সকলের মধ্যেই বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে। আর সংশয়সূচক রূপসমূহ চয়ন করা তাদের উভয়ের বিনয়, আল্লাহ তাআলা তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন।
যখন বলা হয় এর সারমর্ম বা নির্যাস অথবা এর বিশদ বিশ্লেষণ কিংবা পরিমার্জন অথবা অনুরূপ কিছু, তবে তা মূল পাঠের অসম্পূর্ণতা এবং তাতে অতিরিক্ত কথা ও অস্পষ্টতা বিদ্যমান থাকার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। আপনি তাদের দেখবেন তারা কোনো জিনিসের পরিবর্তে অন্য জিনিসকে স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রে কখনও বলেন 'তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে', কখনও 'তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে' এবং কখনও 'তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে'; প্রথমটি উচ্চতরকে নিম্নতরের স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রে, দ্বিতীয়টি এর বিপরীত এবং তৃতীয়টি সমপর্যায়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আপনি যদি একটির স্থলে অন্যটির ব্যবহার দেখেন, তবে সেখানে সূক্ষ্ম কোনো রহস্য রয়েছে। তারা প্রথমটির ক্ষেত্রে 'তাফঈল' রূপ এবং শেষ দুটির ক্ষেত্রে 'ইফআল' রূপ বেছে নিয়েছেন কারণ উচ্চতরকে নিম্নতরের স্থানে নামিয়ে আনা প্রচেষ্টা ও ধারাবাহিকতার মুখাপেক্ষী।
কখনও কখনও আলোচনা 'চিন্তা করুন' জাতীয় শব্দ দিয়ে শেষ করা হয়, যা কখনও প্রসঙ্গের সূক্ষ্মতার দিকে এবং কখনও তাতে কোনো ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করে—চাই তা 'তাতে' শব্দসহ হোক বা ছাড়া। তবে আল্লামা মাওলানা জালালুদ্দিন দাওয়ানি (আল্লাহ তাঁর কবরকে আলোকিত করুন) এর রচনাবলির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কেননা সেখানে 'তাতে' সহ উল্লেখ করা দ্বিতীয়টির দিকে এবং তা ব্যতীত উল্লেখ করা প্রথমটির দিকে ইঙ্গিত করে। এটি তাঁর একটি নতুন পরিভাষা, যা তাঁর কিছু ছাত্র তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর কিতাবের সাথেই নির্দিষ্ট, এর বাইরে নয়। ইতি। সংক্ষেপিত।
বিতর্কের আদব: এটি এমন এক বিজ্ঞান যার মাধ্যমে বিতর্কে ভুল থেকে বেঁচে থাকার পদ্ধতি জানা যায়। এর আলোচ্য বিষয় হলো বিতর্ক, কারণ এতে বিতর্কের অবস্থা ও পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়। আমরা এখানে যা উপস্থাপন করেছি তা-ই হলো সর্বোচ্চ লক্ষ্য এবং এর প্রতি গুরুত্বারোপ করাই হলো পরম উদ্দেশ্য। অতএব আমরা বলছি:
প্রথমেই এটি জানা আবশ্যক যে, দাবিকারক যতক্ষণ পর্যন্ত বিভিন্ন মত ও মাযহাব বর্ণনা এবং আলোচনার ব্যাখ্যা প্রদানের মধ্যে থাকেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি করা যাবে না এবং তাঁর কাছে উদ্ধৃতির বিশুদ্ধতা যাচাই এবং অমুক ব্যক্তি অমুক স্থানে এমনটি বলেছেন—এটির স্পষ্টীকরণ ছাড়া অন্য কিছু চাওয়া যাবে না যদি তা দাবি করা হয়। কিন্তু যখন তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে দলিল পেশ করা শুরু করবেন, তখনই তাঁর ওপর বিতর্কের পদ্ধতিসমূহ প্রযোজ্য হবে।
থামুন: জেনে রাখুন যে, বিতার্কিকদের আলোচনা হয় সংজ্ঞার ক্ষেত্রে অথবা মাসআলার ক্ষেত্রে। যদি তা সংজ্ঞার ক্ষেত্রে হয়, তবে প্রশ্নকারীর অধিকার আছে শর্তসমূহ তলব করার এবং একটির অবর্তমানে অন্যটির অস্তিত্বের মাধ্যমে খণ্ডন পেশ করার। তবে তাঁর ওপর 'নিষেধ' প্রযোজ্য হবে না, কারণ 'নিষেধ' হলো দলিল তলব করা আর দলিল তো সত্যায়নের জন্য। তবে যদি প্রতিপক্ষ কোনো স্পষ্ট বিধান দাবি করে এই বলে যে—এটিই এর আভিধানিক, প্রথাগত, পারিভাষিক বা অন্তর্নিহিত অর্থ, তবে প্রশ্নকারীর অধিকার আছে তা নিষেধ করার এবং দাবিকারকের—অর্থাৎ উত্তরদাতার—উত্তর দেওয়ার সুযোগ থাকে। নামীয় সংজ্ঞার উত্তর দেওয়া সহজ, যার সারমর্ম পরিভাষার দিকে ফিরে যায় এবং দাবিকারক এই কথা বলেন যে:
এই শব্দ দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো এই অর্থ। আর প্রকৃত সংজ্ঞা—অর্থাৎ বাহ্যিক অস্তিত্বসম্পন্ন সত্তাসমূহের সংজ্ঞা প্রদান করা কঠিন; কারণ সেখানে পরিভাষার কোনো সুযোগ নেই, বরং সেখানে মৌলিক বৈশিষ্ট্য ও আনুষঙ্গিক গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান থাকা এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক; যেমন—শ্রেণি, সাধারণ গুণ, বিভেদক এবং বিশেষ গুণের মধ্যে পার্থক্য করা। সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত দুঃসাধ্য, বরং অসম্ভবপর। অনুরূপভাবে, আমরা তাঁর ওপর বিরুদ্ধাচরণ বা খণ্ডন আরোপ করব না, কারণ এটি হলো দাবির বিপরীত বিষয়ের সপক্ষে দলিল তলব করা।--------------------------------------------
১. ইতিপূর্বে ৩৬ পৃষ্ঠায় তাকে দেখুন।
২. অর্থাৎ দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য: কথার সারমর্ম বা নির্যাস। আর প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য: সংক্ষেপিত কথা।
৩. মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "এটি একটি পর্যাপ্ত আলোচনা যা শিক্ষার্থী ও গবেষকদের মধ্যে প্রচলিত অন্যান্য পুস্তিকার প্রয়োজন দূর করে। অন্য সব কিতাব থেকে যা কিছু জানা যায়, তা এখান থেকেই জানা সম্ভব। সুতরাং এটি নিয়ে চিন্তা করা উচিত; কারণ এটি অত্যন্ত মূল্যবান, নিখাদ উপকারী, আয়তনে ছোট কিন্তু অর্থে সমৃদ্ধ।"
৪. পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ খণ্ডন তো দলিলের ওপর আপতিত হয় যেমন নিষেধ আপতিত হয়; তবে যদি খণ্ডন দ্বারা এর প্রচলিত অর্থ ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।" - ইসহাক আল-আবদি (রহ)।