📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

তার প্রতি অথবা সে তার এমন কোনো পূর্ববর্তী বক্তব্যকে সমর্থন করল যা সত্যের পরিপন্থী ছিল, অতঃপর তার নিকট সত্য উন্মোচিত হলো; অথবা সে সত্যের পরিচয় প্রদানকারীর কথা শুনল না; অথবা সে কোনো নেতৃত্বের পদে আসীন হলো এবং মানুষকে নিজের মতের ওপর বাধ্য করতে চাইল, যদিও তা সঠিক হয়, অথচ তার বিরোধিতাকারীর নিকট দলিল রয়েছে, কিন্তু তার মতের বিরোধিতা করার পরিণাম কেবল নিপীড়ন ও শাস্তিই বয়ে আনে।
এর মধ্যে একটি হলো এই যে, তার ওপর হয়তো জ্ঞানের দুয়ার উন্মোচিত হয়েছে, অথচ এর আগে সে কোনো বরেণ্য আলিমের অন্ধ অনুসারী ছিল, তাই সত্য তার বিপরীত জানার পরেও সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং হঠকারিতাবশত তাঁর প্রতি গোঁড়ামি বজায় রাখে।
এর মধ্যে আরেকটি হলো এই যে, সে ইলম চর্চায় নিয়োজিত ঠিকই কিন্তু এ পথে তার গভীর ব্যুৎপত্তি নেই; অথচ সে নানা শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবন করতে থাকে এবং কাল্পনিক মাসআলাসমূহ সংযুক্ত করে শরিয়তকে পূর্ণ করতে চায় এবং কোনো কিছুকে ওয়াজিব, হালাল ও হারাম সাব্যস্ত করে।
এই বিষয়গুলো এবং এই প্রসঙ্গের বিস্তারিত বিবরণের মাঝে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে—যে ব্যক্তি মুক্তি চায় সে যদি এগুলো অনুসরণ করে এবং তদানুযায়ী আমল করে, তবে সে সফলকাম হবে; অন্যথায় সে নিজেকে ধ্বংস করবে এবং জাহান্নামিদের দলভুক্ত হবে। আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
এই বিষয়গুলোর একটি বিস্তৃত ব্যাখ্যা মহিমান্বিত শায়খ, আল্লামা আলি বিন মুহাম্মাদ বিন আলি আশ-শাওকানি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর ‘আদ-দুরারুল ফাখিরাহ আশ-শামিলাহ লি সাআদাতিত দুনিয়া ওয়াল আখিরাহ’ গ্রন্থে প্রদান করেছেন। সুতরাং কেউ যদি এ সম্পর্কে অবগত হতে চায়, তবে সে যেন উক্ত কিতাবটি দেখে নেয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিজ্ঞান ও গ্রন্থসমূহের উৎপত্তি প্রসঙ্গে
প্রথম অধ্যায়: এর কারণ প্রসঙ্গে
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিজ্ঞান ও গ্রন্থসমূহের উৎপত্তি প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে: কয়েকটি অধ্যায়
প্রথম অধ্যায়: এর কারণ প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে: কয়েকটি বোধোদয়
প্রথম বোধোদয়: জ্ঞান ও শিক্ষা মানব সভ্যতায় একটি স্বাভাবিক বিষয় এবং মানুষ এর মুখাপেক্ষী
এর কারণ হলো, মানুষ তার প্রাণিকুলীয় বৈশিষ্ট্যে যেমন—অনুভবন ক্ষমতা, চলনশক্তি, আহার এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়ে সমস্ত প্রাণীর সঙ্গে অংশীদার। তবে মানুষ অন্যান্য প্রাণী থেকে পৃথক হয়েছে চিন্তা এবং সামগ্রিক বিষয়াবলি অনুধাবনের মাধ্যমে, যার সাহায্যে সে তার জীবনোপকরণ সংগ্রহে পথ খুঁজে পায়, নিজ প্রজাতির অন্যদের সাথে সহযোগিতা করে, সেই সহযোগিতার অনুকূল পরিবেশ তৈরির লক্ষ্যে সামাজিক জীবন যাপন করে এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করে, সে অনুযায়ী আমল করে এবং নিজ পরকালের কল্যাণ অনুসরণ করে। সে সর্বদা এই সব বিষয়ে চিন্তাশীল থাকে, পলক ফেলার জন্যেও এই চিন্তা থেকে বিরত হয় না; বরং চিন্তার স্পন্দন চোখের পলকের চেয়েও দ্রুততর। আর এই চিন্তা থেকেই বিজ্ঞান ও শিল্পকলার উৎপত্তি হয়। অতঃপর এই চিন্তা এবং স্বভাবজাত চাহিদাকে অর্জন করার যে প্রবৃত্তি মানুষের—এমনকি প্রাণীর মধ্যেও—রয়েছে, তার কারণে মানুষের চিন্তা সেই সব উপলব্ধি বা জ্ঞান অর্জনে আগ্রহী হয় যা তার কাছে নেই। ফলে সে এমন ব্যক্তির শরণাপন্ন হয় যে জ্ঞানে তার অগ্রজ অথবা প্রজ্ঞা ও উপলব্ধিতে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অথবা সে এমন পূর্ববর্তী নবীগণের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করে যারা তাদের গ্রহণকারীদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন। ফলে সে তাঁদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং তা অর্জন ও জানার জন্য আগ্রহী হয়। আর সে যা কিছু লাভ করেছে তার উৎস হিসেবে হয় মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত বিষয়ের দিকে ফিরে যায় অথবা এর নির্দেশক বিষয়গুলোর দিকে ফিরে যায়। সুতরাং এটি জ্ঞান গ্রহণ ও শিক্ষা লাভের প্রতি মানুষের একটি স্বাভাবিক প্রবণতা। তাদের মধ্যে কেউ তার বোধশক্তির সহায়তা পায়, আবার কেউ প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও তা পায় না। আর অনুরাগের অভাব কোনো বাহ্যিক কারণবশত হতে পারে, যেমন—স্বভাবের বিকৃতি কিংবা ভারসাম্যতা থেকে ভৌগোলিক দূরত্বের কারণে; তবে এসব ধর্তব্য নয়। অতঃপর তার চিন্তা ও দৃষ্টি এক একটি করে সত্যের দিকে নিবিষ্ট হয় এবং সে একের পর এক প্রতিটি বিষয়ের মৌলিক সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করে। এবং সে এর ওপর এমনভাবে অনুশীলন করে যে, সেই সত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোকে সংযুক্ত করা তার একটি সহজাত দক্ষতায় পরিণত হয়, যা সেই সত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিশেষ জ্ঞানে রূপ নেয়। আর নতুন প্রজন্মের মানুষেরা তা অর্জনের জন্য উন্মুখ হয়ে ওঠে এবং তারা অভিজ্ঞ জ্ঞানীদের কাছে ছুটে যায়; এভাবেই শিক্ষা বা পাঠদানের উৎপত্তি ঘটে। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে—--------------------------------------------
১. এই অধ্যায়টি ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমাহ-র ১১১৮-১১১৯ পৃষ্ঠা থেকে নেওয়া হয়েছে।

মানুষের মাঝে জ্ঞান ও শিক্ষা হলো স্বাভাবিক বিষয় ১।
দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: জ্ঞান ও লিখন পদ্ধতি হলো সভ্যতার আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ:
জেনে রাখুন যে, মানবজাতি স্বভাবগতভাবেই সামাজিক এবং সে তার মনের ভাব অন্যের কাছে প্রকাশ করতে ও অন্যের মনের ভাব বুঝতে মুখাপেক্ষী। তাই ঐশী প্রজ্ঞা এমন কিছু নির্দেশক সৃষ্টি করার দাবি রাখে যা মানুষের জন্য উপস্থাপন করা সহজ হয় এবং যা প্রাকৃতিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ব্যতীত অন্য কোনো কৃত্রিম যন্ত্রের মুখাপেক্ষী হবে না। ফলে ঐশী অনুপ্রেরণা তাকে কণ্ঠস্বর ব্যবহারের দিকে ধাবিত করে এবং মানুষের শরীরের নিজস্ব অঙ্গের মাধ্যমে শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রয়োজনীয় প্রবাহকে এমন কতগুলো বর্ণে বিভক্ত করার পথ দেখায়, যা উচ্চারণস্থল ও বৈশিষ্ট্যের বিচারে একে অপর থেকে পৃথক। যাতে এগুলোর বিন্যাসের মাধ্যমে এমন সব শব্দ তৈরি হয় যা মনের মধ্যকার অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে। এর ফলে তাদের জন্য পারস্পরিক কথোপকথন, আলোচনা এবং জীবনধারণের জন্য অপরিহার্য উদ্দেশ্যগুলো অর্জন করা সহজতর হয়। অতঃপর সেই বর্ণগুলোর বিন্যাস যেহেতু বিভিন্ন পদ্ধতি ও বিচিত্র উপায়ে সম্ভব হয়েছে, তাই তাদের মাঝে ভিন্ন ভিন্ন ভাষা ও বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান সৃষ্টি হয়েছে।
অতঃপর বিভিন্ন জাতির উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিবর্গ যখন এই নেয়ামত প্রচারের ক্ষেত্রে কেবল মৌখিক কথোপকথনের ওপর সন্তুষ্ট থাকতে পারলেন না—যেহেতু তা কেবল উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে—তখন তাদের সুউচ্চ আকাঙ্ক্ষা অনুপস্থিত ব্যক্তিদের এবং পরবর্তী প্রজন্মের নিকট তাদের আবিষ্কৃত জ্ঞান ও বিজ্ঞান সম্পর্কে অবগত করার দিকে ধাবিত হলো, যা অর্জন করতে তারা নিজেদের ক্লান্ত করেছিলেন। যেন এর মাধ্যমে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের মানুষ উপকৃত হতে পারে এবং চিন্তা-ভাবনার আদান-প্রদানের মাধ্যমে জ্ঞানের পরিধি বৃদ্ধি পায়। তারা লিখন পদ্ধতির এমন সব স্থায়ী নিয়মাবলি ও নকশা প্রণয়ন করেছেন যা সময়ের পরিক্রমায় অমলিন থাকে। তারা অক্ষরের অবস্থা যেমন—স্বরচিহ্ন, স্থিতি, মূলনীতি ও বিন্দু এবং এগুলোর গঠন ও বিন্যাস নিয়ে গবেষণা করেছেন, যাতে তা দেখে পাঠকগণ শব্দ ও বর্ণের দিকে এবং সেখান থেকে অর্থের দিকে ধাবিত হতে পারে। আর এই লিখন পদ্ধতি থেকেই সামগ্রিক জ্ঞান ও গ্রন্থের উদ্ভব হয়েছে।
তৃতীয় ব্যাখ্যা: লিপি ও লিখন পদ্ধতি হলো মানবিক শিল্পসমূহের অন্তর্ভুক্ত ২:
এটি হলো বর্ণের কিছু রূপ ও চিত্র যা শ্রুত শব্দের ওপর প্রমাণ পেশ করে, আর সেই শব্দ মনের মধ্যকার ভাব প্রকাশ করে। সুতরাং ভাষাগত নির্দেশনার ক্ষেত্রে এটি দ্বিতীয় স্তরের মর্যাদা রাখে। এটি একটি উচ্চমর্যাদার শিল্প; কেননা লিখন হলো মানুষের এমন এক বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে সে পশু থেকে পৃথক হয়। অধিকন্তু, এটি অন্তরের বিষয়াবলী সম্পর্কে অবগত করে এবং এর মাধ্যমে দূরবর্তী স্থানে উদ্দেশ্য পৌঁছানো যায়, ফলে সশরীরে উপস্থিত থাকার কষ্ট ছাড়াই প্রয়োজনীয় কাজ সম্পন্ন হয়। এর মাধ্যমে বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ ও তাদের লিখিত জ্ঞান ও সংবাদ সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। সুতরাং এই সকল দিক ও উপকারের কারণে এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। মানুষের মধ্যে এই যোগ্যতা সুপ্ত অবস্থা থেকে সক্রিয় অবস্থায় আসা কেবল শিক্ষার মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আর সামাজিক সংহতি, নগরায়ণ, পূর্ণতা লাভের আকাঙ্ক্ষা ও সেই অন্বেষণের মাত্রার ওপর ভিত্তি করেই লিপিশৈলীর উৎকর্ষ নির্ভর করে। এই কারণেই শহরে লিপিশৈলীর মান উন্নত হয়, কারণ এটি শিল্পসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তা নগরায়ণের অনুগামী। এজন্যই আমরা দেখতে পাই যে, অধিকাংশ বেদুইন বা মরুবাসী হলো নিরক্ষর, তারা লিখতে বা পড়তে পারে না। আর তাদের মধ্যে যারা পড়ে বা লেখে, তাদের লিপি হয় ত্রুটিপূর্ণ এবং পঠন হয় অস্পষ্ট। পক্ষান্তরে আমরা দেখতে পাই যে, যেসব জনপদে নগরায়ণ সীমার বাইরে প্রসারিত হয়েছে, সেখানে লিখন পদ্ধতির শিক্ষা অত্যন্ত কার্যকর, সুন্দর এবং সহজতর; কারণ সেখানে এই শিল্পের ভিত মজবুত। যেমনটি বর্তমান সময়ের মিশর সম্পর্কে আমাদের নিকট বর্ণিত হয় যে, সেখানে লিপি শিক্ষার জন্য নির্দিষ্ট শিক্ষক নিয়োজিত আছেন, যারা শিক্ষার্থীকে প্রতিটি বর্ণ গঠনের নিয়ম ও বিধান শিখিয়ে দেন। পাশাপাশি তারা হাতে-কলমে বর্ণ গঠন শিখিয়ে দেওয়ার কাজ যুক্ত করেন, যার ফলে শিক্ষার্থীর কাছে লিখন শিক্ষার তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় দিক মজবুত হয় এবং তার এই দক্ষতা পূর্ণাঙ্গ রূপে অর্জিত হয়। আর এটি মূলত এসেছে পূর্ণতার...--------------------------------------------
১. ইবনে খালদুনের আলোচনার শেষ অংশ।
২. ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার অধ্যায়, পৃষ্ঠা ১০৮৩-১০৯২।

শিল্পের বিকাশ ও এর প্রাচুর্য ঘটে সভ্যতা ও নগরায়নের বিস্তার এবং কর্মপরিধির প্রসারের মাধ্যমে।
তুব্বা রাজবংশের শাসনামলে আরবি লিপি অত্যন্ত সুনিপুণ, নিখুঁত এবং উৎকর্ষের চরম শিখরে পৌঁছেছিল, কারণ তাদের সভ্যতা ও বিলাসিতা ছিল অত্যন্ত উন্নত। একে 'হিময়ারি লিপি' বলা হতো। সেখান থেকে এই লিপি হিরা নগরীতে স্থানান্তরিত হয়, যেখানে তুব্বাদের সমগোত্রীয় আল-মুনজির বংশের শাসন বিদ্যমান ছিল। তারা ইরাকের ভূখণ্ডে আরবদের রাজত্ব নবায়ন করেছিলেন। তবে তাদের লিপি তুব্বাদের মতো অতটা উন্নত ও নিখুঁত ছিল না, কারণ দুই রাষ্ট্রের সভ্যতার মানে পার্থক্য ছিল। ফলে সভ্যতা এবং এর অনুষঙ্গ হিসেবে শিল্পকলা সেখানে ততটা পূর্ণতা পায়নি। জানা যায় যে, হিরাবাসীদের কাছ থেকেই তায়েফবাসী ও কুরাইশরা লিপিবিদ্যা শিখেছিল। বলা হয়ে থাকে যে, সুফিয়ান ইবনে উমাইয়া হিরা থেকে লিখন পদ্ধতি শিখেছিলেন। আবার কেউ বলেন হারব ইবনে উমাইয়া তা শিখেছিলেন এবং আসলাম ইবনে সিদরা থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। এই মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং সেই মতের চেয়ে নিকটতর যারা মনে করে যে আরবরা ইরাকের ইয়াদ গোত্র থেকে তা শিখেছিল; যেমনটি তাদের কবি বলেছিলেন:
এমন এক জাতি যাদের অধিকারে রয়েছে ইরাকের প্রান্তর যখন... তারা সকলে এবং লিপি ও কলম নিয়ে অগ্রসর হয়েছে।
এই মতটি অগ্রহণযোগ্য, কারণ ইয়াদ গোত্র যদিও ইরাকের প্রান্তরে বসবাস করত, কিন্তু তারা যাযাবর জীবনধারা ত্যাগ করেনি। আর লিপিবিদ্যা হলো একটি নাগরিক শিল্প। কবির পঙক্তির অর্থ হলো, তারা শহর ও এর আশপাশে বসবাসের কারণে অন্য আরবদের তুলনায় লিপি ও কলমের অধিক নিকটবর্তী ছিল। সুতরাং সঠিক মত হলো, হেজাজবাসীরা হিরা থেকে এবং হিরাবাসীরা তুব্বা ও হিময়ারিদের থেকে এই বিদ্যা লাভ করেছে। হিময়ারিদের একটি লিখন পদ্ধতি ছিল যাকে 'মুসনাদ' বলা হতো; এর বর্ণগুলো ছিল পৃথক পৃথক। তারা তাদের অনুমতি ব্যতীত কাউকে তা শিখতে দিত না। হিময়ারিদের থেকেই মুদার গোত্র আরবি লিখন পদ্ধতি শিখেছিল, তবে তারা এতে খুব একটা পারদর্শী ছিল না। যাযাবর পরিবেশে কোনো শিল্পের চর্চা হলে তা সাধারণত সুসংবদ্ধ বা নিখুঁত হয় না, কারণ যাযাবর জীবন ও শিল্পকলার মধ্যে বিশাল ব্যবধান থাকে এবং যাযাবরদের এর বিশেষ প্রয়োজনও পড়ে না। আরবদের লিখন পদ্ধতি ছিল তাদের জীবনযাত্রার মতোই যাযাবর প্রকৃতির, অথবা বর্তমান যুগের লিখন পদ্ধতির কাছাকাছি। বরং বলা যায় বর্তমানের লিখন পদ্ধতি অধিকতর উন্নত, কারণ তারা নগর সভ্যতা এবং বিভিন্ন শহর ও রাষ্ট্রের সাথে অধিকতর সম্পৃক্ত।
মুদার গোত্র ইয়েমেন, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরের অধিবাসীদের তুলনায় অনেক বেশি যাযাবর ছিল। ফলে ইসলামের প্রাথমিক যুগে আরবি লিপি নিখুঁত, সুনিপুণ বা উন্নত হওয়া তো দূরের কথা, মধ্যম মানেরও ছিল না। কারণ আরবরা ছিল যাযাবর ও মরুবাসী এবং শিল্পকলা থেকে তারা ছিল বহু দূরে। এর প্রভাব তাদের মুসহাফ (কুরআন) লিখনশৈলীতে লক্ষ্য করুন। সাহাবায়ে কেরাম তাদের নিজেদের হস্তাক্ষরে তা লিখেছিলেন, কিন্তু তাদের হস্তলিপি শিল্পগুণে ততটা পরিপক্ক ছিল না। ফলে তাদের অনেক বানানরীতি লিপিবিদ্যার প্রচলিত নিয়মাবলীর পরিপন্থী হয়ে গেছে।
পরবর্তীতে সালাফদের মধ্য থেকে তাবেয়িগণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ও সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানুষদের লিখন পদ্ধতির বরকতের জন্য তাদের সেই বানানরীতিই অনুসরণ করেছেন। তারা ছিলেন আল্লাহর ওহি ও কালামের ধারক। যেমন বর্তমানে বরকতের আশায় কোনো ওলি বা আলেমের হস্তলিপি অনুসরণ করা হয় এবং তার লেখায় ভুল বা শুদ্ধ যা-ই থাকুক তা-ই অনুকরণ করা হয়। আর সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা তো এর চেয়ে অনেক উর্ধ্বে। তারা যা লিখে গেছেন সেভাবেই তা অনুসরণ করা হয়েছে এবং নির্দিষ্ট বানানরীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আলেমগণ সেই বানানরীতির বৈশিষ্ট্যগুলো চিহ্নিত করেছেন। এক্ষেত্রে কিছু নির্বোধের দাবির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করবেন না, যারা মনে করে সাহাবায়ে কেরাম লিপিবিদ্যায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং তাদের লেখায় প্রচলিত নিয়ম থেকে যা বিচ্যুতি দেখা যায় তা অর্থহীন নয় বরং প্রতিটি বিষয়ের রহস্য রয়েছে। যেমন তারা বলে, "লা আধবাহান্নাহু" শব্দে অতিরিক্ত 'আলিফ' দ্বারা জবেহ সম্পন্ন না হওয়া বোঝানো হয়েছে। আবার "বি-আইয়দিন" শব্দে অতিরিক্ত 'ইয়া' দ্বারা আল্লাহর ক্ষমতার পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে। এই ধরণের ব্যাখ্যার কোনো ভিত্তি নেই, এগুলো নিছক মনগড়া ধারণা। তাদের এই ধারণার কারণ হলো তারা মনে করেন সাহাবীদের হস্তলিপির অদক্ষতাকে ত্রুটি মনে করলে তাদের অমর্যাদা হবে। তারা লিপিবিদ্যাকে একটি পূর্ণতা হিসেবে বিবেচনা করেছেন এবং সাহাবীদের সেই ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখতে চেয়েছেন। তারা সাহাবীদের হস্তলিপিতে পারদর্শী বলে পূর্ণতা আরোপ করেছেন এবং প্রচলিত নিয়মের বাইরে যা ছিল তার অলীক কারণ খুঁজেছেন। কিন্তু তা সঠিক নয়।
জেনে রাখুন যে, লিপিবিদ্যা বা হস্তলিপিতে পারদর্শিতা তাদের ক্ষেত্রে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা পূর্ণতার বিষয় নয়। কেননা লিপিবিদ্যা হলো পার্থিব জীবন পরিচালনার একটি নাগরিক শিল্প মাত্র, যা আপনি ইতিপূর্বে আলোচনা থেকে জেনেছেন।

শিল্পকলায় পূর্ণতা হলো আপেক্ষিক, এটি কোনো পরম পূর্ণতা নয়। কারণ এর অভাব দীনের ক্ষেত্রে বা চারিত্রিক গুণাবলির ক্ষেত্রে সত্তাগত কোনো ত্রুটি তৈরি করে না। বরং এটি জীবনোপকরণের মাধ্যম এবং মানবসভ্যতার বিকাশ ও পারস্পরিক সহযোগিতার সাথে সম্পর্কিত, কারণ এটি অন্তরের ভাব প্রকাশের নির্দেশক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরক্ষর ছিলেন এবং এটি তাঁর ক্ষেত্রে এবং তাঁর মর্যাদার প্রেক্ষাপটে একটি পূর্ণতা ছিল; যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং জীবনোপকরণ ও সভ্যতার সকল ব্যবহারিক শিল্পকলা থেকে তাঁর পবিত্র থাকার বহিঃপ্রকাশ। কিন্তু নিরক্ষরতা আমাদের ক্ষেত্রে পূর্ণতা নয়। কারণ তিনি ছিলেন তাঁর রবের প্রতি একনিষ্ঠ, আর আমরা পার্থিব জীবনের প্রয়োজনে একে অপরের ওপর নির্ভরশীল, যা সকল কারিগরি বিদ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এমনকি পারিভাষিক জ্ঞানবিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও। তাঁর ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলো এই সমস্ত বিষয় থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকা, যা আমাদের ক্ষেত্রে বিপরীত।
অতঃপর যখন আরবদের হাতে রাজত্ব এলো এবং তারা বিভিন্ন শহর জয় করল ও সাম্রাজ্য অধিকার করল, এবং তারা বসরা ও কুফায় বসতি স্থাপন করল, তখন রাষ্ট্রের প্রয়োজনে লিখনের আবশ্যকতা দেখা দিল। তারা লিপি ব্যবহার করল এবং এর কারিগরি দিক আয়ত্ত করার ও শেখার চেষ্টা করল এবং এর ব্যাপক প্রচলন ঘটাল। ফলে এতে পারদর্শিতা বৃদ্ধি পেল এবং তা সুসংহত হলো। কুফা ও বসরায় এটি নিপুণতার একটি স্তরে পৌঁছাল, যদিও তা চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিল না। কুফি লিপি বর্তমান সময় পর্যন্ত তার শৈলীর জন্য সুপরিচিত। এরপর আরবরা বিভিন্ন দেশ ও জনপদে ছড়িয়ে পড়ল এবং আফ্রিকা ও আন্দালুস জয় করল। আব্বাসীয়রা বাগদাদ শহর গড়ে তুলল এবং সেখানে লিপিকলা চূড়ান্ত উৎকর্ষ লাভ করল, কারণ তখন সভ্যতা অত্যন্ত সমৃদ্ধ ছিল এবং তা ছিল ইসলামের কেন্দ্র ও আরব সাম্রাজ্যের মূল কেন্দ্র। বাগদাদি লিপি তার শৈলীর জন্য সুপরিচিত ছিল। এরপর আফ্রিকার লিপি একে অনুসরণ করল, যা বর্তমান কাল পর্যন্ত এর প্রাচীন শৈলীর জন্য পরিচিত এবং তা মাশরিকি লিপির কাছাকাছি। অন্যদিকে আন্দালুসে উমাইয়াদের শাসন স্থায়ী হওয়ায় তারা সভ্যতা, শিল্পকলা ও লিপিকলার ক্ষেত্রে নিজস্ব বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়ে উঠল। ফলে তাদের আন্দালুসি লিপি একটি স্বতন্ত্র রূপ লাভ করল, যা বর্তমান কাল পর্যন্ত তার নিজস্ব শৈলীর জন্য পরিচিত।
প্রতিটি অঞ্চলে ইসলামী রাষ্ট্রসমূহের অধীনে সভ্যতা ও নগরায়ণের জোয়ার এল, রাজত্ব বিশাল হলো এবং জ্ঞানবিজ্ঞানের বাজার জমে উঠল। বইপত্র অনুলিপি করা হলো এবং সেগুলোর লিখন ও বাঁধাই অত্যন্ত চমৎকারভাবে সম্পন্ন করা হলো। রাজপ্রাসাদ ও রাজকীয় গ্রন্থাগারগুলো অতুলনীয় কিতাবরাজিতে পূর্ণ হয়ে গেল। বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষ এ ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। অতঃপর যখন ইসলামী রাষ্ট্রের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ল এবং এর অবনতি ঘটল, তখন এই সবকিছুই সংকুচিত হয়ে এল। খিলাফতের পতনের সাথে সাথে বাগদাদের নিদর্শনসমূহও বিলীন হয়ে গেল। ফলে লিপিকলা, লিখন এবং এমনকি ইলমের কেন্দ্রবিন্দুও মিসর ও কায়রোতে স্থানান্তরিত হলো। বর্তমান সময় পর্যন্ত সেখানে এর বাজার রমরমা রয়েছে। সেখানে এমন শিক্ষক রয়েছেন যারা হরফের বিন্যাস ও আকৃতির সুপরিচিত নিয়মানুযায়ী তা শেখানোর জন্য রূপরেখা তৈরি করেন। ফলে শিক্ষার্থী খুব দ্রুতই সেই নিয়ম অনুযায়ী হরফগুলোর আকৃতি আয়ত্ত করে নেয়। সে এটি দৃশ্যত এবং হাতে-কলমে অনুশীলনের মাধ্যমে অত্যন্ত দক্ষতার সাথে শিখে নেয় এবং একে বৈজ্ঞানিক নিয়ম হিসেবে গ্রহণ করে, ফলে তা সর্বোত্তম রূপ লাভ করে।
আর আন্দালুসবাসীদের কথা হলো, সেখানে যখন আরব শাসন এবং তাদের পরবর্তী বারবার শাসনের অবসান ঘটল এবং খ্রিস্টান জাতিগুলো তাদের ওপর প্রবল হলো, তখন তারা বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ল। তারা মরক্কো ও আফ্রিকার উপকূলে লামতুনি শাসনকাল থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত ছড়িয়ে আছে। তাদের কাছে থাকা বিভিন্ন শিল্পকলার মাধ্যমে তারা স্থানীয় সভ্যতায় অংশ নিল এবং রাষ্ট্রের সাথে সংশ্লিষ্ট হলো। ফলে তাদের লিপি আফ্রিকান লিপির ওপর প্রাধান্য বিস্তার করল এবং তাকে প্রায় বিলুপ্ত করে দিল। কায়রোয়ান ও মাহদিয়ার লিপি তাদের ঐতিহ্য ও শিল্পকলার সাথে সাথেই বিস্মৃত হলো। তিউনিসিয়া ও তার আশপাশের অঞ্চলে আফ্রিকার সমস্ত লিপি আন্দালুসি শৈলীতে রূপান্তরিত হলো, কারণ পূর্ব আন্দালুস থেকে বিতাড়িত বিপুল সংখ্যক মানুষ সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল। তবে জারিদ অঞ্চলে এর কিছু শৈলী অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল, কারণ তারা আন্দালুসি লেখকদের সাথে মেশেনি বা তাদের সাহচর্যে আসেনি; তারা কেবল তিউনিসিয়ার রাজদরবারে যাতায়াত করত। এভাবে আফ্রিকার লিপি আন্দালুসি লিপির শ্রেষ্ঠ রূপগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো। পরিশেষে যখন মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের প্রভাব কিছুটা সংকুচিত হলো এবং সভ্যতার বিকাশের সাথে সাথে বিলাসিতা ও আভিজাত্য কমে গেল, তখন লিপিকলার অবস্থাও দুর্বল হয়ে পড়ল, এর শৈলী বিকৃত হলো এবং সভ্যতার অবনতির কারণে এর শিক্ষা পদ্ধতিও অজ্ঞাত হয়ে গেল। তবে সেখানে আন্দালুসি লিপির কিছু চিহ্ন অবশিষ্ট রয়ে গেছে, যা তাদের সেই স্বর্ণযুগের সাক্ষ্য দেয়। যেমনটি বলা হয়—শিল্পকলা যখন কোনো সভ্যতায় বদ্ধমূল হয়, তখন তা মুছে ফেলা কঠিন হয়ে পড়ে। এরপর মাগরেবে আকসায় বনু মারিন শাসনামলে লিপিকলার একটি নতুন বৈচিত্র্যের উদ্ভব ঘটে।

আন্দালুসীয়দের লিপি তাদের নিকটবর্তিতার কারণে এবং যারা সেখান থেকে ফাসে হিজরত করেছিল তাদের প্রভাবে সমসাময়িককালে টিকে ছিল। কিন্তু পরবর্তীতে রাজকীয় শাসনকেন্দ্র ও প্রাসাদ থেকে লিপিকলার চর্চা বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেন তা কখনো পরিচিতই ছিল না। ফলে আফ্রিকা ও মাগরেব অঞ্চলে লিপিগুলো নিকৃষ্ট মানের হয়ে পড়ে এবং গুণগত মান থেকে দূরে সরে যায়। এখন যখন কিতাবগুলো অনুলিপি করা হয়, তখন পাঠক তাতে ক্লান্তি ও কষ্ট ছাড়া আর কোনো উপকার পায় না। কারণ এতে প্রচুর ভুল, বিকৃতি এবং লিপির আকৃতিগুলো এতোটা পরিবর্তিত হয়ে গেছে যে অত্যন্ত কষ্ট ছাড়া তা পড়া প্রায় অসম্ভব। অন্যান্য শিল্পের মতো লিপিকলাতেও এই দশা হয়েছে সভ্যতা ও রাষ্ট্রের পতনের কারণে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।১।
থামা যাক: বিভিন্ন শিল্প বা পেশা তার অধিকারীকে বুদ্ধিবৃত্তি প্রদান করে, বিশেষত লিখন পদ্ধতি ও গণিত। আর তা এইজন্য যে২ মানুষের বিবেচনাশক্তি সম্পন্ন আত্মা (নফসে নাতিফা) তার মধ্যে কেবল সুপ্ত শক্তিতে বিদ্যমান থাকে। এই সুপ্ত অবস্থা থেকে সক্রিয় অবস্থায় আসার প্রক্রিয়াটি সম্পন্ন হয় প্রথমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়গুলো থেকে লব্ধ জ্ঞান ও উপলব্ধির নবায়নের মাধ্যমে। এরপর তাত্ত্বিক শক্তির সাহায্যে যা অর্জিত হয় তা সক্রিয় উপলব্ধি ও বিশুদ্ধ বুদ্ধিতে পরিণত হয়। তখন তা একটি আধ্যাত্মিক সত্তায় রূপান্তরিত হয় এবং তার অস্তিত্ব পূর্ণতা লাভ করে। এ কারণেই জ্ঞানের প্রতিটি শাখা ও দৃষ্টিভঙ্গি তাকে একটি অনন্য বুদ্ধি দান করে। যে কোনো শিল্প বা দক্ষতা থেকে সবসময় একটি বৈজ্ঞানিক নিয়ম অর্জিত হয় যা সেই দক্ষতা থেকে প্রাপ্ত। এই কারণেই অভিজ্ঞতায় নিপুণতা বুদ্ধিবৃত্তির বিকাশ ঘটায়, শিল্পগত দক্ষতা বুদ্ধিবৃত্তিকে শাণিত করে এবং পূর্ণাঙ্গ সভ্যতা বুদ্ধিবৃত্তিকে বিকশিত করে। কারণ সভ্যতা হলো গৃহ ব্যবস্থাপনা, সমাজস্থ মানুষের সাথে মেলামেশা এবং সামাজিক মেলামেশার আদব ও শিষ্টাচার অর্জনের শিল্পসমূহের সমষ্টি। এরপর দ্বীনি কার্যাবলি সম্পাদন এবং তার আদব ও শর্তাবলির গুরুত্ব উপলব্ধি করা।
এ সব কিছুই এমন কিছু নিয়ম যা জ্ঞানসমূহকে সুশৃঙ্খল করে, ফলে এর দ্বারা বুদ্ধিবৃত্তি বৃদ্ধি পায়। আর সকল শিল্পের মধ্যে লিখন পদ্ধতি এক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি উপকারী, কারণ এটি অন্যান্য শিল্পের বিপরীতে বিভিন্ন বিজ্ঞান ও গবেষণাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর ব্যাখ্যা হলো, লিখন পদ্ধতিতে লিখিত অক্ষর থেকে কল্পনায় উচ্চারিত শব্দে এবং কল্পনায় উচ্চারিত শব্দ থেকে মনের মধ্যকার অর্থে রূপান্তর ঘটে। এই প্রক্রিয়াটি নিরন্তর চলতে থাকে, যার ফলে প্রমাণ থেকে প্রমাণিত বিষয়ের দিকে যাওয়ার সক্ষমতা বা মালিকানা তৈরি হয়। এটিই হলো বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার অর্থ, যা অজানা জ্ঞান আহরণ করে। এর মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিক দক্ষতা অর্জিত হয় যা বুদ্ধি বৃদ্ধি করে এবং প্রখর মেধা ও বিচক্ষণতা তৈরি করে। এ কারণেই কিসরা (পারস্য সম্রাট) যখন লিপিকরদের এই প্রখর মেধা ও বিচক্ষণতা দেখেছিলেন, তখন তাদের দপ্তরকে 'দিওয়ান' অর্থাৎ শয়তান ও পাগল৩ বলে অভিহিত করেছিলেন। তারা বলেন: এটাই হলো লিপিকরদের জন্য 'দিওয়ান' শব্দের ব্যুৎপত্তির মূল। গণিতও এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ গণিতশাস্ত্রে সংখ্যা যোগ ও বিয়োগের ক্ষেত্রে এমন এক ধরনের ব্যবহারের প্রয়োজন হয় যাতে প্রচুর যুক্তির প্রয়োজন পড়ে। ফলে সে যুক্তি ও গবেষণায় অভ্যস্ত হয়ে পড়ে, আর এটাই হলো বুদ্ধির মূল অর্থ। আল্লাহই সঠিকটি সবচেয়ে ভালো জানেন।৪।
চতুর্থ উপলব্ধি: জ্ঞান ও কিতাবের আবির্ভাবের সূচনা সম্পর্কে
জেনে রাখুন যে, বলা হয়ে থাকে: আদম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সকল ভাষায় পারদর্শী ছিলেন। কারণ মহান আল্লাহ তায়ালা এরশাদ করেছেন: {আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন}। ইমাম রাজি৫ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টির যত প্রজাতি সৃষ্টি করেছেন সেগুলোর নাম, যা আজ তাঁর সন্তানরা সকল ভাষায় কথা বলছে, তার সবগুলোসহ শিক্ষা দিয়েছেন। পাশাপাশি তিনি সেগুলোর অর্থও শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁর ওপর একটি কিতাবও নাযিল করেছেন। যেমনটি আবু যার৬ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আদমের ওপর কোন কিতাব নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: "মুজাম কিতাব"। আমি বললাম: কোন কিতাব...--------------------------------------------
১ ইবনে খালদুনের আলোচনার শেষ অংশ, পৃষ্ঠা ১০৯২।
২ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমার এই অধ্যায়টি দেখুন, পৃষ্ঠা ১১০৫-১১০৬।
৩ হানুন: এর একবচন হান; এক প্রকার জিন।
৪ ইবনে খালদুনের আলোচনার শেষ অংশ।
৫ তাঁর জীবনী ৩১ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
৬ গিফারি, তাঁর নাম জুনদুব ইবনে জুনাদাহ ইবনে সুফিয়ান। তিনি সুপ্রসিদ্ধ ও প্রবীণ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ৩২ হিজরি মোতাবেক ৬৫২ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

অভিধান? তিনি বললেন: "আ. বা. তা. থা. জিম।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কয়টি বর্ণ? তিনি বললেন: উনত্রিশটি বর্ণ। (হাদিসটির অবশিষ্টাংশ পর্যন্ত)।
তারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি দশটি সহীফা, যাতে বিচ্ছিন্ন বর্ণবিশিষ্ট সূরাসমূহ রয়েছে। এতে রয়েছে ফরজ বিধানসমূহ, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি, শাস্তির ধমকি এবং দুনিয়া ও আখেরাতের সংবাদ। এতে প্রত্যেক যুগের অধিবাসী, তাদের অবয়ব এবং তাদের নবী ও রাজাদের সাথে তাদের জীবনাচার বর্ণনা করা হয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে পৃথিবীতে সংঘটিতব্য ফিতনা ও রক্তক্ষয়ী যুদ্ধসমূহ। এটা স্পষ্ট যে, সীমাবদ্ধ বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট এটি অসম্ভব বলে মনে হয়। কিন্তু যারা জাফর শাস্ত্র গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং অদ্ভুত বিষয়াবলির ক্ষেত্রে এর ব্যাপকতা লক্ষ্য করেছেন, তাদের নিকট এটি অসম্ভব নয়, বিশেষ করে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে। এভাবেই বলা হয়েছে, তবে 'জাফর' নামক কিতাবটির বিশুদ্ধতা নিয়ে আলোচনা রয়েছে, যেমনটি আমরা 'লাকতুল আজলান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। বর্ণিত আছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁর মৃত্যুর তিনশ বছর আগে বিভিন্ন ভাষা ও লিপির ওপর একটি কিতাব প্রণয়ন করেছিলেন। তিনি তা কাদামাটির ওপর লিখেছিলেন এবং পরে তা আগুনে পুড়িয়েছিলেন। যখন পৃথিবী প্লাবিত হলো, তখন প্রতিটি জাতি একটি করে কিতাব পেল এবং তারা তাঁর লিপি থেকে তা লিখে নিল। ফলে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) আরবি কিতাবটি লাভ করেন এবং এটি ছিল আদম (আলাইহিস সালাম)-এর মুজেজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুয়ূতী এটি 'আল-মুযহির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি পূর্ববর্তী আলোচনার চেয়েও অধিক দূরবর্তী (অসম্ভব)। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁর আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে রেখা অঙ্কন করতেন। তাঁর সন্তানরা তাঁর অসিয়ত অনুযায়ী তা গ্রহণ করত এবং তাদের কেউ কেউ তা গ্রহণ করত পবিত্র গ্রহণক্ষম শক্তির মাধ্যমে। তাঁর সময়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম), যিনি কলম দিয়ে লিখেছিলেন। তাঁর থেকে এমন সব জ্ঞান প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যা অন্য কারও থেকে হয়নি। তাঁকে 'হারমিসুল হারামিসাহ' এবং 'তিনটি নেয়ামতপ্রাপ্ত' উপাধি দেওয়া হয়েছে; কারণ তিনি ছিলেন একাধারে নবী, বাদশাহ ও হেকিম। অনেক আলেমের মতে, মহাপ্লাবনের আগে প্রকাশিত সমস্ত জ্ঞান তাঁর থেকেই উৎসারিত। তিনি হলেন প্রথম হারমিস, অর্থাৎ ইদ্রিস বিন ইয়ারদ বিন মাহলাঈল বিন আনুশ বিন শিথ বিন আদম (আলাইহিস সালাম), যিনি উচ্চ মিশরের সাঈদে অবস্থান করতেন। তাঁরা বলেন: তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি ঊর্ধ্বাকাশের বস্তুসমূহ এবং নক্ষত্ররাজির গতিবিধি নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি ইবাদতখানা নির্মাণ করেছেন এবং সেখানে আল্লাহ তাআলার ইবাদত করেছেন। তিনি প্রথম চিকিৎসা শাস্ত্র নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং তাঁর সময়ের লোকদের জন্য সরল ও যৌগিক বস্তুসমূহ সম্পর্কে কবিতা রচনা করেছেন। তিনি মহাপ্লাবন সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন এবং বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি একটি আসমানি বিপদ যা পৃথিবীতে আঘাত হানবে। তাই তিনি জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার ভয়ে উচ্চ মিশরের সাঈদে পিরামিডসমূহ নির্মাণ করেন এবং সেগুলোর ভেতর সমস্ত শিল্প ও যন্ত্রপাতির চিত্র অঙ্কন করেন। এছাড়া তিনি জ্ঞান ও পূর্ণতার গুণাবলি সেখানে চিত্রিত করেন যেন তা চিরস্থায়ী হয়। এরপর মহাপ্লাবন সংঘটিত হলো এবং মানুষ ধ্বংস হয়ে গেল; ফলে নৌকায় থাকা মুষ্টিমেয় মানুষ ছাড়া আর কোনো জ্ঞান বা চিহ্ন অবশিষ্ট থাকল না। এটিই অগ্নিউপাসক ব্যতীত সকল মানুষের অভিমত, কেননা তারা মহাপ্লাবন ব্যাপক হওয়ার কথা স্বীকার করে না।
এরপর পর্যায়ক্রমে পুনরায় সূচনা ও প্রত্যাবর্তন শুরু হলো। ফলে জ্ঞানের যে অংশ বিলুপ্ত হয়েছিল, তা তার পূর্বাবস্থায় ফিরে এল এবং তাতে আরও উৎকর্ষ ও বৃদ্ধি যুক্ত হলো। ফলে বনিয়াদ প্রতিষ্ঠাকারী ও স্তম্ভসমূহ মজবুতকারী হাশর ও মিজানের দিন পর্যন্ত ইসলামি মিল্লাতের মাধ্যমে সাহায্যপ্রাপ্ত হতে থাকল। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
১. কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের "ইলমুল জাফর ওয়াল জামিআ" শীর্ষক আলোচনায় এটি দেখুন।
২. লেখকের একটি কিতাব।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার উৎস এবং মানুষের মতভেদ ও বিভক্তি প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে কয়েকটি সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা:
প্রথম ব্যাখ্যা: কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত প্রসঙ্গে
জেনে রেখো যে, মানুষ যেহেতু তার জীবনযাত্রা নির্বাহ এবং পরকালের প্রস্তুতির লক্ষ্যে স্বজাতীয় অন্য কারোর সাথে সামাজিক মিলনের মুখাপেক্ষী, আর সেই সামাজিক মিলন এমন এক পদ্ধতিতে হওয়া আবশ্যক যার মাধ্যমে পারস্পরিক অধিকার রক্ষা এবং সহযোগিতা অর্জিত হয়; যাতে পারস্পরিক অধিকার রক্ষার মাধ্যমে সে তার নিজস্ব বিষয়সমূহ হেফাজত করতে পারে এবং সহযোগিতার মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতের এমন বিষয়সমূহ অর্জন করতে পারে যা তার নিকট নেই।
আর এর অনেক বিষয়ের দিকেই বুদ্ধিবৃত্তির কোনো পথ নেই, এবং যদিও...

এর মধ্যে এমন সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা কেবল একের পর এক ব্যক্তিদের পক্ষেই সম্ভব। ইলাহি হিকমত বা ঐশী প্রজ্ঞা রাসূলদের প্রেরণ এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করাকে অপরিহার্য করেছে, যাতে মানুষকে সুসংবাদ প্রদান, সতর্কীকরণ এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার প্রয়োজনীয় বিষয়াদির দিকে পথপ্রদর্শন করা যায়।
এই অবস্থায় সামাজিক সম্মিলনের রূপটিই হলো মিল্লাত, এবং এই অবস্থায় পৌঁছানোর বিশেষ পথটিই হলো মিনহাজ ও শরীয়ত। শরীয়তের সূচনা হয়েছে নূহ আলাইহিস সালাম থেকে, আর হুদূদ বা সীমারেখা ও বিধানাবলির সূচনা হয়েছে আদম, শীস ও ইদরীস আলাইহিমুস সালাম থেকে এবং তা সমাপ্ত হয়েছে সবচেয়ে নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়তের মাধ্যমে। মানুষের মধ্যে কেউ তাদের প্রতি ঈমান এনেছে ও হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে, আবার কেউ হিদায়াতের পরিবর্তে ভ্রষ্টতাকে বেছে নিয়েছে। ফলে কাফির এবং বিভিন্ন ইসলামী ফিরকার মাঝে মতাদর্শ ও মাযহাবের ভিন্নতা প্রকাশ পেয়েছে। {প্রত্যেক দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত।}
দ্বিতীয় বর্ণনা: মাযহাব ও ধর্ম অনুযায়ী মানুষের শ্রেণীবিভাগ।
জেনে রাখুন যে, সুশৃঙ্খল বিভাজন হলো এই: মানুষের মধ্যে একদল এমন আছে যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বুদ্ধিগ্রাহ্য কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করে না, তারা হলো সোফিস্ট; কেননা তারা বস্তুর বাস্তবতাকেই অস্বীকার করে। তাদের মধ্যে একদল এমন আছে যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় স্বীকার করে কিন্তু বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় স্বীকার করে না, তারা হলো প্রকৃতিবাদী। তাদের প্রত্যেকেই নাস্তিক; তাদের চিন্তা কোনো বাধা মানে না, তাদের বুদ্ধি ও পর্যবেক্ষণ তাদের কোনো বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে না, এবং তাদের মেধা তাদের পরকাল সম্পর্কে পথ দেখায় না। তারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে এবং তার ওপরই নির্ভর করেছে; তারা মনে করে যে এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের বাইরে আর কোনো জগত নেই। তাদেরকে দাহরিয়্যাহ বা কালবাদীও বলা হয়, তবে তারা বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় সাব্যস্ত করে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিগ্রাহ্য উভয় বিষয় স্বীকার করে, কিন্তু হুদূদ ও বিধানাবলি স্বীকার করে না; তারা হলো দার্শনিক। তাদের প্রত্যেকেই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় থেকে ঊর্ধ্বে উঠে বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু তারা হুদূদ, আহকাম, শরীয়ত ও ইসলাম স্বীকার করে না। সে মনে করে যে, যখন তার বুদ্ধিগ্রাহ্য জ্ঞান অর্জিত হবে এবং সে জগতের জন্য একটি আদি উৎস ও পরকাল সাব্যস্ত করবে, তখন সে তার প্রজাতির জন্য কাম্য পূর্ণতায় পৌঁছে যাবে। ফলে তার সৌভাগ্য হবে তার জ্ঞান ও পরিবেষ্টনের পরিধি অনুযায়ী, আর তার দুর্ভাগ্য হবে তার অজ্ঞতা ও নির্বুদ্ধিতার পরিমাণ অনুযায়ী; আর তার বুদ্ধিই এই সৌভাগ্য অর্জনে একক নিয়ন্ত্রক। এরা হলো তারা যারা আদি যুগে দাহরিয়্যাহ, প্রকৃতিবাদী ও ঈশ্বরবাদী ছিল; তারা নয় যারা নবুয়তের আলোকবর্তিকা থেকে তাদের জ্ঞান আহরণ করেছে।
তাদের মধ্যে এমন একদল আছে যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, বুদ্ধিগ্রাহ্য এবং হুদূদ ও বিধানাবলি স্বীকার করে কিন্তু শরীয়ত ও ইসলাম স্বীকার করে না; তারা হলো সাবেয়ি। তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা দার্শনিকদের কাছাকাছি এবং তারা বুদ্ধিভিত্তিক হুদূদ ও আহকামের কথা বলে; সম্ভবত তারা এর মূলনীতি ও নিয়মাবলি ওহী দ্বারা সমর্থিত কোনো ব্যক্তি থেকে গ্রহণ করেছে, তবে তারা কেবল তাদের মধ্যে প্রথম দিকের নবীগণের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছে এবং পরবর্তী নবীগণ পর্যন্ত অগ্রসর হয়নি। এরাই হলো আদি সাবেয়ি যারা আগাসাদিমুন ও হারমাস-এর অনুসারী ছিল, যারা হলেন শীস ও ইদরীস আলাইহিমাস সালাম; তারা এই দুজন ব্যতীত অন্য কোনো নবীকে স্বীকার করত না। তাদের মধ্যে আবার এমন দল আছে যারা এসকল বিষয় এবং কোনো একটি শরীয়ত ও ইসলামকে স্বীকার করে, কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত স্বীকার করে না; তারা হলো অগ্নিপূজক, নাসারা ও ইয়াহুদি।
আর তাদের মধ্যে এমন একদল আছে যারা এ সবকিছুর ওপর বিশ্বাস রাখে, তারা হলো মুসলিম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের সময় তারা একই আকিদার ওপর অটল ছিল, কেবল তারা ব্যতীত যারা অন্তরে নিফাক পোষণ করত। এরপর সর্বপ্রথম তাদের মধ্যে ইজতিহাদী বিষয়সমূহে মতভেদের সৃষ্টি হয় এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল দ্বীনের রীতিনীতি কায়েম করা। যেমন: ওসামার বাহিনীতে যোগদানে বিলম্ব করা নিয়ে তাদের মতভেদ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাত নিয়ে, তাঁর দাফনের স্থান নিয়ে, ইমামত নিয়ে, তাঁর মীরাস সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে, যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে এবং আলী ও মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুমার খিলাফত নিয়ে মতভেদ; যেমনটি তাদের মধ্যে কিছু শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিধানেও মতভেদ হয়েছিল। এরপর সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের শেষ যুগ পর্যন্ত এ ধারা ধাপে ধাপে অগ্রসর হতে থাকে এবং এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটে যারা তাকদীরের বিষয়ে বিরোধিতা করে। এভাবে মতভেদ শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হতে থাকে, শেষ পর্যন্ত ইসলাম অনুসারীরা তিয়াত্তরটি ফিরকায় বিভক্ত হয়ে পড়ে, যেদিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইঙ্গিত দিয়েছিলেন এবং এটি ছিল তাঁর মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে প্রধান ইসলামী ফিরকা হলো আটটি: মুতাযিলা, শিয়া, খাওয়ারিজ, মুরজিয়া, নাজ্জারিয়া, জাবরিয়া, মুশাব্বিহা এবং নাজিয়াহ (মুক্তিপ্রাপ্ত দল), যাদেরকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত বলা হয়। ফিরকা সংক্রান্ত কিতাবসমূহে তারা এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় বর্ণনা: জ্ঞানের ভিত্তিতে মানুষের শ্রেণিবিভাগ প্রসঙ্গে।
জেনে রাখুন যে, জ্ঞান এবং শিল্পের বিচারে তারা দুই প্রকার: এক দল যারা জ্ঞানের প্রতি যত্নশীল হয়েছে, ফলে তাদের মাঝে বিভিন্ন প্রকার বিদ্যা প্রকাশ পেয়েছে; তাই তারা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে আল্লাহর মনোনীত বান্দা। আর অন্য একটি দল যারা জ্ঞানের প্রতি এমন গুরুত্বারোপ করেনি যার মাধ্যমে তারা এই নামের যোগ্য হতে পারে। প্রথম দলটি হলো এমন সব জাতি যাদের মধ্যে রয়েছে মিসরীয়, রোমান, ভারতীয়, পারস্যীয়, ক্যালডীয়, গ্রীক, আরব এবং হিব্রু জাতি।
দ্বিতীয় দলটি হলো অবশিষ্ট জাতিসমূহ, তবে তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো চীন এবং তুর্কিরা। 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' গ্রন্থে আছে: প্রধান জাতি চারটি: আরব, আজম (অনারব/পারস্য), রোম এবং হিন্দুস্তান (ভারত)। অতঃপর আরব ও ভারতীয়রা একই মতাদর্শের কাছাকাছি এবং তাদের অধিকাংশ ঝোঁক হলো বস্তুর বৈশিষ্ট্য নিরূপণ করা, সত্তা ও হাকিকতের (প্রকৃতির) বিচারে সিদ্ধান্ত প্রদান করা এবং আধ্যাত্মিক বিষয়াবলির ব্যবহার করা। আর আজম (পারস্য) ও রোমানরা একই মতাদর্শের কাছাকাছি এবং তাদের অধিকাংশ ঝোঁক হলো বস্তুর স্বভাব নিরূপণ করা, গুণগত মান ও পরিমাণগত বিচারে সিদ্ধান্ত প্রদান করা এবং শারীরিক বা বস্তুগত বিষয়ের ব্যবহার করা। সমাপ্ত।
এই জাতিসমূহের বর্ণনায় কিছু ইঙ্গিত:
প্রথম ইঙ্গিত: ভারতীয়দের প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, ভারতীয়দের গায়ের রঙ যদিও কৃষ্ণাঙ্গদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাদের প্রকৃতিগত বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, তবুও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে কৃষ্ণাঙ্গদের কু-আচরণ, নীচ স্বভাব এবং নির্বুদ্ধিতা থেকে দূরে রেখেছেন এবং অনেক শ্যামবর্ণ ও শ্বেতবর্ণের মানুষের ওপর তাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। জ্যোতির্বিদদের কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, শনি (যুহাল) ও বুধ (আতারুদ) গ্রহ ভারতীয়দের স্বভাবের বণ্টনের দায়িত্বে রয়েছে; শনি গ্রহের আধিপত্যের কারণে তাদের গায়ের রঙ কালো হয়েছে এবং বুধ গ্রহের আধিপত্যের কারণে তাদের বুদ্ধি নির্মল ও মেধা সূক্ষ্ম হয়েছে। তাই তারা হলো শ্রেষ্ঠ মতামত ও বলিষ্ঠ প্রজ্ঞার অধিকারী। পাটীগণিত, জ্যামিতি, চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞান, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং ঐশী জ্ঞানে (তত্ত্ববিদ্যায়) তাদের গভীর দক্ষতা রয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছে ব্রাহ্মণ: এটি সংখ্যায় একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী, তাদের মতাদর্শ হলো নবুওয়াতকে অস্বীকার করা এবং প্রাণী জবাই করাকে হারাম মনে করা। আর তাদের মধ্যে রয়েছে সাবেয়ি; তারা ভারতীয়দের বৃহত্তর অংশ। নক্ষত্ররাজির সম্মান প্রদর্শন এবং তাদের আবর্তন সম্পর্কে তাদের বিভিন্ন মতামত ও মাজহাব রয়েছে। তাদের গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ হলো ‘সিন্ধ-হিন্দ’ মতবাদ—অর্থাৎ কালের মহাকাল—এবং ‘আরাজহিজ’ মতবাদ ও ‘আরকান্দ’ মতবাদ। গণিতশাস্ত্র, চরিত্র গঠন এবং সংগীতশাস্ত্রে তাদের বহু রচনা রয়েছে।
দ্বিতীয় ইঙ্গিত: পারস্যবাসীদের প্রসঙ্গে।
তারা হলো জাতিসমূহের মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ এবং আবাসের দিক থেকে মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। তারা শুরুর দিকে নূহ আলাইহিস সালামের দ্বীনের ওপর একেশ্বরবাদী ছিল, যতক্ষণ না তাহমুরাস সাবেয়ি মতবাদ গ্রহণ করে এবং পারস্যবাসীদেরকে তার প্রবর্তিত বিধান মানতে বাধ্য করে। ফলে তারা প্রায় এক হাজার বছর পর্যন্ত এই বিশ্বাসে অটল থাকে। অবশেষে জরথুস্ত্রের (জারাদশত) কারণে তারা সকলে অগ্নিউপাসক হয়ে যায় এবং প্রায় এক হাজার বছর ধরে তার ধর্মের ওপর টিকে ছিল, যে পর্যন্ত না তারা বিলুপ্ত হয়। তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের চিকিৎসা বিজ্ঞান ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের প্রতি বিশেষ যত্ন ছিল এবং নক্ষত্রের গতির বিষয়ে তাদের পর্যবেক্ষণ ও বিভিন্ন মতবাদ রয়েছে। তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, নক্ষত্রের আবর্তনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক মতবাদ হলো পারস্যদের মতবাদ, যা ‘পারস্যবাসীদের বছর’ নামে পরিচিত। আর তা হলো এই যে, তাদের মতে জগতের মেয়াদকাল ‘সিন্ধ-হিন্দ’ এর মেয়াদের বারো হাজার ভাগের এক ভাগ। তা হলো এই যে, গ্রহসমূহ এবং তাদের সর্বোচ্চ কক্ষপথ ও সংযোগস্থলগুলো প্রতি ছত্রিশ হাজার সৌর বছরে একবার মেষ রাশির শুরুতে একত্রিত হয়। এ বিষয়ে তাদের মহান সব গ্রন্থ রয়েছে। 'আল-ফিহরিস্ট' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পারস্য ভাষায় প্রথম কথা বলেছিলেন কিউমারস, পারস্যবাসীরা তাকে 'কুল শাহ' অর্থাৎ মাটির রাজা বলে ডাকত। তাদের মতে তিনি হলেন আদি মানব আদম আলাইহিস সালাম। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি লিখেছিলেন।--------------------------------------------
১ দেখুন আল-ফিহরিস্ট, পৃষ্ঠা ১২, ইউরোপীয় সংস্করণ।

পারস্য ভাষায় বিউরাসাব, যিনি দাহহাক নামে পরিচিত ছিলেন, এবং বলা হয় যে তিনি ছিলেন আফরিদুন। ইবনে আবদুস তার 'কিতাবুল উযারা' গ্রন্থে বলেছেন: কিশতাসবের রাজত্বের পূর্বে গ্রন্থ ও পত্রাদি খুব কম ছিল এবং তাদের মনের ভাব প্রকাশ ও বিস্তারিত বর্ণনার সক্ষমতা ছিল না। যখন অগ্নিপূজকদের শরীয়তের প্রবর্তক যারাদুশত আবির্ভূত হলেন এবং সকল ভাষায় তার বিস্ময়কর কিতাব প্রকাশ করলেন, তখন মানুষ লিপি ও লেখা শিক্ষা করতে শুরু করল এবং তারা এতে পারদর্শী হয়ে উঠল। ইবনুল মুকাফফা বলেছেন: পারস্যের ভাষাগুলো হলো: পাহলভি, দারি, ফারসি, খুজি এবং সুরিয়ানি।
আর পাহলভি: এটি পাহলা নামক স্থানের সাথে সম্পৃক্ত, যা পাঁচটি অঞ্চলের নাম: ইসফাহান, রাই, হামদান, নাহাওয়ান্দ এবং আজারবাইজান।
আর দারি: এটি হলো মাদায়েনের ভাষা, যা রাজদরবারের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা ব্যবহার করতেন। এটি 'বাব' বা দ্বারের সাথে সম্পর্কিত, কারণ ফারসি ভাষায় 'বাব'কে 'দার' বলা হয়। এর ওপর খোরাসান ও পূর্বাঞ্চলীয় বালখবাসীদের ভাষার প্রভাব প্রবল।
আর ফারসি: এটি মুয়াবিজাহ (পুরোহিত) এবং বিদ্বান ব্যক্তিগণ ব্যবহার করতেন এবং এটি পারস্যের অধিবাসীদের ভাষা। আর খুজি: এটি রাজা ও সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তাদের একান্ত ব্যক্তিগত সময়ে অনুচরদের সাথে কথা বলার সময় ব্যবহার করতেন।
আর সুরিয়ানি: এটি সাওয়াদ অঞ্চলের অধিবাসীরা ব্যবহার করত এবং এটি সুরিয়ানি ও ফারসি মিশ্রিত এক প্রকার ভাষায় পত্রালাপের মাধ্যম ছিল।
পারস্যবাসীদের ছয় প্রকার লিপি রয়েছে এবং তাদের বর্ণমালাসমূহ আবজাদ, হাওয়াজি, কালামান, সাফাশ, রাশ, সাখাযগা বিন্যাসের সমন্বয়ে গঠিত। তবে তাতে তা-ই মুসান্নাহ (ত), হা-ই মুহমালাহ (হ), সোয়াদ, যোয়াদ, তোয়া, জোয়া, আইন এবং ক্বাফ বর্ণগুলো নেই।
তৃতীয় সংকেত: ক্যালডীয়দের সম্পর্কে
তারা একটি প্রাচীন জাতি যাদের আবাসস্থল ছিল ইরাক ও আরব উপদ্বীপ। প্লাবনের পর পৃথিবীর রাজা নমরুদরা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং বখতে নাসরও তাদের বংশোদ্ভূত ছিল। তাদের ভাষা ছিল সুরিয়ানি। পারস্যরা তাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার আগ পর্যন্ত তারা সেখানেই অবস্থান করছিল। তাদের মধ্যে বিভিন্ন শিল্পকলায় পারদর্শী অনেক জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছিলেন। নক্ষত্র পর্যবেক্ষণ এবং সেগুলোর প্রভাব ও বৈশিষ্ট্য প্রমাণের প্রতি তাদের বিশেষ মনোযোগ ছিল। নক্ষত্রের শক্তি আকর্ষণ এবং সেগুলোর প্রকৃতি প্রকাশের জন্য তাদের বিশেষ উপাসনালয় ও পদ্ধতি ছিল, যার ফলে তাদের মাধ্যমে তিলিসমাত তৈরিসহ নানাবিধ বিস্ময়কর কর্মকাণ্ড প্রকাশ পেত। তাদের এমন কিছু মতবাদ ছিল যা টলেমি তার 'আল-মাজিসতী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাদের বিখ্যাত পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছেন আবরখুস ও আতুসফুন। 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, নবতি ভাষা সুরিয়ানি অপেক্ষা অধিক প্রাঞ্জল এবং ব্যাবিলনের অধিবাসীরা এই ভাষায় কথা বলত। আর গ্রাম্য অধিবাসীদের নবতি ভাষা ছিল অপ্রাঞ্জল সুরিয়ানি। বলা হয় যে, প্রাঞ্জল কিতাবসমূহে যে ভাষা ব্যবহৃত হতো তা ছিল সিরিয়া ও হাররানের অধিবাসীদের ভাষা।
সুরিয়ানিদের তিনটি লিপি রয়েছে যা অত্যন্ত প্রাচীন। বর্ণমালার বিন্যাসে আরবি ভাষার সাথে এর কোনো পার্থক্য নেই, তবে ছা (ث), খা (خ), যাল (ذ), যোয়াদ (ض), জোয়া (ظ) এবং গাইন (غ) বর্ণগুলো তাতে নেই। তেমনি 'লাম-আলিফ'ও নেই। বর্ণগুলো ডান থেকে বাম দিকে লেখা হয়।
চতুর্থ সংকেত: গ্রিকদের সম্পর্কে। তারা অত্যন্ত মর্যাদাবান এক জাতি। তাদের দেশ হলো রুম ইলি, আনাতোলিয়া এবং কারামান।--------------------------------------------
১. তিনি হলেন আল-জাহশিয়ারি, মুহাম্মদ ইবনে আবদুস ইবনে আবদুল্লাহ আল-কুফি আল-জাহশিয়ারি। তিনি একজন ইতিহাসবিদ ও পত্রলেখক ছিলেন এবং তার বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩৩১ হিজরি - ৯৪৩ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।
২. এটি একটি গ্রিক শব্দ যার অর্থ হলো বিন্যাস। এটি হেকিম টলেমি আল-ফালুজি কর্তৃক রচিত একটি গ্রন্থ, যেখানে তিনি বিস্তারিত প্রমাণসহ মহাকাশ ও পৃথিবীর অবস্থান প্রমাণের নিয়মাবলি উল্লেখ করেছেন। হুনাইন ইবনে ইসহাক এটি আরবিতে অনুবাদ করেন।
৩. আন-নাদিমের বিখ্যাত গ্রন্থ হিসেবে পরিচিত।

তাদের সাধারণ মানুষ ছিল সাবেয়ী মূর্তিপূজক। সিকান্দার তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যার কর্তৃত্বের প্রতি পৃথিবীর সকল রাজা আনুগত্য প্রকাশে ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন। তার পরে বতালিমা (টলেমিরা) শাসন করেন যতক্ষণ না রোমানরা তাদের ওপর বিজয়ী হয়। তাদের পণ্ডিতদের 'ঐশী দার্শনিক' বলা হতো, যাদের মধ্যে প্রধান ছিলেন পাঁচজন: বন্দকলিস (এমপেডোক্লেস) যিনি দাউদ আলাইহিস সালামের যুগে ছিলেন, অতঃপর ফিসাগোরাস (পিথাগোরাস), অতঃপর সুকরাত (সক্রেটিস), অতঃপর আফলাতুন (প্লেটো) এবং অতঃপর আরসাতাতালিস (অ্যারিস্টটল)।
বিভিন্ন বিদ্যায় তাদের বহু গ্রন্থ রয়েছে। তারা মানুষের মধ্যে অত্যন্ত উচ্চ স্তরের এবং জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মর্যাদার অধিকারী; কারণ তারা গণিত, যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, ধর্মতত্ত্ব (ঐশী জ্ঞান), গার্হস্থ্য ও নগর রাজনীতিসহ হিকমতের বিভিন্ন শাখায় সঠিক মনোযোগ প্রদান করেছেন এবং সমস্ত বুদ্ধিভিত্তিক বিজ্ঞান তাদের থেকেই গৃহীত হয়েছে। তাদের প্রাচীনদের ভাষাকে বলা হয় ইগরিকিয়া (গ্রিক), যা অত্যন্ত সমৃদ্ধ একটি ভাষা। আর পরবর্তীকালের মানুষের ভাষাকে বলা হয় লাতিনি (ল্যাটিন)। কারণ তারা ছিল দুটি দল: ইগরিক (গ্রিক) ও লাতিনি (ল্যাটিন)। গ্রিক জাতির আবির্ভাব হয়েছিল মুসা আলাইহিস সালামের মৃত্যুর প্রায় পাঁচশ আটষট্টি বছর পর এবং সিকান্দারের আবির্ভাবের আটশ পঁয়তাল্লিশ বছর আগে।
পঞ্চম ইশারা: রোমানদের সম্পর্কে
তারাও সাবেয়ী ছিল যতক্ষণ না কুস্তান্তিন (কনস্টানটাইন) খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং তাদের এই শরিয়ত পালনে বাধ্য করেন। ফলে তারা তার আনুগত্য করে। খ্রিস্টধর্ম শক্তিশালী হতে থাকে যতক্ষণ না রোমানদের প্রতিবেশী অধিকাংশ জাতি এবং মিশরের সকল অধিবাসী এতে প্রবেশ করে। তাদেরও দর্শনের বিভিন্ন বিদ্যায় দক্ষ প্রাজ্ঞ পণ্ডিত ছিলেন। অনেকে বলেন: বিখ্যাত দার্শনিকগণ রোমান ছিলেন। কিন্তু সঠিক কথা হলো তারা গ্রিক। দুই জাতি পাশাপাশি অবস্থানের কারণে তারা একে অপরের সাথে মিশে গিয়েছিল এবং তাদের ইতিহাসও সংমিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল। উভয় জাতিই দর্শনের চর্চায় প্রসিদ্ধ ছিল, তবে গ্রিকদের এমন কিছু বিশেষত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব ছিল যা অস্বীকার করার উপায় নেই। তাদের সাম্রাজ্যের কেন্দ্র ছিল বৃহত্তর রোম। তাদের ভাষা গ্রিক ভাষা থেকে ভিন্ন। বলা হয়ে থাকে, গ্রিকদের ভাষা ছিল ইগরিকিয়া এবং রোমানদের ভাষা লাতিনি। গ্রিক ও রোমানদের লিখনশৈলী বাম দিক থেকে ডান দিকে, যা আবজাদ ক্রমানুসারে বিন্যস্ত। তাদের বর্ণগুলো হলো: আইজ, ওয়াজতি, কালমান, শা’ফাস, কারাশাত, সাখ, জাগ। দাল, হা, হা (বড়), যাল, দদ এবং লাম-আলিফ বর্ণগুলো তাদের লিপিতে নেই। তাদের একটি লিপি আছে যা 'সামিয়া' নামে পরিচিত। আমাদের কাছে এর কোনো সমকক্ষ নেই; কারণ এর একটি মাত্র বর্ণ অনেক অর্থ ধারণ করে এবং অনেকগুলো শব্দকে একত্রিত করে ফেলে।
জালিনুস (গ্যালেন) তার কোনো এক গ্রন্থে বলেছেন: আমি একটি সাধারণ মজলিসে উপস্থিত ছিলাম এবং সেখানে ব্যবচ্ছেদ সম্পর্কে সাধারণ আলোচনা করছিলাম। কয়েকদিন পর আমার এক বন্ধুর সাথে দেখা হলে সে বলল: অমুক ব্যক্তি আপনার মজলিসে আপনার বিরুদ্ধে এটি মনে রেখেছে যে আপনি এই এই কথা বলেছিলেন এবং সে আমার কথাগুলো অবিকল বর্ণনা করল। আমি বললাম: তুমি এটি কীভাবে জানলে? সে বলল: আমি সামিয়া লিপিতে দক্ষ এক লেখকের সাথে দেখা করেছি, যে আপনার কথা বলার সময় লেখার ক্ষেত্রে আপনার চেয়ে দ্রুতগতিতে চলছিল। এই বিদ্যা রাজা-বাদশাহ এবং উচ্চপদস্থ লেখকরা শিখতেন এবং এর গুরুত্বের কারণে সাধারণ মানুষের জন্য এটি নিষিদ্ধ ছিল। আল-ফিহরিস্ট গ্রন্থে নাদিম এভাবেই উল্লেখ করেছেন।১
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে: চারশ আটচল্লিশ সালে বালবাক থেকে একজন চিকিৎসক তার কাছে এসেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি সামিয়া লিপিতে লেখেন। তিনি বলেন: আমরা তাকে পরীক্ষা করলাম এবং দেখলাম যে আমরা যখন দশটি শব্দ বলতাম, তখন তিনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন এবং একটি মাত্র শব্দ (চিহ্ন) লিখতেন। এরপর আমরা তাকে সেগুলো আবার বলতে বললে তিনি আমাদের বলা শব্দগুলো হুবহু শুনিয়ে দিলেন। সমাপ্ত।
দ্রষ্টব্য: রোমানরা কেন অক্ষর যুক্ত না করে বাম থেকে ডানে লেখে তার কারণ সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা বিশ্বাস করে উপবেশনকারীর উচিত সব অবস্থায় পূর্বমুখী হওয়া। কারণ যখন কেউ পূর্ব দিকে মুখ করে বসে, তখন উত্তর দিক তার বামে থাকে। এমতাবস্থায় বাম দিক ডান দিককে (সহযোগিতা) প্রদান করে। তাই লেখকের নিয়ম হলো উত্তর থেকে দক্ষিণ দিকে শুরু করা। কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি কলিজার স্পন্দন থেকে হৃদপিণ্ডের দিকে শক্তির প্রবাহের কারণে হয়।--------------------------------------------
১. দেখুন পৃষ্ঠা ১৬।

ষষ্ঠ ইঙ্গিত: মিশরবাসীদের বর্ণনায়
তারা বিভিন্ন জাতির সংমিশ্রণ, তবে তাদের অধিকাংশ কিবতী (কপ্ট)। মিশর শাসনের ধারাবাহিকতায় আমালিকা, গ্রিক এবং রোমানদের মতো বিভিন্ন জাতির পর্যায়ক্রমিক আগমনের কারণে তাদের মধ্যে এই সংমিশ্রণ ঘটেছে। ফলে তাদের বংশপরিচয় অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং তারা নিজেদের অঞ্চলের নামে পরিচিতি লাভ করে। প্রাচীনকালে তারা সাবিয়ী (নক্ষত্র উপাসক) ছিল, পরবর্তীতে ইসলামী বিজয়ের পূর্ব পর্যন্ত তারা খ্রিষ্টধর্মাবলম্বী ছিল। তাদের পূর্বসূরিদের বিভিন্ন প্রকার বিজ্ঞানের প্রতি বিশেষ অনুরাগ ছিল। তাদের মধ্যে মহাপ্লাবনের পূর্বে হরমিসুল হারমিসাহ বিদ্যমান ছিলেন। তাঁর পরবর্তীকালে দর্শনের বিভিন্ন শাখায় পণ্ডিতগণ আবির্ভূত হন, বিশেষ করে তিলিসমাত (জাদুকরী প্রতীক), নাইরানজাত (ভোজবাজি), দহনকারী দর্পণ এবং রসায়ন বিদ্যায়। তাদের জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র ছিল মানফ শহর। যখন আলেকজান্ডার শহরটি নির্মাণ করলেন, তখন মানুষ সেটি আবাদ করতে আগ্রহী হলো এবং ইসলামী বিজয়ের আগ পর্যন্ত তা জ্ঞান ও প্রজ্ঞার আবাসস্থলে পরিণত হলো। তাদের মধ্যে ছিলেন আলেকজান্দ্রীয় পণ্ডিতগণ, যারা জালিনুসের গ্রন্থসমূহ সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, কিবতীগণ ক্যালডীয়দের কাছ থেকে গণিত বিদ্যা অর্জন করেছিল।
সপ্তম ইঙ্গিত: হিব্রু বা ইহুদিদের বর্ণনায়।
তারা বনী ইসরাঈল। তাদের বিশেষ গুরুত্ব ছিল শরয়ি জ্ঞান ও নবীদের জীবনীর প্রতি। তাদের পণ্ডিতগণ নবীদের সংবাদ এবং সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। মুসলিম পণ্ডিতগণ তাদের থেকেই এই বিষয়গুলো গ্রহণ করেছেন। তবে তারা দর্শন বিদ্যায় প্রসিদ্ধ ছিলেন না। তাদের ভাষা আবের বিন শালেখ-এর বংশপরম্পরার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। হিব্রু লিপি ডান থেকে বাম দিকে লেখা হয় এবং তা 'আবজাদ' থেকে 'কারাশাত' পর্যন্ত সীমাবদ্ধ; এর পরবর্তী বর্ণগুলো পরিত্যক্ত১ এবং এটি সুরিয়ানি ভাষা থেকে উদ্ভূত।
অষ্টম ইঙ্গিত: আরবদের বর্ণনায়।
তারা দুই ভাগে বিভক্ত: বিলুপ্ত এবং বিদ্যমান। বিলুপ্ত আরব হলো আদ ও সামুদের মতো জাতিসমূহ, যারা বিলীন হয়ে গেছে এবং যাদের সংবাদ আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।
বিদ্যমান আরবগণ কাহতান ও আদনান থেকে শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত। তাদের জাহেলিয়াত এবং ইসলাম—উভয় যুগই রয়েছে। প্রথমত: তাদের মধ্যে ছিল তাবাবি'আহ এবং জাবাবিরাহ (পরাক্রমশালী শাসক)। নক্ষত্রের বিধান বা জ্যোতিষশাস্ত্রে তাদের একটি বিশেষ পদ্ধতি ছিল, তবে গ্রহ-নক্ষত্র পর্যবেক্ষণ বা দর্শনের কোনো বিষয়ে তাদের কোনো গবেষণা বা বিশেষ আগ্রহ ছিল না। রাজন্যবর্গের বাইরে অন্যান্য আরবরা ছিল নগরাবাসী ও মরুবাসী। তাদের মধ্যে কোনো উল্লেখযোগ্য পণ্ডিত বা সুপরিচিত হেকিম ছিলেন না। তাদের ধর্ম ছিল বৈচিত্র্যময়; তাদের কেউ সূর্য ও নক্ষত্রের উপাসনা করত, কেউ ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং কেউ মূর্তিপূজা করত—যতক্ষণ না ইসলামের আবির্ভাব ঘটে। তাদের ভাষা ছিল সর্বাধিক প্রাঞ্জল। তারা যে জ্ঞান নিয়ে গর্ববোধ করত তা হলো ভাষাজ্ঞান, কাব্য রচনা, ভাষণ সংকলন, ইতিহাস বা সংবাদ এবং বিভিন্ন বংশধারা ও যুগের জ্ঞান। হামদানী বলেন: আরব ও অনারবদের কোনো সংবাদই আরবদের মাধ্যম ছাড়া অন্য কারো কাছে পৌঁছেনি। কারণ যারা মক্কায় বসবাস করত, তারা আদি আরবদের জ্ঞান এবং আহলে কিতাবদের সংবাদ সম্পর্কে পূর্ণ ধারণা রাখত। তারা বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন দেশে যাতায়াত করত এবং মানুষের সংবাদ সংগ্রহ করত। একইভাবে যারা হীরা অঞ্চলে বসবাস করত এবং অনারবদের প্রতিবেশী ছিল, তারা তাদের সংবাদ এবং হিমইয়ার বংশের ইতিহাস ও তাদের রাজ্য বিস্তার সম্পর্কে জানত। অনুরূপভাবে যারা শামে বসবাস করত, তারা রোমান, বনী ইসরাঈল এবং গ্রিকদের সংবাদ জানত। আর যারা বাহরাইন ও ওমানে অবস্থান করত, তাদের মাধ্যমেই সিন্দ, হিন্দ এবং পারস্যের সংবাদ এসেছে। আর যারা ইয়ামানে বসবাস করত, তারা সকল জাতির সংবাদ জানত; কারণ তারা ভ্রাম্যমাণ রাজাদের ছত্রছায়ায় ছিল। আরবরা ছিল প্রখর স্মৃতিশক্তি ও বর্ণনার পারদর্শী। তারা উদয় ও অস্তের সময়, নক্ষত্রের দশা এবং বৃষ্টির পূর্বাভাস সম্পর্কে জ্ঞান রাখত, যা তাদের জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল; কিন্তু তা প্রকৃত সত্য উদঘাটন বা পদ্ধতিগত বিজ্ঞানচর্চার জন্য ছিল না। আর দর্শন বিদ্যার ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের কিছুই দান করেননি এবং কদাচিৎ ক্ষেত্র ব্যতীত তাদের প্রকৃতিকে এর প্রতি অনুরাগী হওয়ার উপযোগী করেননি।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ 'সা', 'খা', 'জাল', 'দাদ', 'জা', 'গাইন' বর্ণগুলো।

আর আমরা লুকতাতুল আজলান১-এ সংক্ষেপে অতীত জাতিসমূহের অবস্থাসমূহ উল্লেখ করেছি; সুতরাং আপনি চাইলে সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন।

তৃতীয় অধ্যায়: ইসলামের অনুসারী এবং তাদের জ্ঞানসমূহ প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে: কিছু ইঙ্গিত
প্রথম ইশারা: ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে
জেনে রাখুন যে, জাহেলিয়াতের শেষ যুগে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হন, তখন আরবের রাজত্ব ছিল বিচ্ছিন্ন এবং তাদের অবস্থা ছিল বিশৃঙ্খল। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর মাধ্যমে তাদের বিচ্ছিন্নতা দূর করে একত্রিত করলেন এবং তাঁর অধীনে কাহতান ও আদনান গোত্রের এক বিশাল দলকে সমবেত করলেন। ফলে তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তাদের পূর্ববর্তী সকল জাহেলি প্রথা বর্জন করল এবং বিশ্বাস ও কর্মের ক্ষেত্রে ইসলামের শরীয়তকে আঁকড়ে ধরল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অল্পকাল পরেই ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। তাঁরা রাজন্যবর্গের ওপর বিজয় লাভ করেন এবং উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ইসলামের সাম্রাজ্য মহিমা ও বিশালতায় এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যার ইঙ্গিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীতে দিয়েছিলেন: "আমার জন্য জমিনকে গুটিয়ে আনা হয়েছিল, ফলে আমাকে এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত দেখানো হয়েছে। আর অবশ্যই আমার উম্মতের রাজত্ব সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে যা আমার জন্য গুটিয়ে আনা হয়েছিল।" ফলে আল্লাহ তায়ালা ইসলামী রাষ্ট্রের মাধ্যমে ইরাক ও খুরাসানে পারস্য সাম্রাজ্য, সিরিয়ায় রোমান সাম্রাজ্য এবং মিশরে কিবতি সাম্রাজ্যকে ধ্বংস করে দেন। ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে আরবরা তাদের ভাষা, শরীয়তের বিধিবিধানের জ্ঞান এবং চিকিৎসাবিদ্যা ব্যতীত অন্য কোনো জ্ঞানের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করত না। চিকিৎসাবিদ্যা তখন মানুষের ব্যাপক প্রয়োজনের কারণে তাদের কিছু ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান ছিল। এটি তারা করেছিলেন ইসলামের ভিত্তি ও আকিদাহসমূহ সুদৃঢ় হওয়ার আগেই পূর্ববর্তীদের জ্ঞান-বিজ্ঞানের অনুপ্রবেশের ফলে সৃষ্ট কোনো প্রকার বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করার জন্য। এমনকি বর্ণিত আছে যে, তাঁরা দেশ জয়ের সময় যেসব বইপত্র পেয়েছিলেন তা পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। আর তাওরাত ও ইঞ্জিল পাঠের ব্যাপারেও নিষেধ করা হয়েছিল যাতে সকলে একতাবদ্ধ থাকে এবং আল্লাহ তায়ালার কিতাব ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসরণ ও অনুশীলনের ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকে। তাবেয়ীদের যুগের শেষ পর্যন্ত এ অবস্থা চলতে থাকে। এরপর মতভেদের সৃষ্টি হয় এবং মাযহাবসমূহের বিস্তার ঘটে, ফলে জ্ঞান সংকলন ও তা সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
দ্বিতীয় ইশারা: সংকলনের প্রয়োজনীয়তা প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, সাহাবী ও তাবেয়ীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্যের বরকতে আকিদাহর বিশুদ্ধতা, তাঁর যুগের নৈকট্য, মতভেদ ও সমস্যার স্বল্পতা এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের কাছে প্রত্যাবর্তনের সুযোগ থাকার কারণে শরীয়ত ও বিধিবিধানের জ্ঞান সংকলনের বিষয়ে অমুখাপেক্ষী ছিলেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ জ্ঞান লিখে রাখাকে অপছন্দ করতেন এবং আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জ্ঞান লিখে রাখার অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দেননি।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি লিখালিখি করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল কিতাব লিখে রাখার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল।"
এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের কাছে এসে বলল: "আমি একটি কিতাব লিখেছি এবং সেটি আপনাকে দেখাতে চাই।" যখন তা তাঁর কাছে পেশ করা হলো, তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং পানি দিয়ে মুছে ফেললেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "কেন আপনি এমন করলেন?" তিনি বললেন: "কারণ তারা যখন লিখে রাখে তখন তারা লিখার ওপর নির্ভর করে এবং মুখস্থ রাখা ছেড়ে দেয়। ফলে কিতাবের যদি কোনো ক্ষতি হয় তবে তাদের জ্ঞানও বিলুপ্ত হয়ে যায়।" আরও দলিল দেওয়া হতো যে, কিতাবে কম-বেশি হতে পারে এবং পরিবর্তন করা সম্ভব, কিন্তু যা মুখস্থ থাকে তা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। কারণ যে ব্যক্তি মুখস্থ রাখে সে জ্ঞানের ভিত্তিতে কথা বলে, আর যে কিতাব থেকে সংবাদ দেয় সে কেবল ধারণা ও দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে সংবাদ দেয়।
যখন ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল, নগরগুলো বিস্তৃত হলো, সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়লেন, ফিতনা ও মতভেদের সৃষ্টি হলো এবং ফতোয়া প্রদান ও বড়দের কাছে শরণাপন্ন হওয়ার প্রয়োজনীয়তা বেড়ে গেল, তখন তারা হাদীস, ফিকহ এবং কুরআনের জ্ঞানসমূহ সংকলন করতে শুরু করলেন এবং গবেষণায় আত্মনিয়োগ করলেন।--------------------------------------------
১. আবজাদুল উলূম এর লেখকের।

এবং প্রমাণ উপস্থাপন, ইজতিহাদ, মাসআলা উদ্ঘাটন, নীতিমালা ও মূলনীতি নির্ধারণ, অধ্যায় ও অনুচ্ছেদ বিন্যাস, দালিলিক প্রমাণের মাধ্যমে মাসআলা বৃদ্ধি করা, সংশয়ের সাথে তার উত্তর উপস্থাপন করা এবং পরিভাষা ও সংজ্ঞা নির্ধারণসহ বিভিন্ন মাযহাব ও মতভেদ স্পষ্ট করা—এসব কিছুই ছিল মহান কল্যাণকর এবং সঠিক পথের দিশারী এক চিন্তাধারা। তারা একে মুস্তাহাব বরং ওয়াজিব বলে মনে করেছেন ঐ ওয়াজিব হওয়ার দালিলিক বিষয়ের কারণে যা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "জ্ঞান হলো শিকার আর লেখা হলো তার বন্ধন; তোমরা তোমাদের জ্ঞানকে লেখার মাধ্যমে আবদ্ধ করো—আল্লাহ তাআলা তোমাদের ওপর রহম করুন।" হাদীস। আমি বলছি: সম্ভবত এই হাদীসটি সহীহ নয়।
তৃতীয় সংকেত: ইসলামে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনার বিষয়ে।
জেনে রাখুন যে, সর্বপ্রথম কে গ্রন্থ রচনা করেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: তিনি হলেন ইমাম আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ আল-বাসরি, যিনি একশত পঞ্চান্ন হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আবার বলা হয়: আবু নাদর সাঈদ বিন আবি আরুবা, যিনি একশত ছাপ্পান্ন হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন; খতিব আল-বাগদাদি এই দুইজনের কথা উল্লেখ করেছেন। জনশ্রুতি আছে যে, রাবি বিন সবিহ সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেন, যিনি একশত ষাট হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন; এ কথা আবু মুহাম্মদ আল-রামাহুরমুজি বলেছেন। এরপর সুফিয়ান বিন উয়াইনা ও মালিক বিন আনাস মদিনা মুনাওয়ারায়, আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব মিসরে, মা’মার ও আব্দুর রাজ্জাক ইয়ামেনে, সুফিয়ান আল-সাওরি ও মুহাম্মদ বিন ফুদাইল বিন গাজওয়ান কুফায়, হাম্মাদ বিন সালামা ও রাওহ বিন উবাদা বসরায়, হুশাইম ওয়াসিতে এবং আব্দুল্লাহ বিন মুবারক খোরাসানে গ্রন্থ রচনা করেন। তাদের লেখনীর মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য ছিল কুরআন ও হাদীসের সারকথা এবং এর মর্মার্থসমূহ সংরক্ষণ করা। অতঃপর তারা এমন সব বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন যা এই দুইটির (কুরআন ও হাদীস) মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়।
চতুর্থ সংকেত: প্রাচীন বিদ্যা ও ইসলামী বিদ্যার সংমিশ্রণ প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, উমাইয়া যুগে প্রাচীনদের জ্ঞান-বিজ্ঞান উপেক্ষিত ছিল। যখন আব্বাসীয়দের শাসন শুরু হলো, তখন তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি বিজ্ঞানের প্রতি অনুরাগী ছিলেন তিনি হলেন দ্বিতীয় খলিফা আবু জাফর আল-মনসুর। তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—ফিকহ শাস্ত্রে পারদর্শী হওয়ার পাশাপাশি দর্শন শাস্ত্রে, বিশেষ করে জ্যোতির্বিদ্যায় অগ্রগামী ছিলেন এবং এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ভালোবাসতেন। অতঃপর যখন খিলাফত সপ্তম খলিফা আব্দুল্লাহ আল-মামুন বিন রশীদের নিকট পৌঁছাল, তিনি তাঁর দাদার শুরু করা কাজ পূর্ণতা দান করেন। তিনি তাঁর মহৎ প্রাণ এবং সুউচ্চ সংকল্পের মাধ্যমে জ্ঞানকে তার যথাস্থান থেকে অন্বেষণ এবং এর উৎস থেকে আহরণ করতে সচেষ্ট হলেন। তিনি রোমক সম্রাটদের সাথে যোগাযোগ করেন এবং তাদের নিকট রক্ষিত দার্শনিকদের গ্রন্থসমূহ প্রার্থনা করেন। তারা তাঁর কাছে যা বর্তমান ছিল তা থেকে আফলাতুন, আরিসতু, বুকরাত, জালিনুস, উকলিদাস, বাতিলামুস ও অন্যদের কিতাবসমূহ পাঠিয়ে দেন। তিনি এগুলোর জন্য দক্ষ অনুবাদক নিযুক্ত করেন এবং তারা তাঁর জন্য সাধ্যমতো সর্বোত্তম উপায়ে অনুবাদ করেন। এরপর তিনি মানুষকে তা পড়ার নির্দেশ দেন এবং তা শেখার প্রতি উৎসাহিত করেন। কারণ (পূর্বে এ সব থেকে) নিষেধ করার উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের নীতিমালা সুসংহত করা এবং মানুষের আকিদা বিশ্বাস মজবুত করা; আর সেই লক্ষ্য অর্জিত হয়ে গিয়েছিল। তা ছাড়া এগুলোর অধিকাংশের সাথেই ধর্মীয় বিষয়ের কোনো সংশ্রব নেই।
ফলে তাঁর নিকট জ্ঞানের বাজার জমে উঠল এবং তাঁর যুগে প্রজ্ঞার রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলো। একইভাবে অন্যান্য শিল্পকলার ক্ষেত্রেও উন্নতি সাধিত হলো। তাঁর সময়ে একদল বুদ্ধিমান লোক দর্শনের অনেক বিষয়ে পারদর্শী হয়ে উঠলেন, সাহিত্যের মূলনীতিসমূহ বিন্যস্ত করলেন এবং জ্ঞান অন্বেষণের পথ স্পষ্ট করলেন। পরবর্তীতে মানুষ জ্ঞানের প্রতি বিমুখ হতে শুরু করল এবং কখনও ফিতনা-ফ্যাসাদের আধিক্যের কারণে আবার কখনও পার্থিব সংহতির সন্ধানে জ্ঞানচর্চা থেকে দূরে সরে গেল, এমনকি তা প্রায় সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হলো। এটিই অন্যান্য শিল্প ও রাষ্ট্রের নিয়ম; তা অল্প অল্প করে শুরু হয় এবং ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে পেতে তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায়, তারপর আবার অবনতির দিকে ধাবিত হয় এবং এক সময় বিস্মৃতির অতলে হারিয়ে যায়।
সত্য কথা এই যে, প্রতিটি যুগে জ্ঞানের প্রসার ও মন্দাভাবের সর্ববৃহৎ কারণ হলো তৎকালীন শাসকদের অনুরাগ অথবা অনাগ্রহ। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই নিকট আমাদের প্রত্যাবর্তন করতে হবে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জ্ঞান শিক্ষাদান যে শিল্পসমূহের অন্তর্ভুক্ত তা বর্ণনায়
এর কারণ হলো, কোনো বিদ্যায় পারদর্শিতা লাভ করা, তাতে বৈচিত্র্য অর্জন করা এবং তা পুরোপুরি আয়ত্ত করা মূলত তার মূলনীতিসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে একটি বিশেষ সক্ষমতা (মালকা) অর্জনের মাধ্যমেই সম্ভবপর হয়।

এবং এর মূলনীতিসমূহ, এর মাসআলাসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং এর মূল উৎস থেকে শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবন করা। যতক্ষণ পর্যন্ত এই দক্ষতা (মাল্যাকা) অর্জিত না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট শিল্পে পারদর্শিতা অর্জিত হয় না। এই দক্ষতা বা যোগ্যতা কেবল বুঝা বা আয়ত্ত করার চেয়ে ভিন্ন বিষয়। কেননা আমরা দেখি যে, একটি শিল্পের কোনো একটি মাসআলা বুঝা বা স্মরণে রাখার বিষয়টি সেই শিল্পে পারদর্শী ব্যক্তি, একজন শিক্ষানবিশ, একজন সাধারণ ব্যক্তি যার কোনো ইলম নেই এবং একজন বিদগ্ধ পণ্ডিতের মধ্যে সাধারণ বা সমান হতে পারে। কিন্তু দক্ষতা বা যোগ্যতা কেবল পণ্ডিত বা শিল্পে পারদর্শীদের মধ্যেই থাকে, অন্যদের মধ্যে নয়। এটি প্রমাণ করে যে, এই দক্ষতা বুঝা বা স্মরণের চেয়ে ভিন্ন কিছু। আর সকল দক্ষতাই দৈহিক, চাই তা শরীরে হোক কিংবা মস্তিষ্কের চিন্তা বা অন্য কিছুতে হোক যেমন গণিত। আর সকল দৈহিক বিষয়ই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, তাই তা শিক্ষার মুখাপেক্ষী। এই কারণেই প্রতিটি জ্ঞান বা শিল্পে শিক্ষার ক্ষেত্রে সেই শিল্পের বিখ্যাত শিক্ষকদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাদের সনদ বা পরম্পরা প্রতিটি অঞ্চল ও প্রজন্মের নিকট নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়।

এটি আরও প্রমাণ করে যে, ইলম শিক্ষা দেওয়া একটি শিল্প, কারণ এতে পরিভাষাগত ভিন্নতা রয়েছে। বিখ্যাত ইমামদের প্রত্যেকেরই শিক্ষার ক্ষেত্রে নিজস্ব পরিভাষা রয়েছে যা অন্যান্য শিল্পের মতো তাদের বিশেষত্ব। এটি প্রমাণ করে যে, সেই পরিভাষা ইলমের মূল অংশ নয়; অন্যথায় তা সবার কাছে অভিন্ন হতো। আপনি কি ইলমে কালামের দিকে তাকিয়ে দেখেন না যে, পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী উলামাদের শিক্ষার পরিভাষা কীভাবে ভিন্ন হয়ে গিয়েছে? তেমনিভাবে উসুলুল ফিকহ, আরবি ভাষা এবং প্রতিটি ইলম যা আপনি অধ্যয়ন করতে যাবেন, সেখানে দেখবেন যে তা শিক্ষার পরিভাষাগুলো ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এগুলো শিক্ষার ক্ষেত্রে একেকটি শিল্প, যদিও ইলম স্বয়ং একটিই।

যখন আপনার কাছে এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, বর্তমান সময়ে মাগরিববাসীদের (উত্তর আফ্রিকা) নিকট থেকে ইলম শিক্ষার সনদ বা পরম্পরা প্রায় বিচ্ছিন্ন হওয়ার উপক্রম হয়েছে। এর কারণ হলো সেখানকার জনবসতির বিপর্যয় এবং রাষ্ট্রব্যবস্থার পতন। এর ফলে শিল্পসমূহের যে ক্ষয়ক্ষতি ও বিলুপ্তি ঘটে তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কেননা কায়রাওয়ান এবং কর্ডোভা ছিল মাগরিব ও আন্দালুসের প্রধান কেন্দ্র এবং সেখানে জনবসতি ছিল অত্যন্ত সমৃদ্ধ। সেখানে জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্পের বাজার ছিল জমজমাট এবং জ্ঞান-সমুদ্র ছিল উত্তাল। দীর্ঘ সময়ব্যাপী সেখানে সভ্যতা ও নগরায়ন বজায় থাকায় শিক্ষা সেখানে সুদৃঢ় হয়েছিল। কিন্তু যখন এই শহরগুলো ধ্বংস হয়ে গেল, তখন মাগরিব থেকে শিক্ষা প্রায় বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। তবে অল্প কিছু যা মরক্কোর মুওয়াহহিদুন শাসনের অধীনে টিকে ছিল, তা মূলত সেখান থেকেই প্রাপ্ত। কিন্তু মুওয়াহহিদুন শাসনের শুরুতে বেদুইন স্বভাব এবং এর উত্থানের অল্পকাল পরেই পতনের কারণে সেখানে সভ্যতা সুদৃঢ় হতে পারেনি। ফলে সেখানে সভ্যতার অবস্থা খুব অল্প সময়ের জন্যই স্থায়ী হয়েছিল।

মরক্কোর সেই শাসনের পতনের পর সপ্তম হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আফ্রিকা (তিউনিসিয়া) থেকে কাজী আবুল কাসেম বিন যাইতুন প্রাচ্যের (মাশরিক) দিকে সফর করেন। তিনি সেখানে ইমাম ইবনুল খাতিবের ছাত্রদের সাক্ষাৎ পান এবং তাদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন ও তাদের শিক্ষাদান পদ্ধতি আয়ত্ত করেন। তিনি আকলি (যৌক্তিক) ও নাকলি (শরয়ি) শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং প্রচুর জ্ঞান ও চমৎকার শিক্ষাদান পদ্ধতি নিয়ে تিউনিসে ফিরে আসেন। তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে মাগরিব থেকে আবু আব্দুল্লাহ বিন শুয়াইব আদ-দুক্কালি মাশরিকে গমন করেন। তিনি মিশরের শায়খদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে তিউনিসে ফিরে আসেন এবং সেখানেই স্থায়ী হন। তার শিক্ষাদান পদ্ধতি অত্যন্ত ফলপ্রসূ ছিল। তিউনিসবাসী এই দুইজনের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেন এবং তাদের ছাত্রদের মাধ্যমে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে শিক্ষার এই সনদ বা ধারা অব্যাহত থাকে। শেষ পর্যন্ত তা ইবনুল হাজিবের মুকাদ্দিমার ব্যাখ্যাকার কাজী মুহাম্মদ বিন আব্দুস সালাম এবং তার ছাত্রদের নিকট পৌঁছে। তিউনিস থেকে এটি তলেমসেনে স্থানান্তরিত হয় ইবনুল ইমাম ও তার ছাত্রদের মাধ্যমে। কেননা তিনি ইবনে আব্দুস সালামের সাথে একই শায়খদের কাছে এবং একই মজলিসে অধ্যয়ন করেছিলেন। বর্তমানে তিউনিসে ইবনে আব্দুস সালামের ছাত্র এবং তলেমসেনে ইবনুল ইমামের ছাত্ররা বিদ্যমান থাকলেও তাদের সংখ্যা এতই কম যে, এই সনদ বা ধারাটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।

অতঃপর সপ্তম শতাব্দীর শেষভাগে জাওয়াহ থেকে আবু আলী নাসিরুদ্দিন আল-মাশদালি সফর করেন এবং আবু আমর ইবনুল হাজিবের ছাত্রদের সাক্ষাৎ পান। তিনি তাদের কাছ থেকে শিক্ষা অর্জন করেন এবং তাদের শিক্ষাদান পদ্ধতি আয়ত্ত করেন। তিনি শিহাবুদ্দিন আল-কারাফির সাথে একই মজলিসে পাঠ গ্রহণ করেন। তিনি আকলি ও নাকলি শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং প্রচুর ইলম ও ফলপ্রসূ শিক্ষাদান পদ্ধতি নিয়ে মাগরিবে ফিরে আসেন এবং বিজায়াতে অবস্থান করেন। সেখানে ছাত্রদের মধ্যে তার শিক্ষার সনদ বা ধারাটি জারি হয়। পরবর্তীতে তার কোনো ছাত্রের মাধ্যমে ইমরান আল-মাশদালি তলেমসেনে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে স্থায়ী হয়ে তার পদ্ধতি প্রচার করেন। বর্তমানে বিজায়া ও তলেমসেনে তার ছাত্ররা সংখ্যায় খুবই নগণ্য। অন্যদিকে কর্ডোভা ও কায়রাওয়ানের শিক্ষার ধারা বিলুপ্ত হওয়ার পর থেকে ফাস (ফেজ) ও মাগরিবের অন্যান্য অঞ্চল উন্নত শিক্ষাদান পদ্ধতি থেকে শূন্য হয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে শিক্ষার সেই সনদ বা ধারাটি পৌঁছাতে পারেনি, যার ফলে তাদের জন্য কোনো বিষয়ে দক্ষতা ও পারদর্শিতা অর্জন করা কঠিন হয়ে পড়েছে।

বিজ্ঞান এবং এই যোগ্যতা অর্জনের সহজতম পথ হলো বৈজ্ঞানিক মাসআলাসমূহে কথোপকথন ও বিতর্কের মাধ্যমে জিহ্বাকে উন্মুক্ত করা। এটিই তার গুরুত্বকে নিকটবর্তী করে এবং লক্ষ্য অর্জনে সহায়তা করে। তাই আপনি দেখবেন, তাদের শিক্ষার্থীদের দীর্ঘ জীবন ইলমি মজলিসগুলোতে কাটানোর পরেও তারা নীরব থাকে, কথা বলে না বা কোনো বিষয়ে আলোচনা করে না। প্রয়োজনের অতিরিক্ত মুখস্থকরণের প্রতি তাদের অতি মনোযোগের ফলে তারা ইলম এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রয়োগের যোগ্যতা থেকে তেমন কোনো বড় ফল লাভ করে না। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যারা মনে করে যে তারা কিছু অর্জন করেছে, আপনি তাদের অর্জিত ইলমে তাদের যোগ্যতা অসম্পূর্ণ দেখতে পাবেন—চাই সে আলোচনা করুক, বিতর্ক করুক কিংবা শিক্ষাদান করুক। এই অসম্পূর্ণতা কেবল তাদের শিক্ষা পদ্ধতি এবং তার নিরবচ্ছিন্ন ধারার অভাব থেকেই এসেছে। অন্যথায়, তাদের মুখস্থ শক্তি অন্যদের চেয়ে অনেক বেশি প্রবল, কারণ তারা এর প্রতি অত্যধিক যত্নশীল এবং তারা মনে করে যে এটাই ইলমি যোগ্যতার মূল উদ্দেশ্য, যদিও বিষয়টি তেমন নয়। মাগরিবে এর সাক্ষ্য দেয় এই যে, তাদের মাদরাসাগুলোতে ইলম অন্বেষণকারীদের অবস্থানের নির্ধারিত সময় ষোলো বছর, যেখানে তিউনিসিয়ায় তা পাঁচ বছর। প্রথাগতভাবে মাদরাসায় এই সময়টিই হলো এমন সর্বনিম্ন সময় যার মধ্যে একজন শিক্ষার্থীর পক্ষে ইলমি যোগ্যতা অর্জনের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য হাসিল হওয়া সম্ভব অথবা তা অর্জনে নিরাশ হওয়া স্বাভাবিক। সুতরাং মাগরিবে এই সময়ের দীর্ঘতার কারণ হলো বিশেষ করে শিক্ষাদানের গুণগত মানের অভাব, অন্য কিছু নয়।
আর আন্দালুসবাসীদের অবস্থা হলো, কয়েকশ বছর ধরে সেখানে মুসলিমদের জনবসতি হ্রাস পাওয়ার কারণে তাদের মধ্য থেকে শিক্ষার ধারা ও বিজ্ঞানের প্রতি মনোযোগ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তাদের মধ্যে ইলমের নিদর্শন হিসেবে কেবল আরবি ভাষা ও সাহিত্যের শিল্পই অবশিষ্ট আছে; তারা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং তাদের মধ্যে এর শিক্ষার ধারাটি সংরক্ষিত থাকায় এটি সংরক্ষিত আছে। পক্ষান্তরে তাদের মাঝে ফিকহশাস্ত্র হলো একটি শূন্য ঘর এবং স্মৃতির ধ্বংসাবশেষের মতো; আর বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানবিজ্ঞানের কোনো নামগন্ধও অবশিষ্ট নেই। এর একমাত্র কারণ হলো জনবসতি কমে যাওয়া এবং সমুদ্রতীরের সামান্য অংশ বাদে বাকি অঞ্চলের ওপর শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের ফলে শিক্ষাদানের নিরবচ্ছিন্ন ধারার বিলুপ্তি। এর ফলে তারা পারলৌকিক বিষয়ের চেয়ে পার্থিব জীবনযাপনের প্রচেষ্টায় বেশি ব্যস্ত হয়ে পড়ে। আর আল্লাহ তাঁর সিদ্ধান্তে বিজয়ী।
আর প্রাচ্যের ক্ষেত্রে শিক্ষার ধারাটি বিচ্ছিন্ন হয়নি, বরং তার বাজার সরগরম এবং তার সমুদ্র উত্তাল; কারণ সেখানে জনবসতি সমৃদ্ধ এবং শিক্ষার ধারাটি প্রবহমান। যদিও বাগদাদ, বসরা ও কুফার মতো ইলমের খনি হিসেবে পরিচিত মহান শহরগুলো ধ্বংস হয়ে গেছে, তবুও আল্লাহ তাআলা সেই শহরগুলোর বদলে আরও মহান শহর দান করেছেন। ইলম সেখান থেকে খোরাসানের ইরাকে আজম এবং প্রাচ্যের মা-ওয়ারাউন নাহার অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়েছে, অতঃপর কায়রো এবং তার আশেপাশের মাগরিবীয় অঞ্চলে এসেছে। ফলে সেই সমৃদ্ধি অটুট রয়েছে, জনবসতি অবিচ্ছিন্ন এবং সেখানে শিক্ষার ধারা প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং প্রাচ্যের অধিবাসীরা সামগ্রিকভাবে ইলম শিক্ষার শিল্পে এবং অন্যান্য সমস্ত শিল্পেই অধিকতর সুদৃঢ়। এমনকি মাগরিব থেকে ইলম অন্বেষণে প্রাচ্যে ভ্রমণকারী অনেকের ধারণা হয় যে, প্রাচ্যবাসীদের বুদ্ধি সাধারণভাবে মাগরিববাসীদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং তারা সহজাত প্রকৃতিগতভাবেই অধিকতর সচেতন ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন, এবং তাদের বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মা সহজাতভাবেই মাগরিববাসীদের আত্মার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ। তারা আমাদের ও তাদের মধ্যে মানবিক হাকীকতের ক্ষেত্রে পার্থক্য আছে বলে বিশ্বাস করে এবং তাদের বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় নৈপুণ্য দেখে এর প্রতি অন্ধভাবে অনুরক্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। আর প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ভূখণ্ডের মধ্যে মানবিক সত্তার ক্ষেত্রে এমন কোনো বিশাল পার্থক্য নেই—তবে প্রথম ও সপ্তম অঞ্চলের মতো প্রান্তিক জলবায়ু সম্পন্ন অঞ্চলগুলো ছাড়া, কারণ সেখানে মেজাজ ভারসাম্যহীন হয় এবং পূর্বেই যেমন আলোচিত হয়েছে, আত্মা সেই অনুপাতে হয়ে থাকে। মূলত প্রাচ্যবাসীরা মাগরিববাসীদের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, তা হলো সভ্যতার প্রভাব থেকে আত্মায় অর্জিত অতিরিক্ত বুদ্ধিমত্তা, যেমনটি শিল্পকলার অগ্রগতির ক্ষেত্রে দেখা যায়। আমরা এখন বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করব। আর তা হলো এই যে, শহরবাসীদের জীবনযাত্রা, বাসস্থান, নির্মাণশৈলী এবং দ্বীন ও দুনিয়ার তাবৎ বিষয়ে কিছু সুনির্দিষ্ট শিষ্টাচার রয়েছে। তেমনিভাবে তাদের অন্যান্য কাজ, অভ্যাস, লেনদেন এবং সকল কর্মকাণ্ডেও কিছু শিষ্টাচার রয়েছে যা তারা মেনে চলে। তারা যা কিছু গ্রহণ বা বর্জন করে, তার সব ক্ষেত্রেই এমন শিষ্টাচার বিদ্যমান যা যেন অতিক্রম অযোগ্য সীমারেখা। আর এগুলো এমন এক শিল্প বা দক্ষতা যা উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে অর্জন করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রতিটি সুশৃঙ্খল শিল্প থেকে আত্মার ওপর এমন প্রভাব পড়ে যা তাকে একটি উন্নত বুদ্ধি প্রদান করে। এর মাধ্যমে আত্মা অন্য শিল্প গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয় এবং বুদ্ধিবৃত্তি ক্ষিপ্রতার জন্য তৈরি হয়।

ज्ञान অনুধাবন। মিশরের অধিবাসীদের নিকট শিল্প শিক্ষার ক্ষেত্রে আমরা এমন চরম শিখরে পৌঁছেছি যা সাধারণের ধারণার অতীত; যেমন তারা গৃহপালিত গাধা এবং চতুষ্পদ অবলা পশু, চাই তা বিচরণশীল হোক বা উড্ডয়নশীল, তাদের মানুষের কথা ও কাজের এমন সব পৃথক অংশ শিক্ষা দেয় যা তাদের বিরলতার কারণে মানুষকে বিস্মিত করে এবং মাগরেব (পশ্চিম) অঞ্চলের অধিবাসীরা তা বুঝতে অক্ষম হয়। শিক্ষা, শিল্প এবং অন্যান্য সাধারণ জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে দক্ষতার উৎকর্ষ আত্মার মধ্যে অর্জিত বহুবিধ যোগ্যতার কারণে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক তীক্ষ্ণতা এবং চিন্তার আলো বৃদ্ধি করে। কারণ আত্মা মূলত উপলব্ধি এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট যোগ্যতাসমূহের মাধ্যমেই বিকশিত হয়। এর ফলে আত্মার মধ্যে যেসব জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রভাব তৈরি হয় তার কারণে তাদের চতুরতা বৃদ্ধি পায়। সাধারণ মানুষ একে মানবীয় হাকিকত বা সৃষ্টিগত প্রকৃতির তারতম্য মনে করে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আপনি কি শহুরে অধিবাসীদের সাথে মরুবাসী বেদুঈনদের তুলনা করে দেখেন না? আপনি দেখবেন শহুরে ব্যক্তি বুদ্ধিমত্তায় অলঙ্কৃত এবং চতুরতায় পরিপূর্ণ, এমনকি বেদুঈনরা মনে করে যে সে বুঝি তার মানবীয় হাকিকত ও বুদ্ধিবৃত্তিতে তাকে ছাড়িয়ে গেছে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এটি কেবল শহুরে অভ্যাস ও অবস্থায় শিল্প ও শিষ্টাচারের যোগ্যতাসমূহে তার নিপুণতার কারণে, যা বেদুঈনরা জানে না। সুতরাং যখন শহুরে ব্যক্তি শিল্পকলা ও তার দক্ষতায় এবং উত্তম শিক্ষায় পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে, তখন যারা সেই যোগ্যতায় পিছিয়ে আছে তারা মনে করে যে এটিই বুঝি তার বুদ্ধিবৃত্তিক পূর্ণতা এবং বেদুঈনদের আত্মা তাদের প্রকৃতি ও সৃষ্টিগতভাবেই শহুরেদের তুলনায় অসম্পূর্ণ। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আমরা বেদুঈনদের মাঝেও এমন অনেককে পাই যারা অনুধাবন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক পূর্ণতা ও প্রকৃতিতে উচ্চস্তরে রয়েছেন। শহুরেদের মাঝে যা প্রকাশ পায় তা মূলত শিল্পকলা ও শিক্ষার চাকচিক্য, কারণ আত্মার ওপর এর গভীর প্রভাব রয়েছে। একইভাবে প্রাচ্যের অধিবাসীরা যেহেতু শিক্ষা ও শিল্পকলায় অধিকতর সুদৃঢ় এবং উচ্চ মর্যাদায় আসীন ছিল, আর মাগরেববাসী ছিল মরুবাসীর নিকটতর, তাই নির্বোধরা প্রাথমিক দৃষ্টিতে মনে করেছিল যে এটি কোনো বিশেষ মানবীয় পূর্ণতা যা দ্বারা তারা মাগরেববাসীদের থেকে বিশিষ্টতা লাভ করেছে। এই ধারণা সঠিক নয়। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন এবং তিনি আসমান ও জমিনের ইলাহ।
থেমে যান: জ্ঞান-বিজ্ঞান কেবল সেখানেই বৃদ্ধি পায় যেখানে জনবসতি বৃদ্ধি পায় এবং সভ্যতা সুমহান হয়। এর কারণ হলো জ্ঞান দান বা শিক্ষা দেওয়া শিল্পসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর শিল্পকলা কেবল শহরসমূহে এবং তার জনবসতির আধিক্য বা স্বল্পতার অনুপাতে বৃদ্ধি পায়। সভ্যতা ও বিলাসিতার মাত্রার ওপর ভিত্তি করেই শিল্পের উৎকর্ষ ও প্রাচুর্য নির্ধারিত হয়। কারণ এটি জীবন ধারণের অতিরিক্ত একটি বিষয়। যখন নগরের অধিবাসীদের কর্মতৎপরতা তাদের জীবিকা নির্বাহের প্রয়োজনকে ছাড়িয়ে যায়, তখন তা জীবিকার অতিরিক্ত বিষয়ের দিকে ধাবিত হয় যা মানুষের বিশেষ গুণ, আর তা হলো জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্পকলা। যে ব্যক্তি তার স্বভাবজাত আগ্রহে জ্ঞান অন্বেষণ করতে চায় কিন্তু সে এমন কোনো গ্রাম বা অনুন্নত জনপদে বেড়ে উঠেছে যেখানে নগরায়ন নেই, তবে সে সেখানে এমন শিক্ষা পাবে না যা একটি শিল্প হিসেবে গণ্য, কারণ মরুবাসীদের মাঝে শিল্পকলার অভাব রয়েছে। তাকে জ্ঞান অন্বেষণে অবশ্যই সমৃদ্ধ ও বিস্তৃত শহরসমূহের দিকে সফর করতে হবে, যা সমস্ত শিল্পের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আমরা বাগদাদ, কর্ডোবা, কাইরুয়ান, বসরা এবং কুফার যে অবস্থা বর্ণনা করেছি তা বিবেচনা করুন; ইসলামের প্রারম্ভে যখন সেগুলোর জনবসতি বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং সেখানে সভ্যতা সুস্থিত হয়েছিল, তখন কীভাবে সেখানে জ্ঞানের সমুদ্র উথলে উঠেছিল এবং তারা শিক্ষার পরিভাষা, জ্ঞানের প্রকারভেদ এবং মাসআলা ও বিভিন্ন শিল্প উদ্ভাবনে পারদর্শী হয়েছিল। এমনকি তারা পূর্ববর্তীদের অতিক্রম করে গিয়েছিল এবং পরবর্তীদের ছাড়িয়ে গিয়েছিল। যখন সেগুলোর জনবসতি হ্রাস পেল এবং অধিবাসীরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, তখন সেই জ্ঞানের আসর সংকুচিত হয়ে গেল এবং সেখানে ইলম ও শিক্ষা বিলুপ্ত হয়ে ইসলামের অন্যান্য জনপদে স্থানান্তরিত হলো।
বর্তমানে আমরা দেখছি যে, ইলম এবং শিক্ষা মিশরের কায়রোতেই বিদ্যমান। কারণ সেখানকার জনবসতি অত্যন্ত বিস্তৃত এবং হাজার হাজার বছর ধরে সেখানে সভ্যতা সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। ফলে সেখানে শিল্পকলা সুপ্রতিষ্ঠিত ও বহুমুখী হয়েছে, যার একটি হলো জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া। আর গত দুইশ বছর ধরে তুর্কি শাসনামলে, সালাহউদ্দীন আইয়ুবীর সময় থেকে বর্তমান পর্যন্ত যা ঘটেছে, তা সেখানে জ্ঞান সংরক্ষণের বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করেছে। এর কারণ হলো, তুর্কি আমিরগণ তাদের শাসনামলে তাদের সন্তানদের ওপর সুলতানের পক্ষ থেকে কোনো অবিচারের আশঙ্কা করতেন, যেহেতু তাদের মাঝে দাসত্ব বা আনুগত্যের সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল এবং তারা রাজক্ষমতার বিপর্যয় ও পতনের ভয় করতেন। তাই তারা প্রচুর মাদ্রাসা, খানকাহ ও মুসাফিরখানা নির্মাণ করেছিলেন এবং সেগুলোর অনুকূলে স্থায়ী সম্পদ ওয়াকফ করেছিলেন। তারা সেগুলোতে তাদের সন্তানদের অংশীদার করে দিতেন যেন তারা তা তদারকি করতে পারে বা সেখান থেকে লভ্যাংশ পেতে পারে। এর সাথে সাথে তাদের মাঝে সাধারণত সৎকর্মের প্রতি ঝোঁক এবং উদ্দেশ্য ও কার্যাবলীর মাধ্যমে সওয়াব হাসিলের আকাঙ্ক্ষাও ছিল। ফলে ওয়াকফ সম্পত্তির পরিমাণ বৃদ্ধি পায়।