্রেম বিষয়ক কবিতায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে উৎকর্ষের অভাব দেখা যায় এবং কেবল অতি উচ্চস্তরের কবিরাই এতে পারদর্শী হতে পারেন, তবে তাও পরিমাণে অতি অল্প। কারণ এর অর্থসমূহ জনসাধারণের মাঝে অতি পরিচিত, ফলে তা গতানুগতিক ও সাধারণ হয়ে পড়ে।
এত সব প্রচেষ্টার পরও যদি কবিতা রচনা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে যেন সে এর সাধনা ও বারবার অনুশীলন চালিয়ে যায়। কারণ কবিত্ব শক্তি ও প্রতিভা পশুর ওলানের মতো, যা মর্দন ও দোহন করলে দুধ দেয় কিন্তু ত্যাগ করলে ও অবহেলা করলে শুকিয়ে যায়।
সারকথা: এই শিল্প এবং এর শিক্ষা ইবনে রাশিকের 'আল-উমদাহ' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে। আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী যা স্মরণ ছিল তা এখানে উল্লেখ করেছি। যারা এ বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করতে চায়, তাদের উচিত উক্ত কিতাবটি অধ্যয়ন করা, কারণ সেখানেই কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে। এটিই একটি পর্যাপ্ত সংক্ষিপ্তসার, আর আল্লাহই সাহায্যকারী।--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপির টীকা: "উষ্ট্রীকে দোহন করা বলতে তার ওলান মর্দন করা বোঝায়। আর যখন ওলান থেকে দুধ নির্গত হয়, তাকে 'মিরইয়াহ' বলা হয়। কোনো কিছু বের করে আনাকেও দোহন বা নিষ্কাশন বলা হয়।" - 'আল-কামুস'।
২ ইবনে খালদুনের আলোচনার সমাপ্তি।

পরিচ্ছেদ: পদ্য ও গদ্যের শিল্প যে কেবল শব্দশৈলীর মধ্যে নিহিত, অর্থগত বিষয়ের মধ্যে নয়১:
জেনে রাখুন: পদ্য ও গদ্য উভয় ক্ষেত্রেই বাকশিল্প মূলত শব্দশৈলীর ওপর নির্ভরশীল, অর্থের ওপর নয়। আর অর্থসমূহ তো কেবল শব্দের অনুগামী, পক্ষান্তরে শব্দই হলো মূল ভিত্তি। সুতরাং যে শিল্পী পদ্য ও গদ্যে বাকপটুতা বা পারদর্শিতা অর্জনের চেষ্টা করেন, তিনি মূলত আরবদের বাকভঙ্গি থেকে সেগুলোর উদাহরণ মুখস্থ করার মাধ্যমেই শব্দের ওপর সেই দক্ষতা লাভের প্রয়াস চালান, যাতে তাঁর ব্যবহারে ও জিহ্বায় সেগুলোর প্রবাহ বৃদ্ধি পায় এবং শেষ পর্যন্ত মুদার গোত্রের ভাষার ওপর তাঁর দক্ষতা সুদৃঢ় হয়। এর মাধ্যমে তিনি নিজ প্রজন্মে লালিত-পালিত হওয়ার ফলে সৃষ্ট অনারব প্রভাব থেকে মুক্তি লাভ করেন এবং নিজেকে এমন এক নবজাতকের মতো মনে করেন যে আরবদের মাঝে বেড়ে উঠছে এবং তাদের ভাষা ঠিক সেভাবেই শিখছে যেভাবে একটি শিশু শিখে থাকে, যতক্ষণ না তিনি ভাষার ক্ষেত্রে তাদেরই একজন হয়ে ওঠেন। এর কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, জিহ্বার রয়েছে উচ্চারণগত বিভিন্ন দক্ষতার মধ্যে একটি বিশেষ দক্ষতা, যা জিহ্বায় বারবার উচ্চারণের মাধ্যমে অর্জনের চেষ্টা করা হয় যতক্ষণ না তা অর্জিত হয়। আর যা জিহ্বায় ও উচ্চারণে থাকে তা কেবল শব্দাবলি, পক্ষান্তরে অর্থ তো অন্তরে নিহিত থাকে। অধিকন্তু, অর্থ তো প্রত্যেকের নিকটই বিদ্যমান এবং প্রতিটি চিন্তার উদয়ে তা থেকে যা সে চায় ও পছন্দ করে তা পাওয়া যায়, তাই তা কোনো শিল্পনৈপুণ্যের মুখাপেক্ষী নয়। বরং সেই অর্থ প্রকাশের জন্য বাক্য গঠনই শিল্পনৈপুণ্যের মুখাপেক্ষী—যেমনটি আমরা বলেছি—আর এটি ছাঁচ বা কাঠামোর ন্যায়।--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার পরিচ্ছেদ, পৃষ্ঠা ১৪২২-১৪২৩।