তিনি বলতেন: তালাকের মাধ্যমে শপথ (হালফ বিল-তালাক) কোনো বিষয়ই না। আমি বললাম: তিনি কি এটিকে শপথ (ইয়ামিন) মনে করতেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। ইবনু তাউস তাঁর পিতা থেকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি এটিকে তালাক কার্যকরকারী (মুওক্বিআন লিত-তালাক) মনে করতেন না এবং এটি কাফফারা আবশ্যককারী শপথ (ইয়ামিন) হওয়ার ব্যাপারে তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন; কারণ এটি এমন মান্নতের (নযর) অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত) নেই। আর এ ধরনের বিষয় শপথ (ইয়ামিন) হওয়ার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (খিlaf) রয়েছে। আর এটি হলো আহলুয-যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত: যেমন দাউদ (আয-যাহিরী) এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম; তবে এই নীতির ভিত্তিতে যে, শর্তযুক্ত তালাক (তালাক মু'আল্লাক) এবং শর্তযুক্ত দাসমুক্তি (ইতক্ব মু'আল্লাক) কার্যকর হয় না। আর তারা স্থগিত (মুআজ্জাল) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর এটি পূর্বোক্ত নীতির উপর ভিত্তি করে যে, চুক্তি (উকুদ)-সমূহের মধ্যে কেবল সেটাই সহীহ (বৈধ) যা আবশ্যক (ওয়াজিব) বা বৈধ (জায়িয) হওয়ার উপর কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) বা ইজমা' (ঐকমত্য) প্রমাণ করে। আর এটি `তিনটি মূলনীতির` উপর প্রতিষ্ঠিত, যেগুলোতে তারা (অন্যদের) বিরোধিতা করেন। `প্রথমটি` হলো: মূলনীতি হলো চুক্তি (উকুদ)-সমূহ হারাম হওয়া (তাহরীম)। `দ্বিতীয়টি` হলো: যা নস (দলীল)-সমূহের অর্থের অন্তর্ভুক্ত, তা বৈধ (মুবাহ) নয়। `তৃতীয়টি` হলো: স্থগিত (মুআজ্জাল) এবং শর্তযুক্ত (মু'আল্লাক) তালাক নস (দলীল)-সমূহের সাধারণ ব্যাপ্তির (উমুম) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর পূর্বোক্ত যুক্তি (মা'খায) সম্পর্কে— যে এটি জিদ ও ক্রোধের মান্নতের (নযরু'ল-লাজাজ ওয়া'ল-গাদাব) মতো— এটি তাদের মতের উপর কিয়াস (তুলনা), যারা জিদ ও ক্রোধের মান্নতে কাফফারা (তাকফীর) দেওয়া বৈধ মনে করেন এবং যারা আনুগত্যের মান্নত (নযরু'ত-তাব্বারুর) ও ক্রোধের মান্নতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ এই পার্থক্যটি সেই শর্তযুক্ত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য আবশ্যক করে, যা শর্ত পূরণের সময় কার্যকর করার উদ্দেশ্য থাকে, এবং সেই শপথকৃত শর্তযুক্ত বিষয়ের মধ্যে, যা কার্যকর না হওয়ার উদ্দেশ্য থাকে; যদি না উল্লিখিত পার্থক্যটি সহীহ হয়— শর্তযুক্ত বিষয়টি অস্তিত্ব (আল-উজুদ) নাকি আবশ্যকতা (আল-উজুব) হবে— এই দুটির মধ্যে। আর আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করব। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই অভিমতটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মূলনীতি (উসূল)-এর ভিত্তিতে বের করা যায়, এমন স্থানসমূহ থেকে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে, এটি তাদের জন্যও আবশ্যক, যারা জিদ ও ক্রোধের মান্নতের ক্ষেত্রে কাফফারার কথা বলেন।