لذلك وعظمت الغلات والفوائد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل إليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها أسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء وهو العليم الحكيم1.--------------------------------------------
1 في هامش الأصل تعقيب نصه: وكان دار بمملكة الهند بلدة دهلي، ثم جونفور ثم إله آباد ثم بهادر ثم بلجرام وما إليها من القصبات، ثم لكهنو وما ضاهاها من القرى المتصلة بها، زخرت في هذه البلاد بحار العلوم العقلية والنقلية ونفقت أسواقها زمناً طويلاً حين كانت بها سلطنة الإسلام، ثم زالت تلك العلوم أهلها بزول دولة الإسلام إلى أن لم يبق منها أثر ولا عين كما قيل:
ثم انقضت تلك السنون وأهلها … فكأنها وكأنهم أحلام
مولوي عبد الصمد مشاوري سلمه الله تعالى.
এই কারণে উৎপাদন ও প্রাপ্তি বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং এর দ্বারা প্রাপ্ত বৃত্তির প্রাচুর্যের কারণে জ্ঞানান্বেষী ও জ্ঞানদানকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। ইরাক ও মাগরিব থেকে মানুষ জ্ঞান অন্বেষণে এখানে পাড়ি জমায়, জ্ঞানের বাজারগুলো সচল হয়ে ওঠে এবং এর জ্ঞান-সমুদ্রগুলো উথলে ওঠে। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় ১।--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় একটি মন্তব্য রয়েছে যার পাঠ নিম্নরূপ: ভারত সাম্রাজ্যের কেন্দ্র ছিল দিল্লি শহর, এরপর জৌনপুর, এরপর এলাহাবাদ, এরপর বাহাদুর, এরপর বিলগ্রাম ও তার সংলগ্ন জনপদগুলো, এরপর লখনউ এবং এর সমপর্যায়ের পার্শ্ববর্তী গ্রামগুলো। এই দেশগুলোতে যৌক্তিক ও ঐতিহ্যগত জ্ঞান-সমুদ্রগুলো উথলে উঠেছিল এবং দীর্ঘকাল যাবৎ এর বাজারগুলো রমরমা ছিল যখন সেখানে ইসলামি শাসন বিদ্যমান ছিল। অতঃপর ইসলামি রাষ্ট্রের পতনের সাথে সাথে সেই জ্ঞান ও তার ধারক-বাহকগণ বিলুপ্ত হয়ে যায়, এমনকি তার কোনো চিহ্ন বা অস্তিত্ব অবশিষ্ট থাকেনি, যেমনটি বলা হয়েছে:
অতঃপর সেই বছরগুলো এবং তার অধিবাসীরা গত হয়ে গেল … যেন তারা এবং সেই সময়গুলো ছিল কেবলই স্বপ্ন
মাওলানা আবদুস সামাদ মুশাওয়ারি, আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
الباب الثالث: في المؤلفين والمؤلفات والتحصيل
الترشيح الأول: في أقسام التدوين وأصناف المدونات
…
الباب الثالث: في المؤلفين والمؤلفات والتحصيل
وفيه: ترشيحات
الترشيح الأول: في أقسام التدوين وأصناف المدونات
اعلم أن كتب العلم كثيرة لاختلاف أغراض المصنفين في الوضع والتأليف ولكن تنحصر من جهة المعنى في قسمين:
الأول: إما أخبار مرسلة وهي كتب التواريخ وإما أوصاف وأمثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر.
والثاني: قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة أصناف:
الأول: مختصرات تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة.
والثاني: مبسوطات تقابل المختصرات وهذه ينتفع بها للمطالعة والثالث: متوسطات وهذه نفعها عام.
ثم إن التأليف على سبعة أقسام: لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وهي إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه أو شيء ناقص يتممه أو شيء مغلق يشرحه أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه أو شيء متفرق يجمعه أو شيء مختلط يرتبه أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه.
وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد: استنباط شيء كان معضلا أو جمعه إن كان مفرقا أو شرحه إن كان غامضا أو حسن نظم وتأليف أو إسقاط حشو وتطويل.
وشرط في التأليف: إتمام الغرض الذي وضع الكتاب لأجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وأنواع المجاز اللهم إلا في الرمز والاحتراز عن إدخال علم في علم آخر وعن الاحتجاج بما
তৃতীয় অধ্যায়: লেখক, রচনা এবং জ্ঞান অর্জন প্রসঙ্গে
প্রথম প্রস্তাবনা: সংকলনের প্রকারভেদ এবং গ্রন্থসমূহের শ্রেণিবিভাগ
…
তৃতীয় অধ্যায়: লেখক, রচনা এবং জ্ঞান অর্জন প্রসঙ্গে
এতে রয়েছে: কয়েকটি প্রস্তাবনা
প্রথম প্রস্তাবনা: সংকলনের প্রকারভেদ এবং গ্রন্থসমূহের শ্রেণিবিভাগ
জেনে রাখুন যে, গ্রন্থকারদের সংকলন ও রচনার উদ্দেশ্য ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার কারণে ইলমি কিতাবসমূহ অনেক, তবে অর্থের দিক থেকে তা দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: হয় তা মুক্ত সংবাদ, আর তা হলো ইতিহাসের কিতাবসমূহ; অথবা তা বর্ণনা, প্রবাদ-প্রবচন ও অনুরূপ বিষয় যা ছন্দবদ্ধ, আর তা হলো কাব্যগ্রন্থসমূহ।
দ্বিতীয়: বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ, আর পরিমাণের দিক থেকে তা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত:
প্রথম: সংক্ষিপ্তসার (মুখতাসারাত) যা মাসআলাসমূহের মূল বিষয়গুলো স্মরণে রাখার জন্য তৈরি করা হয়, যা থেকে শেষ পর্যায়ের শিক্ষার্থীরা তথ্য হাজির করার জন্য উপকৃত হয় এবং সম্ভবত তা কিছু বুদ্ধিমান প্রাথমিক শিক্ষার্থীদেরও উপকারে আসে তাদের সূক্ষ্ম শব্দাবলী থেকে দ্রুত অর্থ অনুধাবনের ক্ষমতার কারণে।
দ্বিতীয়: বিস্তারিত গ্রন্থসমূহ (মাবসুতাত) যা সংক্ষিপ্তসারের বিপরীত, এবং এগুলো গভীর অধ্যয়নের জন্য উপকারী। তৃতীয়: মধ্যম মানের গ্রন্থসমূহ, আর এগুলোর উপকারিতা ব্যাপক।
অতঃপর রচনা সাত প্রকারের হয়ে থাকে: একজন জ্ঞানী আলেম কেবল এগুলোর মধ্যেই কিতাব রচনা করেন। তা হলো: হয় এমন কিছু যা পূর্বে কেউ করেনি, ফলে তিনি তা উদ্ভাবন করেন; অথবা অসম্পূর্ণ কিছু যা তিনি পূর্ণ করেন; অথবা জটিল কিছু যা তিনি ব্যাখ্যা করেন; অথবা দীর্ঘ কিছু যা তিনি মূল অর্থের কোনো ক্ষতি না করে সংক্ষেপ করেন; অথবা বিক্ষিপ্ত কিছু যা তিনি একত্রিত করেন; অথবা অগোছালো কিছু যা তিনি বিন্যস্ত করেন; অথবা এমন কিছু যাতে লেখক ভুল করেছেন, ফলে তিনি তা সংশোধন করেন।
ইতিপূর্বে কাজ হয়েছে এমন কোনো বিষয়ে কিতাব রচনাকারীর জন্য উচিত যে, তার কিতাব যেন পাঁচটি উপকারিতা থেকে খালি না থাকে: কোনো জটিল বিষয়ের সমাধান বের করা, অথবা বিক্ষিপ্ত বিষয়কে একত্রিত করা, অথবা অস্পষ্ট বিষয়কে ব্যাখ্যা করা, অথবা সুন্দর বিন্যাস ও রচনা শৈলী প্রদর্শন করা, অথবা অপ্রয়োজনীয় বাহুল্য ও দীর্ঘসূত্রতা বর্জন করা।
রচনার শর্ত হলো: কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি ছাড়াই যে উদ্দেশ্যে কিতাবটি লেখা হয়েছে সেই উদ্দেশ্য পূর্ণ করা, অপরিচিত শব্দ ও বিভিন্ন প্রকারের রূপক বর্জন করা—তবে কোনো রহস্য বা সঙ্কেতের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা—এবং এক বিদ্যাকে অন্য বিদ্যার মধ্যে প্রবেশ করানো থেকে বেঁচে থাকা এবং এমন কিছু দিয়ে দলিল পেশ করা থেকে বিরত থাকা যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
يتوقف بيانه على المحتج به عليه لئلا يلزم الدور وزاد المتأخرون اشتراط: حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي آن يكون مسوقا على حسب إدراك أهل الزمان وبمقتضى ما تدعوهم إليه الحاجة فمتى كانت الخواطر ثاقبة والإفهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الإكثار وأغنت بالتلويح عن التصريح وإلا فلا بد من كشف وبيان وإيضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل وقد جرت عادة المصنفين بأن يذكروا في صدر كل كتاب تراجم لتعرب عنه سموها الرؤوس وهي ثمانية: الغرض وهو الغاية السابقة في الوهم المتأخرة في الفعل والمنفعة ليتشوق الطبع والعنوان الدال بالإجمال على ما يأتي تفصيله وهو قد يكون بالتسمية وقد يكون بألفاظ وعبارات تسمى براعة الاستهلال والواضع ليعلم قدره ونوع العلم وهو الموضوع ليعلم مرتبته وقد يكون الكتاب مشتملا على نوع من العلوم وقد يكون جزءا من أجزائه وقد يكون مدخلا - كما سبق في بحث الموضوع - ومرتبة ذلك الكتاب أي متى يجب أن يقرأ وترتيبه ونحو التعليم المستعمل فيه وهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية.
وأنحاء التعليم: خمسة:
الأول: التقسيم والقسمة المستعملة في العلوم قسمة العام إلى الخاص وقسمة الكل إلى الجزء أو الكلي إلى الجزئيات وقسمة الجنس إلى الأنواع وقسمة النوع إلى الأشخاص وهذه قسمة ذاتي إلى ذاتي وقد يقسم الكلي إلى الذاتي والعرضي والذاتي إلى العرضي والعرضي إلى الذاتي والعرضي إلى العرضي والتقسيم الحاصر هو المردد بين النفي والإثبات.
والثاني: التركيب وهو جعل القضايا مقدمات تؤدي إلى المعلوم.
والثالث: والتحليل وهو إعادة تلك المقدمات.
والرابع: التحديد وهو ذكر الأشياء بحدودها الدالة على حقائقها دلالة تفصيلية
والخامس: البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة وإنما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية وأما ما عداها فيكتفي بالإقناع.
এর বর্ণনা নির্ভর করে যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা হচ্ছে তার ওপর, যাতে বৃত্তাকার যুক্তির (দাউর) সৃষ্টি না হয়। পরবর্তী আলিমগণ আরও কিছু শর্ত যোগ করেছেন: সুন্দর বিন্যাস, শব্দের সংক্ষিপ্ততা এবং অর্থপ্রকাশের স্পষ্টতা। আর এটি সমসাময়িক লোকদের বোধগম্যতা এবং তাদের প্রয়োজনের চাহিদা অনুযায়ী উপস্থাপন করা উচিত। সুতরাং যখন চিন্তাশক্তি তীক্ষ্ণ হয় এবং কিতাবসমূহের উদ্দেশ্য বুঝার ক্ষমতা থাকে, তখন সংক্ষিপ্ততা দীর্ঘ বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং ইশারা-ইঙ্গিতই স্পষ্ট বর্ণনার অভাব পূরণ করে। অন্যথায়, বিস্মৃত ব্যক্তিকে সতর্ক করতে এবং অসতর্ক ব্যক্তিকে জাগ্রত করতে উন্মোচন, বর্ণনা, স্পষ্টীকরণ এবং প্রমাণের প্রয়োজন অনস্বীকার্য। গ্রন্থকারদের একটি প্রচলিত রীতি হলো যে, তারা প্রতিটি কিতাবের শুরুতে এমন কিছু পরিচিতিমূলক বিষয় উল্লেখ করেন যা কিতাবের পরিচয় তুলে ধরে; তারা এগুলোকে 'প্রধান বিষয়সমূহ' (রুউস) বলে অভিহিত করেন এবং সেগুলো আটটি: উদ্দেশ্য—যা কল্পনায় অগ্রবর্তী কিন্তু বাস্তবে পরবর্তী লক্ষ্য; উপকারিতা—যাতে স্বভাবজাত আগ্রহ সৃষ্টি হয়; শিরোনাম—যা পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে যা আসবে তা সংক্ষেপে নির্দেশ করে, এটি কখনো নামকরণের মাধ্যমে হয়, আবার কখনো এমন কিছু শব্দ ও বাক্যের মাধ্যমে হয় যাকে 'প্রারম্ভিক পাণ্ডিত্য' বলা হয়; রচয়িতা—যাতে তার মর্যাদা জানা যায়; জ্ঞানের ধরন—অর্থাৎ বিষয়টি, যাতে তার স্তর জানা যায়, কিতাবটি কোনো বিশেষ প্রকারের জ্ঞান সমৃদ্ধ হতে পারে, অথবা তার কোনো অংশ হতে পারে, আবার কোনো প্রবেশিকাও হতে পারে—যেমনটি বিষয়ের আলোচনায় গত হয়েছে; কিতাবের স্তর—অর্থাৎ এটি কখন পড়া উচিত; এর বিন্যাস; এবং এতে ব্যবহৃত শিক্ষাদানের পদ্ধতি—যা উদ্দেশ্য অর্জনে অনুসৃত পথের বর্ণনা।
শিক্ষাদানের পদ্ধতিসমূহ: পাঁচটি:
প্রথম: বিভাজন; বিজ্ঞানে ব্যবহৃত বিভাজন হলো সাধারণকে বিশেষে বিভক্ত করা, সমষ্টিকে অংশে বা সামগ্রিককে শক্তিতে বিভক্ত করা, বর্গকে প্রজাতিতে এবং প্রজাতিকে ব্যক্তিতে বিভক্ত করা। এটি হলো স্বকীয় সত্তার সাথে স্বকীয় সত্তার বিভাজন। কখনো সামগ্রিককে স্বকীয় সত্তা ও আপতিক গুণে, স্বকীয় সত্তাকে আপতিক গুণে, আপতিক গুণকে স্বকীয় সত্তায় এবং আপতিক গুণকে আপতিক গুণে বিভক্ত করা হয়। আর চূড়ান্ত বিভাজন হলো যা নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার মধ্যে আবর্তিত হয়।
দ্বিতীয়: সংশ্লেষণ; যা হলো প্রতিজ্ঞাসমূহকে এমন মুখবন্ধ হিসেবে বিন্যস্ত করা যা জ্ঞাত বিষয়ের দিকে নিয়ে যায়।
তৃতীয়: বিশ্লেষণ; যা হলো সেই মুখবন্ধসমূহের পুনরায় পর্যালোচনা।
চতুর্থ: সংজ্ঞায়ন; যা হলো বস্তুসমূহকে তাদের সংজ্ঞাসহ উল্লেখ করা, যা তাদের প্রকৃত স্বরূপকে বিস্তারিতভাবে নির্দেশ করে।
পঞ্চম: প্রমাণ; যা হলো সত্য মুখবন্ধ থেকে উদ্ভূত সঠিক যৌক্তিক অনুমান। এটি কেবল প্রকৃত বিজ্ঞানসমূহে ব্যবহার করা সম্ভব; আর এগুলো ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে কেবল সন্তোষজনক বর্ণনাই যথেষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
الترشيح الثاني: في الشرح وبيان الحاجة إليه والأدب فيه
اعلم أن كل من وضع كتابا إنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى الشرح لأمور ثلاثة:
الأمر الأول: كمال مهارة المصنف فإنه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم على معان دقيقة بكلام وجيز كاف في الدلالة على المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها أو تعذر فيحتاج إلى زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا شرح بعض العلماء تصنيفه.
الأمر الثاني: حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها أو لأنها من علم آخر أو أهمل ترتيب بعض الأقيسة فأغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح إلى أن يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد إلى أماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف.
الأمر الثالث: احتمال اللفظ لمعان تأويلية أو لطافة المعنى عن أن يعبر عنه بلفظ يوضحه أو للألفاظ
দ্বিতীয় প্রস্তাবনা: ব্যাখ্যাগ্রন্থের বর্ণনায়, এর প্রয়োজনীয়তা এবং এর শিষ্টাচার প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, যে কেউ কোনো কিতাব রচনা করেন, তিনি তা এজন্যই রচনা করেন যেন কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই তা সরাসরি বোঝা যায়। আর ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে মূলত তিনটি কারণে:
প্রথম কারণ: লেখকের দক্ষতার পূর্ণতা। কেননা তিনি তার মেধার প্রখরতা এবং প্রকাশভঙ্গির চমৎকারিত্বের কারণে সূক্ষ্ম অর্থসমূহকে এমন সংক্ষিপ্ত অথচ যথেষ্ট শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেন যা উদ্দিষ্ট বিষয়ের দিকে পথনির্দেশ করে। কিন্তু অন্য কেউ যেহেতু তার পর্যায়ের নয়, তাই তার পক্ষে সেগুলোর কোনো কোনোটি বোঝা কঠিন বা অসম্ভব হয়ে পড়ে। ফলে সেই অপ্রকাশিত অর্থসমূহ ফুটিয়ে তোলার জন্য শব্দের অধিকতর বিস্তৃতির প্রয়োজন হয়। আর এখান থেকেই কোনো কোনো আলেম নিজের রচনার নিজেই ব্যাখ্যা লিখেছেন।
দ্বিতীয় কারণ: যৌক্তিক প্রমাণের কোনো কোনো ভূমিকা স্পষ্ট হওয়ার কারণে অথবা সেগুলো অন্য কোনো শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা বর্জন করা। অথবা কোনো কোনো যৌক্তিক প্রমাণের বিন্যাস উপেক্ষা করা, ফলে কিছু বিষয়ের কারণসমূহ উল্লেখ না করা। এমতাবস্থায় ব্যাখ্যাকারীর প্রয়োজন পড়ে সেই উহ্য রাখা ভূমিকাগুলো উল্লেখ করা এবং সেই শাস্ত্রে যা বর্ণনা করা সম্ভব তা স্পষ্ট করা। আর যেসব ভূমিকা সেই স্থানের জন্য অনুপযুক্ত সেগুলোর উৎসের দিকে ইঙ্গিত করা এবং যুক্তিগুলোকে বিন্যস্ত করা ও লেখক যেসব কারণ প্রদান করেননি তা প্রদান করা।
তৃতীয় কারণ: শব্দের মধ্যে ব্যাখ্যামূলক একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকা, অথবা অর্থের সূক্ষ্মতার কারণে তাকে এমন শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা যা তাকে স্পষ্ট করবে, অথবা শব্দের...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف مالا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشيء بعينه بغير ضرورة إلى غير ذلك فيحتاج أن ينبه عليه.
ثم إن أساليب الشرح على ثلاثة أقسام:
الأول: الشرح ب قال أقول ك شرح المقاصد وشرح الطوالع للأصفهاني وشرح العضد وأما المتن فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في الشرح بلا امتياز.
الثاني: الشرح بقوله ك شرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي أمثاله لا يلتزم المتن وإنما المقصود ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض النساخ متنه تماما إما في الهامش وإما في المسطر فلا ينكر نفعه.
والثالث: الشرح مزجا ويقال له: شرح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم تمتاز إما بالميم والشين وإما بخط يخط فوق المتن وهو طريقة أكثر الشراح المتأخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمأمون عن الخلط والغلط.
ثم إن من آداب الشارح وشرطه: أن يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل إيضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم إلا إذا عثر على شيء لا يمكن حمله على وجه صحيح فحينئذ ينبغي أن ينبه عليه بتعريض أو تصريح متمسكا بذيل العدل والإنصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لأن الإنسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتى يلام في خطئه فينبغي أن يتأدب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل: قيل وظن ووهم وأعترض وأجيب وبعض الشراح والمحشي أو بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو دأب الفضلاء من المتأخرين فإنهم تأنقوا في أسلوب التحرير وتأدبوا في الرد والاعتراض على المتقدمين بأمثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدئين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم على الغلط من الناسخين لا من الراسخين
وإن لم يمكن ذلك قالوا: لأنهم لفرط اهتمامهم بالمباحثة والإفادة لم يفرغوا لتكرير النظر والإعادة وأجابوا عن لمز بعضهم بأن ألفاظ كذا وكذا ألفاظ فلان بعبارته بقولهم: إنا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فإن تصانيف المتأخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك لا لعدم الاقتدار على التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بأنهم عزوا إلى أنفسهم ما ليس لهم بأنه إن أتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر على الحوافر.
রূপক এবং ইঙ্গিতমূলক অর্থের ব্যবহার, তাই ব্যাখ্যাকারীর প্রয়োজন হয় গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য ও তাঁর অগ্রাধিকার দেওয়া বিষয়টি বর্ণনা করা। কখনো কখনো কিছু কিতাবে এমন কিছু ঘটে যা থেকে মানুষ মুক্ত নয়, যেমন ভুল, ভ্রান্তি এবং কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বাদ পড়া অথবা প্রয়োজন ছাড়াই একই বিষয়ের পুনরাবৃত্তি, ইত্যাদি; তাই এ বিষয়গুলোতে সতর্ক করা প্রয়োজন।
অতঃপর, ব্যাখ্যা প্রদানের পদ্ধতিসমূহ তিন প্রকার:
প্রথম: 'তিনি বলেছেন-আমি বলছি' পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা। যেমন: মাকাসিদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আসফাহানি রচিত তাওয়ালি’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আল-আদুদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আর মূল পাঠের ক্ষেত্রে কোনো কোনো কপিতে তা পূর্ণাঙ্গভাবে লেখা হয়, আবার কখনো তা লেখা হয় না কারণ তা ব্যাখ্যার মধ্যেই কোনো পার্থক্য ছাড়াই অন্তর্ভুক্ত থাকে।
দ্বিতীয়: 'তাঁর কথা' দ্বারা ব্যাখ্যা করা। যেমন: ইবনে হাজার ও কিরমানি রচিত বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এই জাতীয় অন্যান্য কিতাব। এই ধরনের পদ্ধতিতে মূল পাঠকে হুবহু অনুসরণ করা আবশ্যক হয় না, বরং উদ্দেশ্য থাকে ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয় স্থানগুলো উল্লেখ করা। তা সত্ত্বেও কোনো কোনো লিপিকার এর মূল পাঠ পূর্ণাঙ্গভাবে লিখে থাকেন, হয় টীকায় অথবা মূল লাইনে, যার উপকারিতা অস্বীকার করার উপায় নেই।
তৃতীয়: মিশ্রিত ব্যাখ্যা। একে মিশ্রিত ব্যাখ্যা বলা হয় কারণ এতে মূল পাঠ এবং ব্যাখ্যার ভাষাকে এমনভাবে মিশ্রিত করা হয় যে, পরে তা আলাদা করা হয় হয় 'মীম' এবং 'শীন' বর্ণ দ্বারা, অথবা মূল পাঠের উপরে একটি রেখা টেনে। এটি পরবর্তীকালের অধিকাংশ বিজ্ঞ ব্যাখ্যাকারী ও অন্যদের অনুসৃত পদ্ধতি। তবে এটি সংমিশ্রণ ও ভুল হওয়ার আশঙ্কা থেকে মুক্ত নয়।
অতঃপর ব্যাখ্যাকারীর আদব ও শর্তসমূহের অন্যতম হলো: তিনি যে বিষয়ের ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব নিয়েছেন তার সমর্থনে যথাসাধ্য চেষ্টা করা এবং যে বিষয়টি স্পষ্ট করার জিম্মাদারি নিয়েছেন তার স্বপক্ষে সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মতো যুক্তি পেশ করা, যাতে তিনি একজন গঠনমূলক ব্যাখ্যাকারী হন, কোনো ক্ষতিকারক বা সমালোচক নন; এবং একজন ব্যাখ্যাকারী হন, কোনো প্রতিবাদকারী নন। তবে যদি তিনি এমন কিছুর সম্মুখীন হন যাকে কোনো সঠিক পন্থায় ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়, তবে ন্যায় ও ইনসাফের পথ অবলম্বন করে এবং বিচ্যুতি ও হঠকারিতা পরিহার করে ইশারা-ইঙ্গিতে বা স্পষ্টভাবে সে বিষয়ে সতর্ক করা উচিত। কারণ মানুষ বিস্মৃতির আধার এবং কলমও বিচ্যুতি থেকে নিষ্পাপ নয়। সুতরাং সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যিনি বিভিন্ন বিক্ষিপ্ত উৎস থেকে বিষয়বস্তু সংগ্রহ করেছেন? এমন নয় যে, গ্রন্থকার যে সব কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেন তার প্রতিটিই ত্রুটিমুক্ত এবং সংরক্ষিত, যার ফলে তাঁর ভুলের জন্য তাঁকে নিন্দা করা হবে। অতএব, সালাফদের (পূর্বসূরিদের) প্রতি স্পষ্টভাবে কোনো কটূক্তি করা থেকে সাধারণভাবে শিষ্টাচার বজায় রাখা উচিত। বরং নাম নির্দিষ্ট না করেই এমন শব্দ ব্যবহার করা উচিত যেমন: 'বলা হয়েছে', 'ধারণা করা হয়েছে', 'ভ্রম হয়েছে', 'আপত্তি তোলা হয়েছে', 'উত্তর দেওয়া হয়েছে', 'কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ও টীকাকার' অথবা 'কিছু ব্যাখ্যা ও টীকাগ্রন্থ' ইত্যাদি; যেভাবে পরবর্তীকালের গুণীজনদের রীতি ছিল। কেননা তাঁরা লেখনীর শৈলীতে আভিজাত্য বজায় রেখেছেন এবং উল্লিখিত শব্দাবলির মাধ্যমে পূর্বসূরিদের প্রতি দ্বিমত ও আপত্তি প্রকাশে শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছেন, যাতে তাঁদের সম্পর্কে নতুন শিক্ষার্থীদের বিশ্বাস নষ্ট না হয় এবং তাঁদের হকের সম্মান বজায় থাকে। এমনকি অনেক সময় তাঁরা তাঁদের পদস্খলনগুলোকে প্রাজ্ঞ আলেমদের ভুল মনে না করে লিপিকারদের ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন।
আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে তাঁরা বলেন: তাঁরা আলোচনা ও উপকার প্রদানের প্রতি অধিক মনোনিবেশ করার কারণে তা পুনরায় দেখা বা সংশোধন করার অবসর পাননি। আবার কারও কারও এই সমালোচনার উত্তরে—যে অমুক অমুক শব্দ তো অমুকের ভাষা—তাঁরা বলেন: আমরা এমন কোনো কিতাব জানি না যাতে এমনটা নেই। কেননা পরবর্তীকালের এমনকি পূর্ববর্তীকালের গ্রন্থসমূহও এ থেকে মুক্ত নয়; এটি পরিবর্তনের সক্ষমতা না থাকার কারণে নয়, বরং এতে সময় নষ্ট হওয়া থেকে বাঁচার জন্য। আর এই অপবাদের উত্তরে—যে তাঁরা যা তাঁদের নয় তা নিজেদের বলে দাবি করেছেন—তাঁরা বলেন যে, যদি এমনটি ঘটে থাকে তবে তা হলো চিন্তার সামঞ্জস্য, যেমন এক খুরের চিহ্নের ওপর অন্য খুরের চিহ্ন পড়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
الترشيح الثالث: في أقسام المصنفين وأحوالهم
اعلم أن المؤلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان:
الأول: من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب وفهم ثاقب.
তৃতীয় প্রস্তাবনা: গ্রন্থকারদের শ্রেণিবিভাগ ও তাদের অবস্থা প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, সেই সকল গ্রন্থকার যাদের রচনাগুলো গ্রহণযোগ্য, তারা দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: জ্ঞানের ক্ষেত্রে যাদের পূর্ণ দক্ষতা, পর্যাপ্ত অভিজ্ঞতা, নির্ভরযোগ্য পরীক্ষা-নিরীক্ষা, সঠিক অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রখর ধীশক্তি রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رأي ك النصير1 والعضد والسيد والسعد والجلال وأمثالهم فإن كلا منهم يجمع إلى تحرير المعاني تهذيب الألفاظ وهؤلاء أحسنوا إلى الناس كما أحسن الله سبحانه وتعالى إليهم وهذه لا يستغني عنها أحد.
والثاني: من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها وأحسن نظمها وهذه ينتفع به المبتدئون والمتوسطون. ومنهم من جمع وصنف للاستفادة لا للإفادة فلا حجر عليه بل يرغب إليه إذا تأهل فإن العلماء قالوا: ينبغي للطالب أن يشتغل بالتخرج والتصنيف فيما فهمه منه إذا احتاج الناس إليه بتوضيح عبارته غير مائل عن المصطلح مبينا مشكله مظهرا ملتبسه كي يكسبه جميل الذكر وتخليده إلى آخر الدهر. فينبغي أن يفرغ قلبه لأجله إذا شرع ويصرف إليه كل شغله قبل أن يمنعه مانع عن نيل ذلك الشرف. ثم إذا تم لا يخرج ما صنفه إلى الناس ولا يدعه عن يده إلا بعد تهذيبه وتنقيحه وتحريره وإعادة مطالعته فإنه قد قيل: الإنسان في فسحة من عقله وفي سلامة من أفواه جنسه ما لم يضع كتابا أو لم يقل شعرا
وقد قيل: من صنف كتابا فقد استشرف للمدح والذم فإن أحسن فقد استهدف من الغيبة والحسد وإن أساء فقد تعرض للشتم والقذف. قالت الحكماء: من أراد أن يصنف كتابا أو يقول شعرا فلا يدعوه العجب به وبنفسه إلى أن ينتحله ولكن يعرضه على أهله في عرض رسائل أو أشعار فإن رأى الأسماع تصغي إليه ورأى من يطلبه انتحله وادعاه وإلا فليأخذ في غير تلك الصناعة.
قف: ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لإنكاره من أهله وإنما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين أهل الأعصار ولله در القائل في نظمه:
قل لمن لا يرى المعاصر شيئا … ويرى للأوائل التقديما
إن ذاك القديم كان حديثا … وسيبقى هذا الحديث قديما
واعلم أن نتائج الأفكار لا تقف عند حد وتصرفات الأنظار لا تنتهي إلى غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لأحد أن يزاحمه فيه لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الإلهي ليس له انقطاع ولا آخر والعلوم منح إلهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القائل: ما ترك الأول للآخر بل القول الصحيح الظاهر: كم ترك الأول للآخر فإنما يستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوثه ويقال: ليس كلمة أضر بالعلم من قولهم: ما ترك الأول شيئا لأنه--------------------------------------------
1 في هامش الأصل تعليق نصه: "التمثيل بالنصير وأمثاله ليس عندنا على ماينبغي، لأن غالب تصانيفهم على طريقة المتكلمة والفضلاء، فالمثال هنا بتصانيف ابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمثال هؤلاء الكرام مما ينفع الإسلام واهله في الدنيا والآخرة بخلاف تصانيف تلك الطائفة التي قل نفعها للأنام، والله يعلم وأنتم لا تعلمون 12 منه-ح".
والنصير: هو النصير الطوسي المتوفى سنة 672هـ. والعضد: هو عضد الدين الإيجي المتوفى سنة 756هـ.
والسيد: هو السيد الشريف الجرجاني وقد مرت ترجمته ص23 والسعد: هو سعد الدين التفتازاني ومرت ترجمته 43والجلال: هو جلال الدين الدواني وقد مرت ترجمته ص36.
সুতরাং তাঁদের রচনাগুলো গভীর অন্তর্দৃষ্টি, তীক্ষ্ণ চিন্তা এবং সঠিক মতামতের শক্তির পরিচায়ক, যেমন: আল-নাসির, আল-আদুদ, আল-সাইয়্যিদ, আল-সাআদ এবং আল-জালাল ও তাঁদের মতো ব্যক্তিবর্গ। কারণ তাঁদের প্রত্যেকেই অর্থ বিশ্লেষণের সাথে সাথে শব্দের মার্জিত রূপকেও সমন্বয় করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেমন তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তাঁরাও মানুষের প্রতি তেমনি ইহসান করেছেন এবং এই গ্রন্থগুলো থেকে কেউই অমুখাপেক্ষী নয়।
দ্বিতীয় প্রকার হলেন সেই ব্যক্তি, যাঁর রয়েছে প্রখর মেধা ও সাবলীল প্রকাশভঙ্গি। তিনি কিতাবাদি অধ্যয়ন করেন এবং তা থেকে মুক্তা সদৃশ জ্ঞান আহরণ করে তা চমৎকার বিন্যাসে সাজান। এর মাধ্যমে নবীন ও মধ্যম সারির শিক্ষার্থীরা উপকৃত হয়। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের উপকারের জন্য বা শেখার জন্য সংগ্রহ ও সংকলন করেন, অন্যদের শেখানোর জন্য নয়। যোগ্য হয়ে উঠলে এ কাজে তাঁকে বাধা দেওয়া উচিত নয়, বরং উৎসাহিত করা উচিত। কারণ উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ছাত্রের উচিত সে যা বুঝেছে তা চর্চা করা এবং গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করা, যদি মানুষের মাঝে সেটির প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। তবে তা হতে হবে পরিভাষার বিচ্যুতি না ঘটিয়ে স্পষ্ট ভাষায়, জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা দিয়ে এবং অস্পষ্টতাগুলো দূর করে, যাতে এটি তার জন্য উত্তম স্মৃতি বয়ে আনে এবং মহাকালের শেষ অবধি তাকে অমর করে রাখে। সুতরাং যখন সে এটি শুরু করবে, তখন যেন এর জন্য তার অন্তরকে একাগ্র করে এবং কোনো বাধা আসার আগেই তার সমস্ত মনোযোগ এতে নিবিষ্ট করে। কাজ শেষ হলে তা পরিমার্জন, সংশোধন, এবং পুনঃনিরীক্ষণ না করে মানুষের মাঝে প্রকাশ করা উচিত নয়। কেননা বলা হয়ে থাকে: মানুষ তার বুদ্ধিবৃত্তিক পরিসরে এবং স্বজাতির সমালোচনা থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত নিরাপদে থাকে, যতক্ষণ না সে কোনো কিতাব লেখে অথবা কবিতা বলে।
আরও বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো কিতাব রচনা করল, সে নিজেকে প্রশংসা ও নিন্দার মুখোমুখি করল। যদি সে ভালো লেখে, তবে সে পরনিন্দা ও হিংসার লক্ষ্যবস্তু হয়, আর যদি মন্দ লেখে, তবে সে গালি ও অপবাদের শিকার হয়। জ্ঞানীরা বলেন: যে ব্যক্তি কোনো কিতাব রচনা করতে বা কবিতা বলতে চায়, সে যেন আত্মমুগ্ধতার বশবর্তী হয়ে তড়িঘড়ি করে তা নিজের নামে চালিয়ে না দেয়। বরং সে যেন তা অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের সামনে উপস্থাপন করে। যদি সে দেখে যে মানুষের কান তা গ্রহণ করছে এবং তা কেউ পেতে আগ্রহী হচ্ছে, তবেই সে তা নিজের বলে দাবি করবে। অন্যথায় তার উচিত অন্য কোনো পেশা বেছে নেওয়া।
থামুন: কিছু মানুষ আছে যারা বর্তমান যুগে গ্রন্থ রচনাকে ঢালাওভাবে অস্বীকার করে। বিজ্ঞ ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এই অস্বীকৃতির কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। বরং সমসাময়িকদের মধ্যে বিদ্যমান রেষারেষি ও হিংসাই তাকে এ কাজে উদ্বুদ্ধ করে। কবির এই পংক্তিটি কতই না চমৎকার:
সেই ব্যক্তিকে বলুন যে সমসাময়িকদের কিছু মনে করে না … এবং কেবল পূর্ববর্তীদেরই অগ্রাধিকার দেয়
সেই প্রাচীন বিষয়টিও একসময় নতুন ছিল … এবং অচিরেই এই নতুন বিষয়টিও প্রাচীন হয়ে যাবে
জেনে রাখুন যে, চিন্তার ফলাফল কোনো সীমানায় আটকে থাকে না এবং গবেষণার বৈচিত্র্যের কোনো শেষ নেই। বরং প্রত্যেক আলেম ও শিক্ষার্থীর এতে একটি অংশ থাকে যা সে তার নির্ধারিত সময়ে অর্জন করে। কেউ অন্য কারো অংশে হস্তক্ষেপ করতে পারে না। কারণ আধ্যাত্মিক জগত উত্তাল সমুদ্রের ন্যায় প্রশস্ত এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ফায়যান বা করুণাধারা নিরবচ্ছিন্ন ও অশেষ। জ্ঞান হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত দান এবং মহান সত্তার বিশেষ উপহার। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, পরবর্তী যুগের কারো জন্য এমন কিছু গচ্ছিত রাখা হয়েছে যা পূর্ববর্তী অনেকের জন্যই রাখা হয়নি। তাই এই প্রবাদ দেখে প্রতারিত হবেন না যে: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কিছুই বাকি রাখেননি।" বরং সঠিক ও স্পষ্ট কথা হলো: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!" কোনো কিছুকে গ্রহণ বা বর্জন করা হয় তার নিজস্ব গুণ বা দোষের কারণে, তার প্রাচীন বা আধুনিক হওয়ার কারণে নয়। বলা হয়ে থাকে: জ্ঞানের জন্য "পূর্ববর্তীরা কিছুই বাকি রাখেননি"—এই কথার চেয়ে ক্ষতিকর আর কোনো কথা নেই। কারণ এটি...--------------------------------------------
১. মূল কপির টীকায় একটি মন্তব্য রয়েছে যার পাঠ হলো: "নাসির এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের উদাহরণ দেওয়া আমাদের নিকট যথোপযুক্ত নয়। কারণ তাঁদের অধিকাংশ রচনা কালামশাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকদের তরিকায় রচিত। বরং এখানে ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, শাওকানী এবং তাঁদের মতো সম্মানিত ব্যক্তিদের রচনার উদাহরণ দেওয়া উচিত ছিল, যা দুনিয়া ও আখেরাতে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর। পক্ষান্তরে ঐ দলের রচনাগুলো সৃষ্টির জন্য খুব সামান্যই উপকারী। আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না। ১২ (গ্রন্থকার)-হ।"
আল-নাসির: তিনি হলেন নাসিরুদ্দিন আল-তুসী, মৃত্যু ৬৭২ হিজরি। আল-আদুদ: তিনি হলেন আদুদুদ্দিন আল-ইজী, মৃত্যু ৭৫৬ হিজরি।
আল-সাইয়্যিদ: তিনি হলেন সাইয়্যিদ শরীফ আল-জুরজানী, যাঁর জীবনী ২৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-সাআদ: তিনি হলেন সাআদ উদ্দিন আল-তাফতাজানী, যাঁর জীবনী ৪৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-জালাল: তিনি হলেন জালাল উদ্দিন আল-দাওয়ানী, যাঁর জীবনী ৩৬ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
يقطع الآمال عن العلم ويحمل على التقاعد عن التعلم فيقتصر الآخر على ما قدم الأول من الظاهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالأوائل وإن فازوا باستخراج الأصول وتمهيدها فالأواخر فازوا بتفريع الأصول وتشييدها كما قال صلى الله عليه وسلم: "أمتي أمة مباركة لا يدري أو لها خيرا وآخرها" وقال ابن عبد ربه في العقد1 إني رأيت آخر كل طبقة واضعي كل حكمة ومؤلفي كل أدب أهذب لفظا وأسهل لغة وأحكم مذاهب وأوضح طريقة من الأول لأنه ناقض متعقب والأول باد متقدم انتهى. وروي أن خواجه زاده كان يقول: ما نظرت في كتاب أحد بعد تصانيف السيد الشريف الجرجاني2 بنية الاستفادة وذكر صاحب الشقائق3 في ترجمة شمس الدين الفناري: أن الطلبة إلى زمانه كانوا يعطلون يوم الجمعة يوم الثلاثاء فأضاف إليهما يوم الاثنين للاشتغال بكتابة تصانيف العلامة التفتازاني رحمه الله وتحصيلها انتهى.--------------------------------------------
1 في هامش الأصل: "هذا الكتاب قد طبع بهذا العهد بمصر في مجلدات" سيد على حسن خان ولد المؤلف سلمه الله.
2 في هامش الأصل: "قلت: ومن فاز يوماً من أيام الدهر بتصانيف شيخنا الشوكاني ومن حذا حذوه وكان من أهل الورع والإنصاف لم يحتج إلى غيره في شيء من علوم الدين إن شاء الله تعالى".
3 هو: الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية، لأحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده المتوفى سنة 968هـ.
এটি জ্ঞান অর্জনের আকাঙ্ক্ষাকে ছিন্ন করে এবং শিক্ষা গ্রহণ থেকে বিরত থাকতে উৎসাহিত করে, ফলে পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের উপস্থাপিত বাহ্যিক বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে। এটি এক বিরাট বিপদ এবং একটি অসার উক্তি। কারণ পূর্ববর্তীগণ যদিও মূলনীতিসমূহ আহরণ ও বিন্যাস করার কৃতিত্ব লাভ করেছেন, তবে পরবর্তীগণ সেই মূলনীতিসমূহ থেকে শাখা-প্রশাখা বের করা এবং সেগুলোকে সুদৃঢ় করার কৃতিত্ব অর্জন করেছেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত একটি বরকতময় উম্মত, এর প্রথম অংশ উত্তম নাকি শেষ অংশ, তা জানা যায় না।" ইবন আবদ রাব্বিহি 'আল-ইকদ' গ্রন্থে বলেছেন: আমি দেখেছি যে প্রত্যেক প্রজন্মের শেষভাগের ব্যক্তিরা, যারা প্রজ্ঞার প্রবর্তক এবং সাহিত্যের রচয়িতা, তারা প্রথমভাগের ব্যক্তিদের তুলনায় অধিকতর মার্জিত শব্দ চয়নকারী, সহজ ভাষা ব্যবহারকারী, সুদৃঢ় মাযহাবের অধিকারী এবং অধিকতর স্পষ্ট পদ্ধতির অনুসারী। কারণ পরবর্তী ব্যক্তি হলেন পূর্বের বিষয়ের পর্যালোচক ও অনুসারী, আর প্রথমজন হলেন প্রবর্তক ও অগ্রগামী। (সমাপ্ত)। বর্ণিত আছে যে, খাজা জাদাহ বলতেন: সাইয়্যিদ শরীফ আল-জুরজানির রচনাবলির পর আমি অন্য কারো কিতাব উপকৃত হওয়ার নিয়তে দেখিনি। 'আশ-শাকাইক' গ্রন্থের লেখক শামস আল-দিন আল-ফানারির জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে: তাঁর সময় পর্যন্ত ছাত্ররা শুক্রবার ও মঙ্গলবার ছুটি কাটাত, কিন্তু তিনি আল্লামা তাফতাযানী (রহ.)-এর রচনাবলি অনুলিপি করা এবং তা অর্জনে ব্যস্ত থাকার জন্য সোমবারকেও ছুটির অন্তর্ভুক্ত করেন। (সমাপ্ত)।--------------------------------------------
১. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "এই বইটি বর্তমানে মিশরে কয়েক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।" লেখকের পুত্র সাইয়্যিদ আলী হাসান খান, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।
২. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "আমি বলছি: যে ব্যক্তি যামানার কোনো এক সময়ে আমাদের শাইখ আশ-শাওকানি এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণকারীদের রচনাবলি লাভ করেছেন এবং তিনি যদি পরহেযগার ও ইনসাফপছন্দ হন, তবে ইনশাআল্লাহ দ্বীনি জ্ঞানের কোনো বিষয়েই তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন না।"
৩. এটি হলো: ‘আশ-শাকাইকুন নু'মানিয়্যাহ ফী উলামাইদ দাওলাতিল উসমানিয়্যাহ’, লেখক আহমদ বিন মুস্তফা, যিনি তাশকুবরি জাদাহ নামে পরিচিত, মৃত্যু ৯৬৮ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
الترشيح الرابع: في بيان مقدمة العلم ومقدمة الكتاب
اعلم أن المقدمة - بكسر الدال المشددة وفتحها - تطلق على معان: منها ما يتوقف عليه الشيء وسواء كان التوقف عقليا أو عاديا أو جعليا وهي في عرف اللغة صارت اسما لطائفة متقدمة من الجيش وهي في الأصل صفة من التقديم بمعنى التقدم. ولا يبعد أن يكون من التقديم المتعدي لأنها تقدم أنفسها بشجاعتها على أعدائها في الظفر ثم نقلت إلى ما يتوقف عليه الشيء وهذا المعنى يعم جميع المعاني الآتية. ومنها ما يتوقف عليه الفعل يؤيد ذلك ما قال السيد السند في حاشية العضدي في مسائل الوجوب في بحث الحكم المقدمة عند الأصوليين على ثلاثة أقسام: ما يتوقف عليه الفعل عقلا كترك الأضداد في فعل الواجب وفعل الضد في الحرام وتسمى مقدمة عقلية وشرطا عقليا. وما يتوقف عليه الفعل عادة كغسل جزء من الرأس لغسل الوجه كله وتسمى مقدمة عادية وشرطا عاديا وما لا يتوقف عليه الفعل بأحد الوجهين لكن الشارع يجعل الفعل موقوفا عليه وصيره شرطا له كالطهارة للصلاة وتسمى مقدمة شرعية وشرطا شرعيا1 انتهى.
ومنها ما يتوقف عليه صحة الدليل بلا واسطة كما هو المتبادر فلا ترد الموضوعات والمحمولات. وأما المقدمات البعيدة للدليل فإنما هي مقدمات لدليل مقدمة الدليل
ومنها قضية جعلت جزء قياس أو حجة وهذان المعنيان مختصان بأرباب المنطق ومستعملان في مباحث القياس صرح بذلك المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية--------------------------------------------
1 بإزائها في هامش الأصل التعليق: "وذلك لأنه إن لم يرد السيد السند بالمقدمة ما ذكرنا لا يصح الحصر في الأقسام الثلاثة كما لا يخفى" "12 منه رحمه الله".
চতুর্থ নিরূপণ: ইলমের ভূমিকা এবং কিতাবের ভূমিকার বর্ণনায়
জেনে রাখুন যে, মুকাদ্দিমাহ শব্দটি —তাকশদীদযুক্ত 'দাল' বর্ণে কাসরা (জের) অথবা ফাতহা (জবর) উভয় যোগেই— কয়েকটি অর্থের জন্য ব্যবহৃত হয়। তার মধ্যে একটি হলো এমন কিছু যার ওপর অন্য কোনো বিষয় নির্ভরশীল; আর এই নির্ভরতা বুদ্ধিবৃত্তিক, অভ্যাসগত কিংবা আরোপিত—যা-ই হোক না কেন। এটি ভাষাগত প্রথা অনুযায়ী সেনাবাহিনীর অগ্রগামী দলের নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে এবং এটি মূলত ‘তাকদীম’ থেকে গৃহীত একটি বিশেষণ যার অর্থ ‘অগ্রগমন’। আর এটি সকর্মক ক্রিয়া ‘তাকদীম’ থেকেও উদ্ভূত হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ এই দলটি বিজয়ের লক্ষ্যে বীরত্বের সাথে শত্রুর মোকাবিলায় নিজেদের অগ্রগামী করে থাকে। অতঃপর এটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে স্থানান্তরিত হয়েছে যার ওপর কোনো কিছু নির্ভরশীল হয়; আর এই অর্থটি পরবর্তী সকল অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তার মধ্যে আরেকটি হলো যার ওপর কোনো কাজ নির্ভর করে। সাইয়্যেদ সানাদ ‘হাশিয়ায়ে আযুদি’-তে ওয়াজিব হওয়ার মাসআলাসমূহের অন্তর্গত হুকুম সংক্রান্ত আলোচনায় যা বলেছেন তা একে সমর্থন করে। উসুলবিদদের মতে ‘মুকাদ্দিমাহ’ তিন প্রকার: যার ওপর কাজটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে নির্ভরশীল, যেমন কোনো ওয়াজিব কাজ আঞ্জাম দেওয়ার জন্য তার বিপরীত কাজগুলো বর্জন করা এবং হারাম কাজের ক্ষেত্রে তার বিপরীত কাজ করা; একে বুদ্ধিবৃত্তিক ভূমিকা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক শর্ত বলা হয়। আর যার ওপর কাজটি অভ্যাসগতভাবে নির্ভরশীল, যেমন পুরো মুখমণ্ডল ধোয়ার জন্য মাথার কিছু অংশ ধোয়া; একে অভ্যাসগত ভূমিকা এবং অভ্যাসগত শর্ত বলা হয়। আর যার ওপর কাজটি পূর্বোক্ত দুই পদ্ধতির কোনোটি দ্বারাই নির্ভরশীল নয়, তবে শরয়ি বিধানদাতা কাজটিকে তার ওপর নির্ভরশীল করে দিয়েছেন এবং একে তার জন্য শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন নামাযের জন্য পবিত্রতা অর্জন; একে শরয়ি ভূমিকা এবং শরয়ি শর্ত বলা হয়।
তার মধ্যে আরেকটি হলো যার ওপর কোনো দলিলের বিশুদ্ধতা কোনো মাধ্যম ছাড়াই নির্ভর করে, যেমনটি সাধারণভাবে বোধগম্য হয়; ফলে এতে উদ্দেশ্য (মাওজু) এবং বিধেয় (মাহমুল) অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর দলিলের দূরবর্তী ভূমিকাগুলো মূলত দলিলের ভূমিকার দলিলের ভূমিকা মাত্র।
তার মধ্যে আরেকটি অর্থ হলো এমন একটি প্রতিজ্ঞা যা যুক্তি বা প্রমাণের অংশ হিসেবে গণ্য হয়। এই দুটি অর্থ যুক্তিবিদদের জন্য সুনির্দিষ্ট এবং যুক্তির আলোচনাগুলোতে ব্যবহৃত হয়। মাওলানা আব্দুল হাকীম ‘শারহুশ শামসিয়্যাহ’-এর টীকাতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
১. মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর বিপরীতে মন্তব্য রয়েছে: "আর তা এই কারণে যে, সাইয়্যেদ সানাদ যদি মুকাদ্দিমাহ দ্বারা আমাদের উল্লিখিত বিষয়টি উদ্দেশ্য না করতেন, তবে তিন প্রকারে একে সীমাবদ্ধ করা সঠিক হতো না, যেমনটি কারো অজানা নয়।" "১২, তাঁর পক্ষ হতে, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
وهي على قسمين: قطعية تستعمل في الأدلة القطعية وهي سبع: الأوليات والفطريات والمشاهدات والمجربات والمتواترات والحدسيات والوهميات في المحسوسات وظنية تستعمل في الإمارة وهي أربع: المسلمات والمشهورات والمقبولات والمقرونة بالقرائن كنزول المطر بوجود السحاب الرطب كذا يستفاد من شرح المواقف.
والمراد بالقياس ما يتناول الاستقراء والتمثيل أيضا وإردافه بلفظ أو حجة لدفع توهم اختصاص القياس بما يقابلهما. وقيل: أو للتنبيه على اختلاف الاصطلاح فقيل إنها مختصة بالحجة وقيل: يشمل ما جعلت جزءهما وهذا المعنى مبائن للمعنى السابق. وقيل: أخص من الأول كما يستفاد من بعض حواشي شرح المطالع.
ومنها ما يتوقف عليه الباحث الآتية فإن كانت تلك المباحث الآتية العلم برمته تسمى مقدمة العلم وإن كانت بقية الباب أو الفصل تسمى مقدمة الباب أو الفصل. وبالجملة تضاف إلى الشيء الموصوف كما في الأطول وقد اشتهر بينهم أن مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع في ذلك العلم والشروع في العلم لا يتوقف على ما هو جزء منه وإلا لدار بل على ما يكون خارجا عنه. ثم الضروري في الشروع الذي هو فعل اختياري توقفه على تصور العام بوجه ما وعلى التصديق بفائدة تترتب عليه سواء كان جازما أو غير جازم مطابقا أو لا لكن يذكر من جملة مقدمة العلم أمور لا يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه والتصديق بالفائدة المرتبة المعتد بها بالنسبة إلى المشقة التي لا بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه إلى غير ذلك فقد أشكل ذلك على بعض المتأخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة إلى ما يتوقف عليه الشروع مطلقا أو على وجه البصيرة أو على وجه زيادة البصيرة ومنهم من قال: الأولى أن يفسر مقدمة العلم بما يستعان به في الشروع وهو راجع إلى ما سبق لأن الاستعانة في الشروع إنما تكون على أحد الوجوه المذكورة ومنهم من قال: لا يذكر في مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع وإنما يذكر في مقدمة الكتاب وفرق بينهما بأن مقدمة العلم ما يتوقف عليه مسائله ومقدمة الكتاب طائفة من الألفاظ قدمت أمام المقصود لدلالتها على ما ينفع في تحصيل المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم أو لا فيكون من معاني مقدمة الكتاب من غير أن يكون مقدمة العلم
وأيد ذلك القول بأنه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة أن قولهم: المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشيء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه
فالنسبة بين المقدمتين هي المباينة الكلية والنسبة بين ألفاظ مقدمة العلم ونفس مقدمة الكتاب عموم من وجه لأنه اعتبر في مقدمة الكتاب التقدم ولم يعتبر التوقف واعتبر في مقدمة العلم التوقف ولم يعتبر التقدم وكذا بين مقدمة العلم ومعاني مقدمة الكتاب عموم من وجه. وقال صاحب الأطول1: والحق أنه لا حاجة إلى التغيير فإن كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع في العلم هو إما أصل الشروع في العلم أو شروع على وجه البصيرة أو شروع على وجه زيادة البصيرة. فيصدق على الكل ما يتوقف عليه--------------------------------------------
1 انظر التعريف به قي ص43.
এটি দুই প্রকার: অকাট্য, যা অকাট্য দলিলাদিতে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো সাতটি: প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ, সহজাত বিষয়সমূহ, পর্যবেক্ষণলব্ধ বিষয়সমূহ, পরীক্ষালব্ধ বিষয়সমূহ, মুতাওয়াতিরাত (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি), স্বজ্ঞালব্ধ বিষয়সমূহ এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ে কাল্পনিক বিষয়সমূহ। আর দ্বিতীয়টি হলো ধারণাপ্রসূত, যা আলামত বা চিহ্নের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো চারটি: স্বীকৃত বিষয়সমূহ, সুপরিচিত বিষয়সমূহ, গ্রহণযোগ্য বিষয়সমূহ এবং যা আলামতের সাথে যুক্ত, যেমন আর্দ্র মেঘের উপস্থিতিতে বৃষ্টি হওয়া; 'শারহুল মাওয়াকিফ' থেকে এমনটাই জানা যায়।
কিয়াস বা যুক্তি বলতে এমন বিষয়কে বোঝায় যা আরোহ এবং উপমাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিয়াস শব্দটি কেবল ওই দুইটির (আরোহ ও উপমা) বিপরীত অর্থে সীমাবদ্ধ—এমন সংশয় দূর করার জন্য কিয়াস শব্দের সাথে 'অথবা দলিল' শব্দটিকে যুক্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'অথবা' শব্দটি পরিভাষার ভিন্নতা বোঝানোর জন্য আনা হয়েছে। ফলে বলা হয়েছে যে, এটি দলিলে সীমাবদ্ধ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা এগুলোর অংশ হিসেবে গণ্য। এই অর্থটি পূর্ববর্তী অর্থের থেকে ভিন্ন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি প্রথমটির চেয়ে বেশি বিশিষ্ট, যেমনটি 'শারহুল মাতালি'-এর কিছু টীকা থেকে জানা যায়।
আর সেগুলোর মধ্যে কিছু এমন যার ওপর পরবর্তী আলোচনা নির্ভর করে। যদি সেই পরবর্তী আলোচনাটি পূর্ণ জ্ঞান বা শাস্ত্র হয়, তবে তাকে 'শাস্ত্রীয় ভূমিকা' বলা হয়; আর যদি তা কোনো অধ্যায় বা পরিচ্ছেদের অবশিষ্টাংশ হয়, তবে তাকে 'অধ্যায় বা পরিচ্ছেদের ভূমিকা' বলা হয়। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এটি বর্ণিত জিনিসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমনটি 'আল-আতওয়াল' কিতাবে রয়েছে। আলেমদের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধ যে, শাস্ত্রীয় ভূমিকা হলো এমন বিষয় যার ওপর ওই শাস্ত্র শুরু করা নির্ভর করে। আর শাস্ত্রে প্রবেশ বা শাস্ত্র শুরু করা তার কোনো অংশের ওপর নির্ভর করে না, অন্যথায় চক্রগতি সৃষ্টি হবে; বরং এটি এমন বিষয়ের ওপর নির্ভর করে যা তার বহির্ভূত। অতঃপর, কোনো শাস্ত্র শুরু করা একটি ঐচ্ছিক বিষয় হওয়ায় এক্ষেত্রে যা আবশ্যক তা হলো কোনোভাবে এর সাধারণ বিষয়টিকে কল্পনা করা এবং এর থেকে অর্জিত উপকারের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা—তা অকাট্য হোক বা না হোক, বাস্তবসম্মত হোক বা না হোক। কিন্তু শাস্ত্রীয় ভূমিকার মধ্যে এমন অনেক বিষয় উল্লেখ করা হয় যার ওপর শাস্ত্র শুরু করা নির্ভর করে না; যেমন শাস্ত্রের সংজ্ঞা বর্ণনা করা, এর আলোচ্য বিষয় বয়ান করা এবং সেই গুরুত্বপূর্ণ উপকারের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা যা শাস্ত্র অর্জনে অবধারিত কষ্টের তুলনায় ধর্তব্য, শাস্ত্রের স্তর ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা এবং এর নামকরণের কারণ উল্লেখ করা ইত্যাদি। পরবর্তীকালের কিছু আলেমদের কাছে বিষয়টি জটিল ও কঠিন মনে হয়েছে। ফলে তাদের মধ্যে কেউ ভূমিকার সংজ্ঞাকে এমনভাবে পরিবর্তন করেছেন যা শাস্ত্র শুরু করার জন্য নিরঙ্কুশভাবে প্রয়োজন, অথবা অন্তর্দৃষ্টির সাথে শুরু করা অথবা অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধির সাথে শুরু করার ওপর নির্ভরশীল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শাস্ত্রীয় ভূমিকার ব্যাখ্যায় এটি বলাই উত্তম যে, 'যা শাস্ত্র শুরু করতে সাহায্য করে'। এটি পূর্বোক্ত বক্তব্যের দিকেই ফিরে যায়, কারণ শুরু করার ক্ষেত্রে সাহায্য তো উল্লিখিত পদ্ধতিগুলোর কোনো একটির মাধ্যমেই হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শাস্ত্রীয় ভূমিকার মধ্যে এমন বিষয় উল্লেখ করা হবে না যার ওপর শাস্ত্র শুরু করা নির্ভর করে, বরং তা কিতাবের ভূমিকার মধ্যে উল্লেখ করা হবে। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—শাস্ত্রীয় ভূমিকা হলো এমন বিষয় যার ওপর শাস্ত্রের মাসয়ালাগুলো নির্ভর করে, আর কিতাবের ভূমিকা হলো কতিপয় শব্দসমষ্টি যা মূল বিষয়ের আগে উপস্থাপন করা হয় যাতে তা মূল উদ্দেশ্য অর্জনে সহায়ক বিষয়গুলো নির্দেশ করে। চাই তা এমন বিষয় হোক যার ওপর মূল উদ্দেশ্য নির্ভরশীল এবং শাস্ত্রীয় ভূমিকা হিসেবে গণ্য হোক, অথবা তা না হোক এবং কিতাবের ভূমিকার অন্তর্ভুক্ত হোক কিন্তু শাস্ত্রীয় ভূমিকা না হোক।
এই মতটিকে এই যুক্তি দিয়ে সমর্থন করা হয়েছে যে, কিতাবের ভূমিকা সম্পর্কে অবগত হওয়া আপনাকে এই সংশয় থেকে মুক্তি দেবে যে—শাস্ত্রের সংজ্ঞা, উদ্দেশ্য ও আলোচ্য বিষয় বর্ণনায় তাদের বক্তব্য 'ভূমিকা' শব্দটি কোনো বস্তুকে নিজেরই আধার বানানোর নামান্তর। এবং এটি নিরসনে যে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা দিতে হয় তা থেকেও আপনাকে রেহাই দেবে।
সুতরাং এই দুই ভূমিকার মধ্যকার অনুপাত বা সম্পর্ক হলো 'পুরোপুরি ভিন্নতা'। আর শাস্ত্রীয় ভূমিকার শব্দাবলি এবং কিতাবের ভূমিকার মূল সত্তার মধ্যে সম্পর্ক হলো 'একদিক থেকে সাধারণ'। কারণ কিতাবের ভূমিকার ক্ষেত্রে কেবল অগ্রবর্তিতা বিবেচনা করা হয়েছে, নির্ভরতা নয়। আর শাস্ত্রীয় ভূমিকার ক্ষেত্রে নির্ভরতা বিবেচনা করা হয়েছে, অগ্রবর্তিতা নয়। একইভাবে শাস্ত্রীয় ভূমিকা এবং কিতাবের ভূমিকার অর্থের মধ্যেও 'একদিক থেকে সাধারণ' সম্পর্ক বিদ্যমান। 'আল-আতওয়াল' প্রণেতা বলেছেন: সত্য কথা এই যে, পরিবর্তনের কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা শাস্ত্রীয় ভূমিকায় যা কিছু উল্লেখ করা হয়—যার ওপর শাস্ত্র শুরু করা নির্ভর করে—তা হয় শাস্ত্র শুরু করার মূল ভিত্তি, অথবা অন্তর্দৃষ্টির সাথে শুরু করা, অথবা অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধির সাথে শুরু করার সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং যা কিছুর ওপর শাস্ত্র শুরু করা নির্ভর করে, তা সবকিছুর ওপরই প্রযোজ্য হয়।--------------------------------------------
১. ৪৩ পৃষ্ঠায় তার পরিচিতি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
شروع ولحمل الشروع على ما هو في معنى المنكر مساغ أيضا كما في: ادخل السوق انتهى.
وههنا أبحاث تركناها مخافة الإطناب فمن أراد الاطلاع عليها فعليه بالرجوع إلى شروح التلخيص1.
قال الشيخ رفيع الدين الدهلوي2 في رسالته في هذا الباب: المقدمة تطلق على أمور جزء من أجزاء الكتاب عنون بهذا اللفظ وجزء كذلك يعنون مثله به وإن لم يعنون بذلك اللفظ وما يستحق أن يقدم سواء قدم وعنون بها أو لا وهذا يسمى بمقدمة العلم والأول بل الأولان بمقدمة الكتاب فيفسر مقدمة الكتاب بما يفسر به الكتاب من الألفاظ والمعاني والنقوش وإن كان الثالث مجازيا في مثل: اشتريت الكتاب. وهذا كتاب فلان ولا يلتفت إليه في مثل: صنفت الكتاب وقرأته وهذا كتاب جيد متين ومتن وشرح وحاشية وتفسر مقدمة العلم بما يفسر به العلم من الإدراك والمدركات فيتحقق بينهما نسب مختلفة كالمتباين صدقا أو الكلية والجزئية أو العموم والخصوص المطلق كما إذا اشتمل مقدمة الكتاب على غير مقدمة العلم أيضا والعموم من وجه إذا لم يقدم مقدمة العلم وقدم شيء من غيرها.
هذا هو الكلام على العرف المشهور والذي يقتضيه النظر الصحيح أن يسمى بمقدمة الكتاب ماله دخل في خصوص الكتاب وبمقدمة العلم ماله دخل في العلم مطلقا. ويجتمعان إذا لم يكن مدخل في خصوص الكتاب إلا لما له دخل في العلم. وتحقيقهما باعتبار هذا النظر أن يقال: قد تبين في العلم الأعلى أن العلم التام بالأشياء ذوات الأسباب إنما يحصل بمعرفة عللها التامة وهي مجموع العلة الفاعلية والغائية والمادية والصورية وسائر ما يتوقف عليه حصول الشيء من الشروط والآلات والمعدات القريبة ونحو ذلك فيما يوجد فيه جميعها وبعضها فيما يوجد فيه
بعضها فنقول: إن المتقدمين لما أفرزوا من نتائج أفكارهم الأحكام المتعلقة لشيء واحد وحدة ما من جهة واحدة علوما متفرزة وشحنوا بها كتبهم وأرادوا بقاءها على مر الأعصار وعلموها تلامذتهم قرنا بعد قرن حتى وصلت إلينا فاستحسنوا تقديم بعض مبادئها عليها ليكون تسهيلا لطالبيها وتبصرة لشارعيها وقد علمت وجه الضبط فاعلم أن ههنا أمرين أحدهما: العلم بما هو هو وذلك عبارة عن مسائل مخصوصة ومطالب معينة. وثانيهما: الكتاب وهو عبارة عن ألفاظ مقررة ومعان مرتبة. وربما كان كتاب واحد في علوم متعددة أو كتب متعددة في علم واحد ورب علم لم يدون 1 / 201 في كتاب أو كتاب لم يشتمل على علم بل على مسائل متفرقة وأحاديث ملهية من نظم أو نثر. وأيضا هما يختلفان في أمور كثيرة: كالمنفعة والمضرة والجودة والرداءة والضعف والقوة وغيرها
ونسبة الكتاب بمعانيه إلى العلم كنسبة العلم--------------------------------------------
1 تلخيص المفتاح في العلوم والبيان: كتاب لخص فيه جلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني المتوفى سنة 739هـ، القسم الثاث من "مفتاح العلوم" للسكاكي في علوم البلاغة، وللتخليص شروح كثيرة عليها حواش عديدة.
انظر الكشف 1/473.
2 في هامش الأصل: "هو أسناد سيدي الوالد_ح".
وهو رفيع الدين بن ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي المتوفى سنة 1233هـ = 1817م.
আরম্ভ করা। আর সূচনা বা আরম্ভ শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকিরা) অর্থে গ্রহণ করার অবকাশও রয়েছে, যেমনটি বলা হয়: বাজারে প্রবেশ করো। সমাপ্ত।
এখানে আরও কিছু আলোচনা রয়েছে যা আমরা দীর্ঘায়নের ভয়ে বর্জন করেছি। অতএব যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবগত হতে চায়, তার উচিত তালখিস-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা।১
শায়খ রফি উদ্দিন দেহলভি২ তাঁর এই অধ্যায় সংশ্লিষ্ট পুস্তিকায় বলেছেন: মুকাদ্দিমা (ভূমিকা) শব্দটি কয়েকটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ হয়— কিতাবের এমন একটি অংশ যার শিরোনাম এই শব্দ দ্বারা দেওয়া হয়েছে; অথবা কিতাবের এমন একটি অংশ যার শিরোনামও অনুরূপ হয় যদিও তা এই শব্দ দ্বারা শিরোনামযুক্ত করা না হয়; এবং যা আগে উপস্থাপিত হওয়ার যোগ্য, চাই তা আগে আনা হোক এবং ভূমিকা হিসেবে শিরোনাম দেওয়া হোক বা না হোক। একে ইলমের ভূমিকা (মুকাদ্দিমাতুল ইলম) বলা হয়। আর প্রথমটি বরং প্রথম দুটিকে কিতাবের ভূমিকা (মুকাদ্দিমাতুল কিতাব) বলা হয়। সুতরাং কিতাবের ভূমিকাকে কিতাব যে শব্দাবলী, অর্থসমূহ এবং নকশা বা লিপি দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়, তা দিয়েই ব্যাখ্যা করা হবে। যদিও তৃতীয়টি (নকশা) 'আমি কিতাবটি ক্রয় করেছি' এবং 'এটি অমুকের কিতাব' এর মতো বাক্যগুলোর ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে গণ্য হয়। তবে 'আমি কিতাবটি রচনা করেছি', 'আমি তা পাঠ করেছি', 'এটি একটি উৎকৃষ্ট ও সুদৃঢ় কিতাব', 'মতন' (মূলপাঠ), 'শারাহ' (ব্যাখ্যা) এবং 'হাশিয়া' (টিকা)— এই জাতীয় ব্যবহারের ক্ষেত্রে সেদিকে লক্ষ্য করা হয় না। আর ইলমের ভূমিকাকে ইলমের সংজ্ঞা অর্থাৎ উপলব্ধি এবং উপলব্ধিযোগ্য বিষয়সমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। ফলে এই দুইয়ের মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের সম্পর্ক নিশ্চিত হয়; যেমন সত্যতার বিচারে সম্পূর্ণ ভিন্ন, অথবা সামগ্রিকতা ও আংশিকতা, অথবা সাধারণ ও বিশেষের শর্তহীন সম্পর্ক— যেমনটি ঘটে যখন কিতাবের ভূমিকা ইলমের ভূমিকা ব্যতীত অন্য কিছুকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আবার একদিক থেকে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্কও হতে পারে যখন ইলমের ভূমিকাকে আগে আনা হয় না বরং অন্য কিছুকে আগে আনা হয়।
প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী আলোচনা এটিই। তবে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি যা দাবি করে তা হলো— 'কিতাবের ভূমিকা' বলা হবে তাকে যার কিতাবের বিশেষত্বের সাথে সম্পৃক্ততা রয়েছে, আর 'ইলমের ভূমিকা' বলা হবে তাকে যার ইলমের সাথে সাধারণভাবে সম্পৃক্ততা রয়েছে। আর এই দুটি তখন একীভূত হয়, যখন কিতাবের বিশেষত্বের সাথে কেবল তেমন কিছুরই সম্পৃক্ততা থাকে যা ইলমের সাথে সম্পৃক্ত। এই দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে উভয়ের বিশ্লেষণ হলো এই যে: উচ্চতর জ্ঞানে এটি সুস্পষ্ট হয়েছে যে, কারণ বা হেতু সম্পন্ন বস্তুসমূহ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান কেবল তাদের পূর্ণাঙ্গ কারণ জানার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর তা হলো— কর্মগত কারণ, লক্ষ্যগত কারণ, বস্তুগত কারণ, রূপগত কারণ এবং অন্যান্য শর্তাবলি, সরঞ্জাম ও নিকটবর্তী প্রস্তুতকারী মাধ্যমসমূহের সমষ্টি যার ওপর বস্তুটির অস্তিত্ব লাভ নির্ভরশীল। এগুলোর সবকটি যাতে পাওয়া যায় তাতে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান অর্জিত হয়, আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে এগুলোর কিছু অংশ পাওয়া যায়।
আমরা বলি: পূর্বসূরিগণ যখন তাঁদের চিন্তা-গবেষণার ফলশ্রুতিতে কোনো নির্দিষ্ট দিক থেকে একক কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানগুলোকে পৃথক শাস্ত্র হিসেবে বিন্যস্ত করেছেন এবং সেগুলো দিয়ে তাঁদের কিতাবসমূহ পূর্ণ করেছেন, আর যুগ যুগ ধরে সেগুলোকে টিকিয়ে রাখতে চেয়েছেন এবং বংশপরম্পরায় তাঁদের ছাত্রদের তা শিক্ষা দিয়েছেন— যা শেষ পর্যন্ত আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তখন তাঁরা সেগুলোর শুরুতে কিছু মৌলিক বিষয় উপস্থাপন করাকে উত্তম মনে করেছেন যাতে তা শিক্ষার্থীদের জন্য সহজতর হয় এবং সূচনাকারীদের জন্য অন্তর্দৃষ্টি প্রদানকারী হয়। তুমি নিয়ন্ত্রণের পদ্ধতিটি জেনেছ, সুতরাং জেনে রাখো যে এখানে দুটি বিষয় রয়েছে। একটি হলো: ইলম বা জ্ঞান তার আপন সত্তায়, যা সুনির্দিষ্ট মাসআলা এবং নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের সমষ্টি। দ্বিতীয়টি হলো: কিতাব বা গ্রন্থ, যা নির্ধারিত শব্দাবলী ও সুশৃঙ্খল অর্থসমূহের সমষ্টি। কখনও কখনও একটি কিতাব একাধিক শাস্ত্রের হতে পারে, আবার একাধিক কিতাব একটি শাস্ত্রের ওপর হতে পারে। অনেক সময় এমন জ্ঞানও থাকতে পারে যা কোনো কিতাবে লিপিবদ্ধ হয়নি ১ / ২০১, আবার এমন কিতাবও হতে পারে যা কোনো সুনির্দিষ্ট ইলমকে অন্তর্ভুক্ত করে না বরং বিক্ষিপ্ত মাসআলা এবং কবিতা বা গদ্যের বিনোদনমূলক আলোচনার সমষ্টি। তদুপরি, তারা অনেক বিষয়ে একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়: যেমন উপকারিতা ও অপকারিতা, উৎকর্ষ ও অপকর্ষ, দুর্বলতা ও সবলতা এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ।
আর তার অর্থসহ কিতাবের নিসবত বা সম্পর্ক ইলমের সাথে ইলমের সম্পর্কের মতোই...--------------------------------------------
১. তালখিসুল মিফতাহ ফিল উলুমি ওয়াল বায়ান: এটি এমন একটি কিতাব যাতে জালালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-কাজভিনি (মৃত্যু ৭৩৯ হিজরি) সাক্কাকির 'মিফতাহুল উলুম' এর অলঙ্কারশাস্ত্র বিষয়ক তৃতীয় অংশটি সংক্ষেপিত করেছেন। তালখিস-এর অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টিকা রয়েছে। দেখুন: আল-কাশফ ১/৪৭৩।
২. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "তিনি আমার সম্মানিত পিতার উস্তাদ বা সনদ প্রদানকারী"। তিনি হলেন রফি উদ্দিন বিন ওয়ালিউল্লাহ বিন আব্দুর রহিম আল-উমরি আদ-দেহলভি, মৃত্যু ১২৩৩ হিজরি = ১৮১৭ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
إلى الواقع بالمطابقة واللامطابقة فلكل منهما مبادئ متغايرة. فالأحق أن يجعل لكل منهما مقدمة مغايرة لمقدمة الآخر ويجعل مقدمة العلم من مقاصد الكتاب ولكن من الناس من يجمعهما ومنهم من يكتفي بأحدهما ومنهم من يذكر مقدمة الكتاب في الديباجة ومقدمة العلم في جزء من الكتاب يصدر بالمقدمة ويذكر في كل ما يهمه ويتفق له.. ولكن مقدمة العلم ومقدمة الكتاب في الأغلب داخلتان في الكتاب وذلك لعدم إفرازهما بعناية النظر.
ونحن نذكر مبادئ كليهما مع نوع ضبط فنقول: من المبادئ الفاعل أما فاعل العلم حقيقة فأول من أخرجه من القوة إلى الفعل ودونه وفصله كأرسطاطاليس لحكمة المشائين والمنطق وينوب منابه المهرة الذين هم أهل استنباط وتحقيق لقواعده وأما فاعل الكتاب حقيقة فمصنفه وينوب منابه من عليه الاعتماد في روايته وتوجيهه وإصلاحه. ومنها الغاية وهي بيان الحاجة الماسة إلى تدوينه وتصنيفه أما العلوم فلها غاية عامة هي تكمل النفس في القوة العلمية بمعرفتها وغاية خاصة تذكر في كل فن فن. وأما الكتب فلها أيضا غاية عامة وهي تسكين وهج القلب بإيراد ما يختلج فيه وإرادة الترويح والإبقاء كما قيل: كل علم ليس في القرطاس ضاع.
وغاية خاصة من توضيح مجمل أو تلخيص مطول أو تعميم انتفاع أو كتم عن رعاع أو إبانة حق أو إزالة شك أو إرضاء عظيم أو تبكيت لئيم إلى غير ذلك
ثم إن الغاية في الأفعال الاختيارية تتم بأمرين:
معرفة المطلوب حذرا من طلب المجهول المطلق. ومعرفة فائدته فرارا عن العبث. فوضعوا للأول معرفة الاسم ووجه التسمية للكتاب والرسم أيضا للعلم.
والثاني: بيان الفائدة والمضرة ترغيبا في تحصيله ومعالجة عن إفساده ومنها المادة والصورة وعلمهما بالحقيقة إنما يكون بعد إتمام تحصيل العلم والكتاب لأن الصورة جزء آخر للمعلول والمادة مقارنة لها بل حصولهما هو عين حصول المعلول وذلك مناف لغرض المقدمة
فأقاموا مقامها شيئين آخرين: أما مقام المادة فللعلم بيان موضوعه الذي تنتهي إليه موضوعات مسائله كأنها شعب وتفصيلات ولواحق عارضة له وبيان حيثية البحث الذي تنتهي إليه محمولات المسائل كذلك. والكتاب بيان لغة ألفاظه أنها عربية أو فارسية وهي كثيرا ما تكون قليلة الجدوى. وبيان العلم الذي هو فيه فإن التحرير والتقرير إنما يقع فيه على صور شتى ووجوه مختلفة. وأما مقام الصورة فللعلم بيان أبوابه والإشارة إلى كليات أصوله وفروعه وللكتاب بيان ترتيبه وتفصيل أجزائه من المقالات والأبواب والفصول وغيرها وفهرستها.
ومنها الشروط فبعضها عامة لكل علم في المعلم والمتعلم وزمان التعليم والتصنيف. وقد حرر فيه رسائل تسمى آداب المتعلمين وآداب المصنفين. وبعضها خاصة فلكل طائفة من العلوم معلومات ما لم تعلم لم يعلم ولم يصح الجزم به مالم تستعمل وتسمى بالحدود. والعلوم المتعارفة والمصادرات والأصول الموضوعة. ولبعض الكتب رموز واصطلاحات ما لم تعلم أشكل فهم الكتاب ومنها الآلات فإن الفاعل القريب لاكتساب العلوم هي الأفكار ولها طرق ووجوه يسهل التحصيل بها يسمى الأنحاء
বাস্তবতার সাথে সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্যের প্রেক্ষাপটে এদের প্রত্যেকের পৃথক মূলনীতি রয়েছে। সুতরাং অধিকতর সংগত হলো এদের প্রতিটির জন্য অন্যের চেয়ে ভিন্ন ভূমিকা রাখা এবং বিজ্ঞানের ভূমিকা (মুকাদ্দিমাতুল ইলম)-কে কিতাবের মূল উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা। তবে মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এদের উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেন, কেউ আবার এদের একটিতেই সন্তুষ্ট থাকেন। কেউ কেউ কিতাবের ভূমিকা প্রস্তাবনায় উল্লেখ করেন এবং বিজ্ঞানের ভূমিকা কিতাবের এমন এক অংশে উল্লেখ করেন যা দিয়ে কিতাবটি শুরু হয় এবং সেখানে তিনি তার গুরুত্বপূর্ণ ও প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি আলোচনা করেন। কিন্তু বিজ্ঞানের ভূমিকা এবং কিতাবের ভূমিকা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিতাবের অভ্যন্তরেই প্রবেশ করে থাকে, কারণ সূক্ষ্ম দৃষ্টির মাধ্যমে এদের পৃথক করা হয় না।
আমরা একটি সুশৃঙ্খল বিন্যাসে উভয়ের মূলনীতিসমূহ উল্লেখ করছি। আমরা বলি: মূলনীতিসমূহের একটি হলো 'কর্তা' (ফায়েল)। বিজ্ঞানের প্রকৃত কর্তা হলেন তিনি, যিনি একে প্রথম সুপ্তাবস্থা থেকে কার্যে রূপান্তর করেছেন এবং একে সংকলিত ও বিন্যস্ত করেছেন; যেমন মাশায়ি দর্শন ও যুক্তিশাস্ত্রের জন্য এরিস্টটল। আর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন সেই দক্ষ পণ্ডিতগণ যারা এর নিয়মাবলির উদ্ভাবন ও তাহকীক (গবেষণা) করেন। পক্ষান্তরে, কিতাবের প্রকৃত কর্তা হলেন এর গ্রন্থকার। আর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন তাঁরা, যাঁদের ওপর এর বর্ণনা, ব্যাখ্যা ও সংশোধনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়। এর মধ্যে রয়েছে 'উদ্দেশ্য' (গায়া), যা হলো একে সংকলন ও রচনার তীব্র প্রয়োজনীয়তার বর্ণনা। বিজ্ঞানের একটি সাধারণ উদ্দেশ্য রয়েছে, যা হলো জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে আত্মাকে জ্ঞানীয় শক্তিতে পূর্ণ করা। আর একটি বিশেষ উদ্দেশ্য রয়েছে যা প্রতিটি শাস্ত্রভেদে ভিন্নভাবে উল্লেখ করা হয়। কিতাবসমূহেরও একটি সাধারণ উদ্দেশ্য রয়েছে, যা হলো হৃদয়ে যা স্পন্দিত হয় তা প্রকাশের মাধ্যমে হৃদয়ের দহনকে প্রশমিত করা এবং প্রশান্তি লাভ ও স্থায়িত্বের ইচ্ছা রাখা, যেমনটি বলা হয়েছে: 'যে জ্ঞান কাগজে নেই, তা হারিয়ে গেছে।'
আর বিশেষ উদ্দেশ্য হলো—সংক্ষিপ্ত বিষয় স্পষ্ট করা, দীর্ঘ বিষয় সংক্ষেপ করা, উপযোগিতাকে সাধারণীকরণ করা, সাধারণ অজ্ঞদের থেকে গোপন রাখা, সত্যকে প্রকাশ করা, সন্দেহ দূর করা, মহান কাউকে সন্তুষ্ট করা অথবা নিকৃষ্টকে লাঞ্ছিত করা ইত্যাদি।
অতঃপর ঐচ্ছিক কর্মসমূহের উদ্দেশ্য দুটি বিষয়ের মাধ্যমে পূর্ণ হয়:
কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি সম্পর্কে জানা, যাতে নিরঙ্কুশ অজ্ঞাত কোনো কিছু অন্বেষণ করা না হয়। এবং এর উপকারিতা সম্পর্কে জানা, যাতে নিরর্থক কাজ থেকে বাঁচা যায়। তাই প্রথম বিষয়ের জন্য তারা কিতাবের নাম ও নামকরণের কারণ এবং বিজ্ঞানের সংজ্ঞা নির্ধারণ করেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি অর্জনে উৎসাহিত করার জন্য এর উপকারিতা ও অপকারিতার বর্ণনা এবং এর বিচ্যুতি সংশোধনের ব্যবস্থা করা। মূলনীতিসমূহের মধ্যে রয়েছে 'উপাদান' (মাদ্দা) ও 'আকৃতি' (সুরাহ)। প্রকৃতপক্ষে এ দুটির জ্ঞান তখনই অর্জিত হয় যখন বিজ্ঞান ও কিতাব অর্জন সম্পন্ন হয়। কারণ আকৃতি হলো ফলাফলের (মা’লুল) অপর একটি অংশ এবং উপাদান এর সাথে সংশ্লিষ্ট; বরং এ দুটির অর্জনই হলো খোদ ফলাফলের অর্জন। আর এটি ভূমিকার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।
তাই তারা এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে অন্য দুটি বিষয় নির্ধারণ করেছেন। উপাদানের (মাদ্দা) স্থলে বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তার 'বিষয়বস্তু' (মাওজু) বর্ণনা করা হয়, যার দিকে এর মাসআলা বা সমস্যাবলির বিষয়সমূহ পর্যবসিত হয়—যেন সেগুলো এর শাখা, বিস্তারিত বিবরণ ও আনুষঙ্গিক বিষয়। একইভাবে গবেষণার সেই প্রেক্ষিতও বর্ণনা করা হয় যার দিকে মাসআলাসমূহের বিধেয়গুলো পর্যবসিত হয়। আর কিতাবের ক্ষেত্রে উপাদানের স্থলে তার শব্দের ভাষা বর্ণনা করা হয় যে, তা আরবি নাকি ফারসি; যদিও এটি প্রায়শই খুব সামান্য উপকারে আসে। আর কোন বিজ্ঞানের ওপর কিতাবটি রচিত তা বর্ণনা করা হয়, কারণ এর লিখনশৈলী ও বর্ণনাভঙ্গি বিভিন্ন রূপ ও পদ্ধতিতে হয়ে থাকে। আর আকৃতির (সুরাহ) স্থলে বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তার অধ্যায়সমূহ বর্ণনা করা হয় এবং এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার সামগ্রিক বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করা হয়। আর কিতাবের ক্ষেত্রে এর বিন্যাস, বিভিন্ন অংশ যেমন প্রবন্ধ, অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ইত্যাদির বিস্তারিত বিবরণ এবং সেগুলোর নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র বর্ণনা করা হয়।
মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো 'শর্তসমূহ'। এর কিছু হলো শিক্ষক, শিক্ষার্থী, শিক্ষাদানের সময় এবং রচনার ক্ষেত্রে প্রতিটি বিজ্ঞানের জন্য সাধারণ। এ বিষয়ে 'আদাবুল মুতাআল্লিমিন' এবং 'আদাবুল মুসান্নিফিন' নামে অনেক পুস্তিকা রচিত হয়েছে। আর কিছু শর্ত হলো বিশেষ; বিজ্ঞানের প্রতিটি শ্রেণির জন্য এমন কিছু জ্ঞাতব্য বিষয় থাকে যা না জানলে বিজ্ঞানটি জানা যায় না, এবং সেগুলো প্রয়োগ না করা পর্যন্ত সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না। এগুলোকে 'হুদুদ' (সংজ্ঞা), 'উলুম মুতাআরাফাহ' (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান), 'মুসাদারাত' (স্বীকার্য) এবং 'উসুল মাওজুআ' (মৌলিক নীতি) বলা হয়। কিছু কিতাবের জন্য নির্দিষ্ট সংকেত ও পরিভাষা থাকে যা না জানলে কিতাবটি বোঝা কঠিন হয়ে পড়ে। আরও রয়েছে 'উপকরণ' (আলাত); কারণ জ্ঞান অর্জনের নিকটবর্তী মাধ্যম হলো চিন্তা-ভাবনা, আর এর এমন কিছু পদ্ধতি ও দিক রয়েছে যার মাধ্যমে অর্জন সহজ হয়, যাকে পদ্ধতিসমূহ (আনহা) বলা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
التعليمية وهي: التقسيم والتحليل والتحديد والبرهان. وللكتب شروح وحواش يسهل فهمها بأعمالها ومنها المعدات القريبة فيبين مرتبة العلم لتأخر عما يجب وتقدم على ما يجب وكذلك مرتبة الكتاب وبيان الكتب التي منها مأخذ الكتاب والعلوم التي يحصل منها استعداد العلم المطلوب. فهذا وجه لضبطها. وسائر المصنفين يكتفون ببعضها لما مر ولأن منها ما يكفي مؤنة غيرها ولكن توسعة للأمر قد يحث على استيفائها والعلم عند الله تعالى انتهى كلامه رحمه الله.
শিক্ষামূলক পদ্ধতিসমূহ হলো: বিভাজন, বিশ্লেষণ, সংজ্ঞা নির্ধারণ এবং প্রমাণ উপস্থাপন। গ্রন্থসমূহের এমন কিছু ব্যাখ্যা ও টীকা রয়েছে যা সেগুলোর প্রয়োগের মাধ্যমে বিষয়বস্তু অনুধাবনকে সহজ করে তোলে। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে নিকটবর্তী উপকরণসমূহ, যার মাধ্যমে ইলম বা জ্ঞানের স্তর স্পষ্ট হয়; অর্থাৎ যা পরে হওয়া উচিত তা থেকে বিলম্বিত হওয়া এবং যা আগে হওয়া উচিত তার চেয়ে অগ্রবর্তী হওয়া। একইভাবে গ্রন্থের মর্যাদা এবং সেই সমস্ত কিতাবসমূহের বর্ণনা যেখান থেকে গ্রন্থটি সংকলিত হয়েছে, এবং সেই সমস্ত শাস্ত্রের বিবরণ যা থেকে কাঙ্ক্ষিত ইলম অর্জনের প্রস্তুতি সম্পন্ন হয়। এগুলোকে সুশৃঙ্খল করার এটিই একটি পদ্ধতি। অন্যান্য গ্রন্থকারগণ পূর্বোল্লিখিত কারণবশত এবং এগুলোর কোনোটি অন্যটির জন্য যথেষ্ট হওয়ার কারণে এর কতিপয় বিষয়ের ওপরই ক্ষান্ত থাকেন। তবে বিষয়টি বিস্তারিত করার ক্ষেত্রে এগুলোর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা প্রদানে উৎসাহ দেওয়া যেতে পারে। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর (রহ.) বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
الترشيح الخامس: في التحصيل
قال الشيخ العلامة رفيع الدين الدهلوي1 في التكميل: غلب في تحصيل المجهولات التعلم على التفكر ولم يكن له قانون فدون والدي العارف الواصل والنحرير الكامل الشيخ ولي الله ابن الشيخ عبد الرحيم العمري لمزاولة الكتب تعليما ضوابط فأضفت إليه ما وفقني الله سبحانه وهي هذه: فتح فن التحصيل موضوعه العلوم المدونة من حيث تستفاد وتفاد. وغايته الخوض فيها على بصيرة والنجاة عن سوء الفهم لقاصدها وتمييز لبابها عن ذبابها وكسب الاقتدار والمهارة فيها وتفريق كامل الكتاب والمعلم من نقاصهما فليرسم بأحدهما وتكمل الناس في العلوم بدونه لا ينفي فائدته كمجتهدي الأمة وأساطين الحكمة ومدققي الهنود والإفرنج من المنطق ونظره في خمسة فإن التعلم بالتقرير ممن ينكر عليه مناظرة وممن يذعن له تدريس2 وتتلمذ3 وبالتحرير تصنيف4 ومطالعة5 بسط المناظرة: توجه الخصمين في مطلب لإظهار الحق والتعرض للبيان أو المبين الحجة أو المعرف فمن الأول:
1 - حل المصطلح والمغلق
2 - تعيين المحذوف والمرجع والمحتمل لاشتراك وتجوز وتخصيص وتقييد
3 - دفع الإخلال لتعقيد وتبادر خلاف
4 - دفع الاستدراك
5 - سبب العدول عن ظاهر ومشهور
6 - تنبيه عن الإضرار بزيادة وتركها
7 - وعلى تعارض الكلامين صريحا أو التزاما
8 - وعلى تداخل الشقوق والأقسام
9 - طلب حكم مسكوت عنه منها--------------------------------------------
1 سبق التعريف به في ص113.
2 في هامش الأصل: "أي من المعلم".
3 في هامش الأصل: "أي من المتعلم".
4 في هامش الأصل: "من المعلم".
5 هامش الأصل: "من الناظر المتعلم".
পঞ্চম প্রস্তাবনা: জ্ঞান অর্জন প্রসঙ্গে
শায়খ আল্লামা রফিউদ্দিন দেহলবি (১) 'তাকমিল' গ্রন্থে বলেন: অজ্ঞাত বিষয়সমূহ অর্জনের ক্ষেত্রে চিন্তা-গবেষণার তুলনায় শিক্ষাগ্রহণ প্রাধান্য পেয়েছে, অথচ এর কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম ছিল না। অতঃপর আমার পিতা আরেফ বিল্লাহ, গভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন ও পূর্ণাঙ্গ আলিম শায়খ ওয়ালিউল্লাহ ইবনে শায়খ আব্দুর রহিম আল-উমরি গ্রন্থসমূহ পঠন-পাঠনের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদানের নিমিত্তে কিছু মূলনীতি সংকলন করেছেন। এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাকে যা তৌফিক দিয়েছেন আমি তার সাথে তা যোগ করেছি, যা নিম্নরূপ: অর্জনবিদ্যার (ফন-এ-তাহসিল) সূচনা—এর আলোচ্য বিষয় হলো সংকলিত শাস্ত্রসমূহ, যে দিক থেকে সেগুলো হতে জ্ঞান অর্জন করা হয় এবং জ্ঞান প্রদান করা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো অন্তর্দৃষ্টির সাথে সেগুলোতে নিমগ্ন হওয়া, জ্ঞানান্বেষীকে ভুল বুঝাবুঝি থেকে রক্ষা করা, শাস্ত্রের সারবস্তুকে অসার বস্তু থেকে পৃথক করা, তাতে সক্ষমতা ও দক্ষতা অর্জন করা এবং ত্রুটিপূর্ণ গ্রন্থ ও শিক্ষক থেকে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ ও শিক্ষককে পৃথক করা। সুতরাং এগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে এর সংজ্ঞা নিরূপণ করা উচিত। এই বিদ্যা ব্যতিরেকেও মানুষের জ্ঞানবিজ্ঞানে পূর্ণতা লাভ করা এর উপকারিতাকে নাকচ করে না; যেমন উম্মতের মুজতাহিদগণ, প্রজ্ঞার স্তম্ভস্বরূপ ব্যক্তিবর্গ এবং হিন্দুস্তান ও ইউরোপের যুক্তিবিদ্যার সূক্ষ্মদর্শী পণ্ডিতগণ। এর পরিধি পাঁচটি বিষয়ে বিস্তৃত। কেননা মৌখিক আলোচনার মাধ্যমে শিক্ষাগ্রহণ যদি এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয় যার প্রতি আপত্তি উত্থাপন করা যায়, তবে তা হলো মুনাযারা (বিতর্ক); আর যদি এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয় যার আনুগত্য করা হয়, তবে তা হলো তাদরিস (২) (শিক্ষাদান) ও তাতালাম্মুজ (৩) (ছাত্রত্ব)। আর লিখিতভাবে শিক্ষাগ্রহণ হলো তাসনিফ (৪) (রচনা) ও মুতালায়া (৫) (অধ্যয়ন)। বিতর্কের বিস্তারিত বিবরণ: কোনো বিষয়ে সত্য প্রকাশের লক্ষ্যে এবং বর্ণনা বা বর্ণনাকারী, দলিল বা সংজ্ঞায়িত বিষয়ের ওপর আলোচনার লক্ষ্যে দুই প্রতিপক্ষের মনোনিবেশ করা। প্রথম প্রকার থেকে:
১ - পরিভাষা ও জটিল বিষয় সমাধান করা।
২ - উহ্য বিষয়, প্রত্যাবর্তনের স্থান এবং সমার্থকতা, রূপক, বিশেষায়ন ও সীমাবদ্ধতার কারণে সম্ভাব্য অর্থ নির্ধারণ করা।
৩ - জটিলতা ও ভিন্ন অর্থ আগে অনুধাবন হওয়ার কারণে সৃষ্ট ত্রুটি দূর করা।
৪ - অনর্থক পুনরাবৃত্তি দূর করা।
৫ - প্রকাশ্য ও প্রসিদ্ধ অর্থ পরিহার করার কারণ।
৬ - কোনো কিছু বৃদ্ধি করা বা বর্জন করার ক্ষতি সম্পর্কে সতর্ক করা।
৭ - স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে দুটি বক্তব্যের বিরোধের বিষয়ে সতর্ক করা।
৮ - বিভিন্ন শাখা ও প্রকারের একে অপরের ভেতর প্রবিষ্ট হওয়ার বিষয়ে সতর্ক করা।
৯ - সেগুলোর মধ্যে অনুক্ত কোনো বিধানের অনুসন্ধান করা।--------------------------------------------
১. ১১৩ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে তার পরিচয় দেওয়া হয়েছে।
২. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায়: অর্থাৎ শিক্ষকের পক্ষ থেকে।
৩. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায়: অর্থাৎ শিক্ষার্থীর পক্ষ থেকে।
৪. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায়: শিক্ষকের পক্ষ থেকে।
৫. মূল পাণ্ডুলিপির টীকায়: অধ্যয়নরত শিক্ষার্থীর পক্ষ থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
10 - خلو المدعى عن الفائدة
11 - استثبات الدعاوي خفية
12 - وظاهرا
ويجاب بالبيان
1 - 2 - إفهام القرينة
3 - وفائدة اللفظ
4 - والترجيح
5 - ودفع المضر
6 - والتوفيق
7 - والتمييز ولو في الجملة أو بالحقائق دون المصداق
8 - والدرج
9 - ووجه النفع
10 - والاطلاع
11 - 12 - أو يصلح في الكل ثم الاستدلال أو النقل
من الثاني:
1 - تحقيق المذهب
2 - تصحيح النقل
3 - عدم الاعتداد به
4 - تغيير معناه
5 - منع المقدمات كلا أو بعضا كالصغرى والكبرى والملازمة والتنافي والوضع والرفع.
6 - السند إن ادعى البديهة فالمساوي يفيدهما نفيا وإثباتا والأخص المعترض إثباتا والأعم المستدل نفيا.
7 - فساد التأليف لفقد شرطه وعدم تكرر وسط ونفي حصر ويرددان على الشقين كثيراً.
8 - مناسبة الأوسط لضد الأكبر والمقدم لضد التالي.
9 - النقض بالتخلف عن المدعى
10 - وباستلزامه محالا
11 - المصادرة على المطلوب جزئية
12 - وتوقفا ولو باختلاف اللفظ
13 - القول بالموجب لعمومه أي الدليل عن الدعوى
14 - لقصور عنها لخصوصه
15 - المعارضة عليها
10 - দাবিটি উপযোগিতাহীন হওয়া
11 - দাবিগুলো গোপনে সাব্যস্ত করা
12 - এবং প্রকাশ্যভাবেও
এর উত্তর বর্ণনার মাধ্যমে প্রদান করা হয়
1 - 2 - পরিস্থিতির প্রেক্ষাপট বুঝিয়ে দেওয়া
3 - এবং শব্দের উপযোগিতা স্পষ্ট করা
4 - এবং অগ্রাধিকার প্রদান
5 - এবং ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করা
6 - এবং সমন্বয় সাধন করা
7 - এবং পার্থক্য নিরূপণ করা, যদিও তা সাধারণভাবে হয় অথবা হাকীকত বা প্রকৃত সত্তার মাধ্যমে হয়, নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা বস্তুর (মিসদাক) মাধ্যমে নয়
8 - এবং অন্তর্ভুক্তিকরণ
9 - এবং উপকারের দিক
10 - এবং অবগত হওয়া
11 - 12 - অথবা সবকিছুর ক্ষেত্রে উপযুক্ত হওয়া, অতঃপর দলিল উপস্থাপন বা উদ্ধৃতি প্রদান করা
দ্বিতীয় প্রকার থেকে:
1 - মতবাদ বা অবস্থান নিশ্চিত করা
2 - উদ্ধৃতি বা বর্ণনা শুদ্ধ করা
3 - তা গণ্য না করা
4 - তার অর্থ পরিবর্তন করা
5 - ভূমিকা বা প্রিমাইসসমূহকে পূর্ণাঙ্গ বা আংশিকভাবে অস্বীকার করা, যেমন: ক্ষুদ্র ভূমিকা, বৃহৎ ভূমিকা, অপরিহার্যতা, বৈপরীত্য, স্থাপন এবং উত্তোলন।
6 - সনদ বা ভিত্তি; যদি স্বতঃসিদ্ধ হওয়ার দাবি করা হয়, তবে সমপর্যায়ের বিষয়টি না-সূচক ও হাঁ-সূচক উভয় ক্ষেত্রে কার্যকর হয়, আর অধিকতর সুনির্দিষ্ট বিষয়টি প্রতিবাদকারীর জন্য হাঁ-সূচক ক্ষেত্রে এবং অধিকতর সাধারণ বিষয়টি দলিলদাতার জন্য না-সূচক ক্ষেত্রে কার্যকর হয়।
7 - শর্তের অনুপস্থিতি, মধ্যপদের পুনরাবৃত্তি না হওয়া এবং সীমাবদ্ধতা নাকচ হওয়ার কারণে বিন্যাসের ত্রুটি; এবং এই বিষয়গুলো উভয় দিকেই বারবার আসে।
8 - বড় পদের বিপরীতের সাথে মধ্যপদের এবং অনুগামীর বিপরীতের সাথে পূর্বগামীর সামঞ্জস্যতা।
9 - দাবিকৃত বিষয়ের সাথে সংগতিহীনতার মাধ্যমে খণ্ডন
10 - এবং অসম্ভব কিছুকে অপরিহার্য করার মাধ্যমে
11 - আংশিকভাবে মূল বিষয়ের যাঞ্চা (মুসাদারা আলাল মাতলুব)
12 - এবং পারস্পরিক নির্ভরশীলতা, যদিও শব্দ ভিন্ন হয়
13 - দলিলের ব্যাপকতার কারণে দাবির ক্ষেত্রে অপরিহার্যতা স্বীকার করা
14 - দলিলের সংকীর্ণতার কারণে দাবির তুলনায় তা অপর্যাপ্ত হওয়া
15 - তার ওপর পাল্টা যুক্তি বা বিরোধিতা প্রদান করা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
16 - وعلى مقدماتها
17 - إبطال المبني وهو غير القدح في دليله وذلك في المقدمات القريبة وأنفع منه لهدمه أساسا ولكن في طرفي المناظرة لئلا يشوش بالانتقال
18 - تساوي الدليل والدعوى قبولا وردا للاشتراك في أصل
19 - استثبات التفاريع عليها بعد الاعتراف تقديرا
20 - مخالفة النص أو إمام الفن
ويجاب:
1 - بالإعلام
2 - والعرض
3 - والتوثيق
4 - والترجيح بقرب وشهادة حاذق
5 - والاستدلال
6 - و 7 - التطبيق على القواعد
8 - ونفي المناسبة
9 - والفرق بين الصورتين
10 - و 11 - المتقدمتين
12 - وإبداء وسط يرفع التوقف
13 - وتوجيه التقريب
14 - و 15 - تبديل المنصب
16 - و 17 - أييد المبني بعد تحريره
18 - وقطع التفريع
19 - وتصحيح الفروع برفع الاستبعاد أو الإنكار
20 - والتأويل راجحا والجرح مرجوحا أو مرجوعا عنه لإعمال غيره وعند العجز الانتقال أو الإذعان
والثالث أي المعرف لا يحتمل النقض والمعارضة
ومنوع الأحكام الضمنية دعاوي يجب إثباتها:
1 - كالدور مصرحا ومضمرا
2 - فمنها للحمل
3 - والتصوري للبديهة والسور
4 - والجلاء مطلقا
5 - والمنع
6 - والجمع وافيا
16 - এবং তার প্রাঙ্গণসমূহের ওপর
17 - ভিত্তিকে বাতিল করা, যা দলীলে খুঁত ধরার চেয়ে ভিন্ন; আর তা হয়ে থাকে নিকটবর্তী প্রাঙ্গণসমূহে। ভিত্তি ধূলিসাৎ করার ক্ষেত্রে এটি অধিক ফলপ্রসূ, তবে তা বিতর্কের দুই পক্ষের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা উচিত যাতে বিষয় পরিবর্তনের মাধ্যমে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়
18 - মূলে অংশীদারিত্বের কারণে গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে দলীল এবং দাবির সমতা
19 - আনুমানিক স্বীকৃতির পর তার ওপর শাখা-প্রশাখাসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা
20 - মূল পাঠ (নস) অথবা সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের ইমামের বিরোধিতা করা
এবং উত্তর দেওয়া হবে:
1 - অবহিত করার মাধ্যমে
2 - উপস্থাপনের মাধ্যমে
3 - নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের মাধ্যমে
4 - নৈকট্য এবং একজন বিশেষজ্ঞের সাক্ষ্যের মাধ্যমে প্রাধান্য প্রদানের দ্বারা
5 - দলীল উপস্থাপনের মাধ্যমে
6 - ও 7 - নিয়মাবলীর সাথে প্রয়োগের মাধ্যমে
8 - প্রাসঙ্গিকতা অস্বীকারের মাধ্যমে
9 - দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করার মাধ্যমে
10 - ও 11 - পূর্বোক্ত দুইটির মাধ্যমে
12 - এমন একটি মধ্যপন্থা প্রকাশ করা যা দ্বিধা দূর করে
13 - অনুমানের দিকনির্দেশনার মাধ্যমে
14 - ও 15 - অবস্থানের পরিবর্তনের মাধ্যমে
16 - ও 17 - পরিমার্জনের পর ভিত্তিটিকে শক্তিশালী করার মাধ্যমে
18 - শাখা-প্রশাখার বিস্তার রোধের মাধ্যমে
19 - অসম্ভাব্যতা বা অস্বীকৃতি দূর করে শাখাসমূহকে সঠিক করার মাধ্যমে
20 - ব্যাখ্যাকে প্রাধান্য প্রদান এবং সমালোচনাকে অপ্রধান বিবেচনা করা অথবা অন্য কিছু কার্যকর করার জন্য তা থেকে ফিরে আসা; আর অক্ষমতার ক্ষেত্রে বিষয়ান্তর হওয়া অথবা মেনে নেওয়া
তৃতীয়টি অর্থাৎ সংজ্ঞাদানকারী (মুআরিফ) কোনো খণ্ডন বা বিরোধিতার সম্ভাবনা রাখে না
এবং অন্তর্নিহিত হুকুমসমূহের প্রকারভেদ হলো এমন দাবি যা প্রমাণ করা আবশ্যক:
1 - যেমন স্পষ্ট ও অস্পষ্ট চক্রক (দাওর)
2 - এর মধ্যে কিছু হলো বিধেয়করণের (হামল) জন্য
3 - এবং স্বতঃসিদ্ধ ও পরিমাণকের (সুর) জন্য ধারণাগত
4 - এবং নিঃশর্তভাবে স্পষ্টতা
5 - এবং প্রতিরোধ
6 - এবং পূর্ণাঙ্গ সমন্বয় বা সমাবেশ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
7 - والتناول
8 - والاندراج للإطباق
9 - ووجه الشبه بالمبائن قاصرا
10 - والذاتية حدا لفقد أحكامها
وكله في الخفاء وبعد الظهور مجادلة لا يسامح فيها وقلما يلتزم إثبات شيء
التدريس: تفهيم الكتاب باللسان وطريقه للقاصر1 الترجمة فقط فيتبلد الذهنان. وللفالي2 ذكر ما أمكن حفظا ومراجعة فيعسر اليسير بالتعجيل ويطول زمان التحصيل وللمستعجل الاكتفاء بصدور الكتب بالدقة فيحوج إلى شغل ثان للاستيفاء والاقتصار على العد في العلماء وللحاذق من كل علم مبسوط وفي البداية تعليم متن سهل لمعرفة الاصطلاحات وأصول القواعد وشرح مستوف لفوائد القيود والأدلة والأبحاث والاختلافات المشهورة وحاشية لملكة التدقيق جرحا وتعديلا وترجيحا والاعتياد بوصل الخارج وجمع المنتشر فإن احتيج زيد.
ومن المختصر ما يكفي 3 وضوابطه:
1 - ضبط المشكل بنوع الحركة والسكون والإعجام والإهمال والتقديم والتأخير
2 - شرح الغريب لغة واصطلاحا
3 - كشف المغلق صيغة وتركيبا
4 - تصوير المسألة بتمثيل4 وتشكيل5
5 - تقريب الأدلة بتصريح المطويات والوصل بالأصل
6 - تحقيق القواعد بفوائد القيود وسد الانكسار بلا فضول ولا إغلاق
7 - تنقيح التعريفات بهما وبالاستنباط المشترك والمميز من التقسيمات
8 - وجه الحصر والترتيب في الأقسام والأبواب
9 - تفريق الملتبسين من التوجيهات والتعليلات والأقوال
10 - تطبيق المختلفين من كلامي واحد ومتحدي مذهب
11 - التنبيه على الاستثناءات والإيرادات الظاهرة الورود ودفعها
12 - تفتيش الحوالة عن محلها
13 - بيان المبهم من وجوه النظر والأولى والصواب والسؤال المقدر
14 - الترجيح بين التوجيهات وإبداء الأسلم والأقرب منها وما علي كل--------------------------------------------
1 في الهامش: "أي المدرس القاصر".
2 الفالي: العاقل بعد جهل، يريد: من بلغ درجة التعقل والفهم.
3 بإزائها في الهامش: "أي المدراس القاصر".
4 في هامش الأصل: "في القواعد".
5 في هامش الأصل: "فيما يتعلق بالشكل كالهندسة والهيئة وغيرهما".
৭ - গ্রহণ ও ব্যবহার
৮ - পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করা
৯ - পৃথক বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যের দিকটি ত্রুটিপূর্ণ হওয়া
১০ - বিধানাবলি অনুপস্থিত থাকার কারণে সত্তাগত হওয়াকে সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা
এই সব কিছুই গোপনে এবং প্রকাশের পরে এমন এক বিতর্ক যা ক্ষমার অযোগ্য, আর কোনো কিছু সাব্যস্ত করার বিষয়ে খুব কমই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া যায়।
অধ্যাপনা: মৌখিকভাবে কিতাব বুঝিয়ে দেওয়া। অক্ষমদের ১ জন্য এর পদ্ধতি হলো কেবল অনুবাদ করা, যার ফলে উভয় মস্তিষ্ক স্থবির হয়ে যায়। আর বুদ্ধিমানদের ২ জন্য যথাসম্ভব মুখস্থ ও পর্যালোচনার কথা উল্লেখ করা; তবে দ্রুততার কারণে সহজ বিষয়টিও কঠিন হয়ে যায় এবং জ্ঞান অর্জনের সময় দীর্ঘায়িত হয়। আর যারা তাড়াহুড়ো করে তাদের জন্য সূক্ষ্মতার সাথে কিতাবের মূল পাঠটুকুর ওপর নির্ভর করা, যা পূর্ণতা অর্জনের জন্য দ্বিতীয়বার পরিশ্রমের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে এবং কেবল আলেমদের মধ্যে গণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে। আর দক্ষ ব্যক্তির জন্য প্রতিটি বিস্তৃত শাস্ত্র থেকে; শুরুতে পরিভাষা এবং মৌলিক নিয়মাবলী জানার জন্য একটি সহজ মূলপাঠ (মতন) শিক্ষা দেওয়া, এরপর সীমাবদ্ধতার সুফল, প্রমাণাদি, গবেষণা এবং প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যসমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) এবং সমালোচনা, সংশোধন ও অগ্রাধিকার প্রদানের সূক্ষ্ম দক্ষতা অর্জনের জন্য একটি হাশিয়া (টীকা) পাঠ করা, এবং বাইরের বিষয়ের সাথে সংযোগ স্থাপন ও বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলো একত্রিত করার অভ্যাস করা; যদি প্রয়োজন হয় তবে আরও বৃদ্ধি করা হবে।
সংক্ষিপ্ত পদ্ধতির মধ্যে যা যথেষ্ট ৩ এবং এর নীতিমালাসমূহ:
১ - হরকত, সুকুন, নুকতাযুক্ত বা নুকতাহীন অক্ষর এবং আগে-পিছে করার মাধ্যমে অস্পষ্ট বিষয়গুলো সুনির্দিষ্ট করা।
২ - শাব্দিক ও পারিভাষিক দিক থেকে বিরল শব্দসমূহের ব্যাখ্যা করা।
৩ - শব্দরূপ ও বাক্যগঠনের জটিলতা নিরসন করা।
৪ - উদাহরণ ৪ ও চিত্রায়নের ৫ মাধ্যমে মাসআলার রূপরেখা তুলে ধরা।
৫ - উহ্য বিষয়গুলো প্রকাশ করে এবং মূলের সাথে সংযুক্ত করে প্রমাণাদিকে সহজবোধ্য করা।
৬ - অনর্থক বাহুল্য বা জটিলতা ছাড়াই সীমাবদ্ধতার সুফল ও অসম্পূর্ণতা দূর করার মাধ্যমে নীতিমালাসমূহ যাচাই করা।
৭ - উভয় পদ্ধতি এবং সাধারণ ও বৈশিষ্ট্যমন্ডিত শ্রেণিবিভাগের মাধ্যমে সংজ্ঞাসমূহকে পরিমার্জিত করা।
৮ - অধ্যায় ও অনুচ্ছেদসমূহের সীমাবদ্ধতা ও বিন্যাসের কারণ বর্ণনা করা।
৯ - অস্পষ্ট ব্যাখ্যা, কারণ ও উক্তিগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা।
১০ - একই ব্যক্তির বা একই মাযহাবের দুটি ভিন্ন বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা।
১১ - ব্যতিক্রমসমূহ এবং সম্ভাব্য আপত্তিগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা ও সেগুলো নিরসন করা।
১২ - উদ্ধৃতির মূল উৎস অনুসন্ধান করা।
১৩ - গবেষণার দিক, অধিকতর উত্তম, সঠিক এবং অনুমিত প্রশ্নের অস্পষ্টতা স্পষ্ট করা।
১৪ - বিভিন্ন ব্যাখ্যার মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান করা এবং সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিরাপদ ও নিকটবর্তী ব্যাখ্যাটি প্রকাশ করা এবং প্রত্যেকটির ওপর যা আপতিত হয় তা বর্ণনা করা।--------------------------------------------
১ পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ অক্ষম শিক্ষক।"
২ আল-ফালি: অজ্ঞতার পর বুদ্ধিমান হওয়া; উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি বিচারবুদ্ধি ও উপলব্ধির স্তরে পৌঁছেছে।
৩ এর বিপরীতে পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ অক্ষম শিক্ষার্থী।"
৪ মূল গ্রন্থের পার্শ্বটীকায়: "নীতিমালাসমূহের ক্ষেত্রে।"
৫ মূল গ্রন্থের পার্শ্বটীকায়: "আকৃতি সংক্রান্ত বিষয়াবলীতে, যেমন জ্যামিতি, জ্যোতির্বিদ্যা এবং অন্যান্য।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
15 - سبب تغيير الأسلوب المعروف
16 - تعيين السؤال والجواب بنوعه ومنشئه ومورده
17 - حسن التقرير بإيضاح موجز
18 - الترجمة بلغة الطالبين
19 - إعمال فكره في حل ما يمكن منه
20 - حفظ اللسان عن سوء الخلق
21 - حفظ وضع المعترض والمجيب
22 - تلخيص المتشتت
23 - توزيع الفروع والعلل على ملفوف1 أو ملحوظ2
24 - التيقظ عند ترتيب الأسئلة والأجوبة لأصل الإثبات والنفي
25 - الحذر عما يوجب سوء الفهم ويستوي فيه المنقول والمعقول البرهاني والخطابي إلا أن الاعتبار في الأول بتحقيق العبارات والربط أكثر وفي الثاني بالوصل إلى البديهيات أصولا والمسلمات فروعا وفي الثالث بالمناسبات الظنية.
فلا يزال ينبه عليها بما يتحمل حتى يتخذه ملكه بفكره ثم يعرض مطالعته على مطالعته وعلى الحواشي ويفهمه الغلط والحذر عنه ثم يمتحنه بتصنيف شرح أو حاشية يؤدي3 فيه حقه ويستحق الوثوق برأيه.
التتلمذ: فهم الكتاب بالاستماع وبعد4 الصحة والمعاش ولو بالقناعة والشوق والجد ولو بالتحريص والفهم والحفظ ولو بالجهد والمداومة وحسن الظن مع الأستاذ ولو في الفن والكتاب الواضح الصحيح والأستاذ الماهر الشفيق ولو بالطمع - حقه:
1 - صحة القراءة
2 - وتمييز الجمل
3 - والاستماع بتفريغ القلب
4 - والتثبت في الفهم
5 - واستكشاف ما خفي
6 - وعرض الشبهة بالأدب
7 - وجمع سابق البحث ولاحقه في الذهن
8 - وتقدم النظر ليكون أوقع وعلى بصيرة وفي البداية بحضور المعلم أنفع--------------------------------------------
1 في الهامش: "في اللف والنشر".
2 في الهامش: "أي مقدر في الذهن غير مذكور".
3 في الهامش: "أي المدرس".
4 في الهامش: "ظرف متعلق بالمبتدا الذي يأتي وهو قوله: حقه".
১৫ - পরিচিত পদ্ধতি পরিবর্তনের কারণ
১৬ - প্রশ্ন ও উত্তরের ধরন, উৎস এবং প্রয়োগস্থল নির্ধারণ করা
১৭ - সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমে উত্তম উপস্থাপন
১৮ - শিক্ষার্থীদের ভাষায় অনুবাদ করা
১৯ - যা সমাধান করা সম্ভব তা সমাধানে নিজের চিন্তা ব্যয় করা
২০ - মন্দ আচরণ থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখা
২১ - আপত্তি উত্থাপনকারী এবং উত্তরদাতার মর্যাদা ও অবস্থান বজায় রাখা
২২ - বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে সারসংক্ষেপ করা
২৩ - শাখা-প্রশাখা ও কারণসমূহকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত ১ কিংবা উহ্য ২ বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত করা
২৪ - প্রমাণ এবং অস্বীকৃতির মূলনীতির ভিত্তিতে প্রশ্ন ও উত্তর সাজানোর সময় সতর্ক থাকা
২৫ - যা ভুল বোঝাবুঝির সৃষ্টি করে তা থেকে সতর্ক থাকা; আর এক্ষেত্রে বর্ণিত বিষয়, বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল এবং অলঙ্কারপূর্ণ বক্তব্য সমান। তবে পার্থক্য হলো, প্রথমটির ক্ষেত্রে শব্দ চয়ন ও পারম্পর্য নিশ্চিত করার গুরুত্ব বেশি; দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে মূলনীতি হিসেবে স্বতঃসিদ্ধ বিষয় এবং শাখা হিসেবে স্বীকৃত বিষয়গুলো পর্যন্ত পৌঁছানোর গুরুত্ব বেশি; আর তৃতীয়টির ক্ষেত্রে ধারণাপ্রসূত সামঞ্জস্যবিধানের গুরুত্ব বেশি।
অতএব শিক্ষক শিক্ষার্থীকে তার সহনক্ষমতা অনুযায়ী এসব বিষয়ে ক্রমাগত সতর্ক করবেন, যতক্ষণ না সে তার চিন্তাশক্তির মাধ্যমে একে স্থায়ী গুণ হিসেবে অর্জন করে। এরপর সে তার অধ্যয়নকে শিক্ষকের পাঠ ও টীকাগ্রন্থের সাথে মিলিয়ে দেখবে; শিক্ষক তাকে ভুলগুলো বুঝিয়ে দেবেন এবং তা থেকে সতর্ক করবেন। অতঃপর শিক্ষক কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা টীকা রচনার মাধ্যমে তার পরীক্ষা নেবেন, যাতে শিক্ষক ৩ তাতে তার যথাযথ হক আদায় করবেন এবং শিক্ষার্থীর মতামতের ওপর আস্থা রাখার যোগ্য হবে।
ছাত্রত্ব: শ্রবণ করার মাধ্যমে কিতাব বোঝা; এবং ৪ শুদ্ধতা অর্জনের পর জীবিকা নির্বাহ করা—যদিও তা তুষ্টি ও অনুরাগের সাথেই হোক; আর কঠোর পরিশ্রম—যদিও তা উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে হোক; এবং অনুধাবন ও মুখস্থ করা—যদিও তা প্রচেষ্টা ও নিরবচ্ছিন্নতার মাধ্যমে হোক; আর শিক্ষকের প্রতি সুধারণা রাখা—যদিও তা নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক; এবং কিতাব স্পষ্ট ও নির্ভুল হওয়া; আর শিক্ষক দক্ষ ও দয়াবান হওয়া—যদিও তা কোনো প্রত্যাশার কারণে হোক। শিক্ষার্থীর হক হলো:
১ - পাঠ শুদ্ধ হওয়া
২ - বাক্যসমূহের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা
৩ - একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করা
৪ - অনুধাবনের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা অর্জন করা
৫ - অস্পষ্ট বিষয়গুলো উন্মোচন করা
৬ - সংশয়গুলো শিষ্টাচারের সাথে উপস্থাপন করা
৭ - আলোচনার পূর্বাপর বিষয়গুলো মগজে একত্রিত করা
৮ - পাঠ আগে দেখে আসা যাতে তা অধিক কার্যকর ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন হয়; তবে সূচনালগ্নে তা শিক্ষকের উপস্থিতিতে হওয়া অধিক উপকারী।--------------------------------------------
১ পার্শ্বটীকায়: "লাফফ ও নাশর এর ক্ষেত্রে"।
২ পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ যা মনে মনে নির্ধারিত কিন্তু উল্লেখ করা হয়নি"।
৩ পার্শ্বটীকায়: "অর্থাৎ শিক্ষক"।
৪ পার্শ্বটীকায়: "এটি পরবর্তী মুক্তাদা 'তার হক' এর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অব্যয়"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
9 - والمعاودة ليستقر وبالتقرير أجود
10 - والتحفظ للإحضار حيث ينبغي ومع الكتابة أحسن
11 - والامتثال لما يراه أصلح
12 - والاجتناب عما ينقبض به الخاطر
13 - وعن التعرض لبعيد المناسبة
14 - وعن الضجر من الحوالة فيما تعسر جدا فإنه:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا … ويأتيك بالأخبار من لم تزود
15 - ولطالب التحقيق سلخ الألفاظ المتخيلة عن صورة للشيء يطابقها جميع صفاته ويلائمها جميع فروعه المتفقة عليها.
التصنيف:
تأليف الكلام لتحريره نثرا ونظما والمراد ما في1 العلوم فما لم يتعلق بغيره صريحا فمتن أو تعلق متصلا فشرح مدمج أو مفصولا ب قال أقول ونحوها أو على الطفرة فتعليق وحاشية ومن كل وجيز ووسيط وبسيط وله أغراض سياقه بحسبها.
1 - اختراع جديد2
2 - ضبط قديم
3 - ترويج خامل
4 - جمع متفرق
5 - تجريد عن زائد أو فاسد لفظا أو معنى
6 - تتميم بلاحق كاستثناءات وقيود وأمثلة وأدلة ومسائل ومآخذ
7 - إبانة حق بدءا أو نصرا أو ذبا
8 - إزاحة باطل بكشف شبهة أو ضلالة
9 - اشتراك في تفرد
10 - إصلاح ترتيب
11 - تسهيل مغلق بحل أو بسط
12 - انتزاع أصل من منتشر
13 - تفريع شعب لمجمل
14 - تحقيق مقام أو كتاب أو فن بجمع ماله وعليه
15 - تبديل نثر بنظم--------------------------------------------
1 في هامش الأصل: "أي الكلام الذي في العلوم".
2 في هامش الأصل: "أي الأول من الأغراض".
৯ - বিষয়বস্তুকে স্মৃতিতে দৃঢ় করার জন্য বারবার পাঠ করা, আর নিবন্ধনের মাধ্যমে তা অধিকতর উত্তম হয়।
১০ - প্রয়োজনানুসারে উপস্থিত করার জন্য মুখস্থ রাখা, আর লিপিবদ্ধ থাকা অবস্থায় তা আরও শ্রেয়।
১১ - যা অধিকতর উপযুক্ত মনে হয় তা অনুসরণ করা।
১২ - যা অন্তরকে সংকুচিত করে তা থেকে দূরে থাকা।
১৩ - এবং অপ্রাসঙ্গিক বিষয়ের অবতারণা থেকে বিরত থাকা।
১৪ - এবং যা অত্যন্ত জটিল সেদিকে প্রত্যাবর্তনের কারণে বিরক্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা, কেননা:
দিনগুলো তোমার সামনে প্রকাশ করে দেবে যা সম্পর্কে তুমি অজ্ঞ ছিলে … আর তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসবে এমন ব্যক্তি যাকে তুমি কোনো পাথেয় দাওনি।
১৫ - আর তত্ত্বানুসন্ধিৎসু ব্যক্তির উচিত বস্তুর সেই রূপ থেকে কাল্পনিক শব্দগুলোকে বিযুক্ত করা, যার সাথে তার সকল গুণাবলি মিলে যায় এবং যার সাথে তার সকল সর্বসম্মত শাখা-প্রশাখা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
গ্রন্থ রচনা (তাসনিফ):
বক্তব্যকে গদ্য বা পদ্য আকারে সুবিন্যস্ত ও বিধিবদ্ধ করার নামই গ্রন্থ রচনা। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বক্তব্য যা শাস্ত্রীয় জ্ঞানে১ বিদ্যমান। সুতরাং যা স্পষ্টভাবে অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট নয় তা হলো 'মূলপাঠ' (মাতন); আর যা অবিচ্ছিন্নভাবে সংশ্লিষ্ট তা হলো 'সমন্বিত ব্যাখ্যা' (শারহে মুদমাজ); অথবা যা 'তিনি বলেছেন-আমি বলি' ইত্যাদির মাধ্যমে পৃথকভাবে সংশ্লিষ্ট তা (পৃথক ব্যাখ্যা); অথবা যা অগোছালোভাবে আছে তা হলো 'সংক্ষিপ্ত টীকা' (তালিক) ও 'পার্শ্বটীকা' (হাশিয়া)। এগুলোর প্রত্যেকটি আবার সংক্ষিপ্ত, মধ্যম ও বিস্তারিত—এই তিন ধরনের হয়ে থাকে। আর প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এর বেশ কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে:
১ - নতুন উদ্ভাবন২
২ - প্রাচীন বিষয়ের বিন্যাস ও সংস্কার
৩ - স্বল্প পরিচিত বিষয়কে জনপ্রিয় করা
৪ - বিচ্ছিন্ন বিষয়কে একত্রিত করা
৫ - শব্দ বা অর্থের দিক থেকে অতিরিক্ত কিংবা ত্রুটিপূর্ণ অংশ বর্জন করা
৬ - পরিশিষ্টের মাধ্যমে পূর্ণতা দান করা, যেমন: ব্যতিক্রমী বিষয়, সীমাবদ্ধতা, উদাহরণ, প্রমাণাদি, মাসআলা ও উৎসসমূহ
৭ - সত্যকে স্পষ্ট করা—শুরু থেকেই হোক অথবা এর সমর্থনে কিংবা এর প্রতিরক্ষায়
৮ - সংশয় বা বিভ্রান্তি উন্মোচনের মাধ্যমে অসত্যকে দূর করা
৯ - কোনো অনন্য বিষয়ে অংশগ্রহণ করা
১০ - বিন্যাসের সংস্কার করা
১১ - সমাধানের মাধ্যমে বা বিশদ বর্ণনার মাধ্যমে জটিল বিষয়কে সহজ করা
১২ - বিক্ষিপ্ত বিষয় থেকে মূলনীতি আহরণ করা
১৩ - সংক্ষিপ্ত বিষয়ের শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করা
১৪ - কোনো অবস্থান, কিতাব বা শাস্ত্রের পক্ষে-বিপক্ষে যা আছে তা একত্রিত করে তা যাচাই-বাছাই করা
১৫ - গদ্যকে পদ্যে রূপান্তর করা--------------------------------------------
১. মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা অনুসারে: "অর্থাৎ যে বক্তব্য শাস্ত্রীয় জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত।"
২. মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা অনুসারে: "অর্থাৎ উদ্দেশ্যসমূহের মধ্যে প্রথমটি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
16 - ولغة بلغة أخرى ودون له والدي - رحمه الله تعالى - قوانين الترجمة.
17 - وتتركب كثيرا1.
فبعد إتقان اللغة والفن وسليقة الإيجاز والإطناب يستعان فيه بما مر ففي الشروح والحواشي الحل بضوابط التدريس وفي إعانة الحق بالمنطق وفي الرد بأسئلة المناظرة وفي التوجيه بأجوبتها مع النحو والبلاغة والأصول وفي بعض بسليقة البيان وفي طائفة بالتتبع والتبحر وأمثالها مع مزيد التحفظ في النقل والنقد وحسن التقرير إيجاز أو بسطا بحسب المحل وحفظ الوضع من المذهب والمنصب فإن من صنف استهدف. ويكون لخصوص الكتاب من المقدمات مثل ما في مقدمة العلم مع الزمان والمكان والرموز فليجمعها في واحدة أو ليقدم في الديباجة على مقدمة العلم.
المطالعة: النظر في الكتاب بفهم المراد والخلل وبعد اقتناء اللغة والاصطلاح وملكة الترجمة تتمم بأنظار ثلاثة تداخلت أو تعاقبت:
الأول: للإحاطة بالمعاني الثانوية وتمييز المذكور عن المتروك وبعض الجمل عن بعض والطرفين عن القيود.
والثاني: لمعرفة فوائدها والمعاني الأولية وجديد التصرف وربط الأدلة والأبحاث فيما بينها استقامة واعوجاجا بما في التدريس.
والثالث: للنقد بالهدم والتشييد والنقد والترصيف ويفهم المعنى:
1 - بعبارة الكلام من لفظه بلا شبهة قصداً.
2 - وإشارته كذلك ضمنا.
3 - وعمومه لبيان الفردية.
4 - والإدراج فيه لمبينها بعد خفاء لكمال أو نقص أو ثبوت الركن وفقد اللوازم العرفية ونحوها.
5 - وتقديره لمحذوف يشهد له العرف بلا روية.
6 - وإيمائه لترجيح أحد محتمليه بقاطع أو ظني كشهادة كلام ثان له أو عدم اجتماع الأوصاف في غيره وكونه أهم المقاصد. أو أدنى مصداق أو فائدة لولاه لبطل ولغي أو قربه معنى أو مزيد نفعه أو نحوه.
7 - وإشعار من سياقه كالتقديم والتأخير والعدول وجواب الوهم والانطباق والحذف حيث يذكر والإدارة على الوصف والتعقيب بأن في التنزيل شبهها.
8 - ومقامه كالتيسير والتشديد والفخامة والحقارة والتدقيق والمسامحة والاهتمام والتبعية.
9 - وتجوزه لتعذر الحقيقة وقيام القرينة.
10 - وكنايته لعدم وفاء الصريح بالغرض وإن صح.
11 - وتعارفه من زيادة لفظ وبيانية إضافة والتكثير بالواحد والاعتبار لتكرار وعزمه وتعمم خاص وعكسه وإخراج المتكلم من الكلام.--------------------------------------------
1 في هامش الأصل: "أي الأغراض في كثير من الأوقات".
১৬ - এবং এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনুবাদ; এবং আমার পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - অনুবাদের নিয়মাবলী লিপিবদ্ধ করেছেন।
১৭ - এবং এটি অনেক ক্ষেত্রে যৌগিক রূপ ধারণ করে।১
ভাষা, এই শিল্প এবং সংক্ষেপণ ও বিস্তারিত বর্ণনার সহজাত প্রবৃত্তি অর্জনের পর, পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাহায্য নেওয়া হয়। সুতরাং ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোতে পাঠদানের নিয়মনীতি দ্বারা সমাধান করা হয়; যুক্তিবিদ্যার মাধ্যমে সত্যকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে; মুনাজারার (বিতর্কের) প্রশ্নাবলীর মাধ্যমে খণ্ডনের ক্ষেত্রে; এবং ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র ও উসূলের পাশাপাশি বিতর্কের উত্তরের মাধ্যমে দিকনির্দেশনা প্রদানে। আর কিছু ক্ষেত্রে বর্ণনার সাবলীলতা দ্বারা এবং একদলে অনুসন্ধান ও গভীর পাণ্ডিত্য এবং এই জাতীয় বিষয়াদির মাধ্যমে। সাথে বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সতর্কতা, সমালোচনা এবং স্থানভেদে সংক্ষেপ বা বিস্তারিতভাবে উত্তম উপস্থাপনা বজায় রাখা এবং মাযহাব ও পদের মর্যাদা রক্ষা করা; কারণ যে ব্যক্তি গ্রন্থ রচনা করে সে নিজেকে লক্ষ্যবস্তু বানায়। আর গ্রন্থের জন্য বিশেষ কিছু ভূমিকা থাকবে, যেমনটি সময়ের সাথে ইলমের ভূমিকায় থাকে, স্থান এবং সংকেত চিহ্নসমূহ; সুতরাং সে যেন সেগুলোকে একটিতে একত্রিত করে অথবা বিজ্ঞাপনের শুরুতে ইলমের ভূমিকার আগে উপস্থাপন করে।
মুতালাআ (অধ্যয়ন): উদ্দেশ্য এবং ত্রুটি বোঝার সাথে কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করা। ভাষা, পরিভাষা এবং অনুবাদের যোগ্যতা অর্জনের পর তিনটি স্তরের পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি পূর্ণতা পায় যা একে অপরের পরিপূরক বা অনুগামী:
প্রথম: আনুষঙ্গিক অর্থসমূহ পরিবেষ্টন করা এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে যা বর্জন করা হয়েছে তাকে পৃথক করা, এক বাক্য থেকে অন্য বাক্যকে এবং মূল বক্তব্যকে শর্তাবলী থেকে পৃথক করা।
দ্বিতীয়: এর উপকারিতা, প্রাথমিক অর্থসমূহ এবং নতুন প্রয়োগ পদ্ধতি জানা এবং দলিল ও গবেষণাসমূহের মধ্যে সঠিকতা ও বক্রতার ভিত্তিতে পাঠদানের পদ্ধতি অনুযায়ী সংযোগ স্থাপন করা।
তৃতীয়: খণ্ডন ও স্থাপন এবং সমালোচনা ও সুবিন্যস্তকরণের মাধ্যমে পর্যালোচনার জন্য। আর অর্থ বোঝা যায়:
১ - শব্দের ইবারত বা বাচনভঙ্গি দ্বারা, কোনো সন্দেহ ছাড়াই উদ্দেশ্যমূলকভাবে।
২ - এবং একইভাবে অন্তর্নিহিত ইশারা দ্বারা।
৩ - এবং ব্যক্তিগত অবস্থা বর্ণনার জন্য তার ব্যাপকতা দ্বারা।
৪ - এবং অস্পষ্টতার পর তা স্পষ্ট করার জন্য তাতে অন্তর্ভুক্তি; পূর্ণতা বা অপূর্ণতা কিংবা রুকন সাব্যস্ত হওয়া এবং প্রথাগত আবশ্যকীয় বিষয়াদির অনুপস্থিতি ইত্যাদির কারণে।
৫ - এবং উহ্য বিষয়ের প্রাক্কলন দ্বারা, যার স্বপক্ষে প্রথা বা উরফ চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই সাক্ষ্য দেয়।
৬ - এবং এর ইঙ্গিত দ্বারা দুই সম্ভাব্য অর্থের একটিকে অকাট্য বা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া; যেমন অন্য একটি বক্তব্য তার স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া অথবা অন্যটিতে গুণাবলীর সমাবেশ না হওয়া এবং এটিই প্রধান উদ্দেশ্য হওয়া। অথবা সর্বনিম্ন দৃষ্টান্ত বা উপকারিতা হওয়া যা না থাকলে তা বাতিল ও নিরর্থক হয়ে যেত, অথবা অর্থের নৈকট্য বা অধিক উপকারিতা বা এই জাতীয় কিছু।
৭ - এবং তার বাচনভঙ্গি থেকে ইঙ্গিত পাওয়া; যেমন আগে আনা ও পরে নেওয়া, মোড় পরিবর্তন করা, সংশয়ের উত্তর, সামঞ্জস্যতা, যেখানে উল্লেখ করার কথা সেখানে বিলোপ করা এবং গুণের ওপর ভিত্তি করে আবর্তন করা ও পর্যায়ক্রমিক বর্ণনা—কেননা আল-কুরআনে এর সাদৃশ্য রয়েছে।
৮ - এবং তার প্রেক্ষিত; যেমন সহজীকরণ, কঠোরতা, গাম্ভীর্য, তুচ্ছতা, সূক্ষ্মতা, শিথিলতা, গুরুত্ব প্রদান এবং অনুগামিতা।
৯ - এবং তার রূপক প্রয়োগ যখন প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হয় এবং সেখানে আলামত বিদ্যমান থাকে।
১০ - এবং তার পরোক্ষ ইশারা; যখন স্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না, যদিও তা সঠিক হয়।
১১ - এবং তার পরিচিত প্রয়োগসমূহ; যেমন শব্দের আধিক্য, বর্ণনামূলক সম্বন্ধ, একবচন দ্বারা বহুবচনের অর্থ প্রদান, পুনরাবৃত্তির বিবেচনা এবং তার দৃঢ় সংকল্প, বিশেষকে সাধারণ করা এবং তার বিপরীত এবং বক্তাকে কথা থেকে বের করে আনা।--------------------------------------------
১ মূল পাণ্ডুলিপির টীকায়: "অর্থাৎ অনেক সময় উদ্দেশ্যসমূহ"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
