কিবতিয়্যাকে। আর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই, হালালকে হারাম ঘোষণা করা আয়াতটির বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে একটি শপথ (ইয়ামীন); কিন্তু তা আল্লাহর নামে শপথ নয়। এই কারণেই সাহাবীগণের জমহুর (অধিকাংশ) – যেমন উমার, উসমান, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা – ফতোয়া দিয়েছেন যে হালালকে হারাম ঘোষণা করা হলো কাফফারাযোগ্য শপথ (ইয়ামীন মুকাফফারাহ): হয় তা ‘বড় কাফফারা’ (কাফফারাহ কুবরা) যেমন যিহারের (Dhihar) ক্ষেত্রে, অথবা ‘ছোট কাফফারা’ (কাফফারাহ সুগরা) যেমন আল্লাহর নামে শপথের ক্ষেত্রে। আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) সর্বদা যিহার ও অনুরূপ বিষয়কে শপথ (ইয়ামীন) বলে আখ্যায়িত করতেন।

তাছাড়া, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?) এর উদ্দেশ্য হতে পারে: আপনি কি ‘হারাম’ শব্দটি দ্বারা হারাম করছেন? অথবা: আপনি কি আল্লাহ তাআলার নামে শপথ (ইয়ামীন বিল্লাহ) বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে হারাম করছেন? অথবা: আপনি কি সাধারণভাবে হারাম করছেন? যদি প্রথম ও তৃতীয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে প্রমাণিত হয় যে আল্লাহর নামে কসম (হালিফ বিল্লাহ) ছাড়া হারাম করাও একটি শপথ (ইয়ামীন), সুতরাং তা ব্যাপক হবে। আর যদি এর উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর নামে কসম করে হারাম করা, তবে আল্লাহ তাআলা আল্লাহর নামে কসম করাকে হালালকে হারাম করা বলে আখ্যায়িত করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে আল্লাহর নামে শপথ (ইয়ামীন বিল্লাহ) শরয়ী (আইনগত) নিষেধাজ্ঞা (হুরমাত আশ-শার'ইয়্যাহ) আরোপ করে না; কিন্তু যেহেতু তা শপথকারীকে কাজটি থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে, তাই তা তার উপর কাজটি হারাম করে দেয়—তবে তা শর্তসাপেক্ষ হারাম (তাহরীমান শারতিয়্যান), শরয়ী হারাম নয়। সুতরাং প্রতিটি শপথ যা তাকে কাজটি থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে, তা তার উপর কাজটি হারাম করে দিয়েছে, ফলে তা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} এর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এই পরিস্থিতিতে, তাঁর বাণী: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন) অবশ্যই সেই সকল শপথকে অন্তর্ভুক্ত করবে যা হালালকে হারাম করেছে। কারণ এটি সেই কাজের হুকুম (বিধান), সুতরাং এর সকল প্রকারের সাথে এর সামঞ্জস্য থাকা আবশ্যক; কারণ হালালকে হারাম করাই হলো তাঁর বাণী: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} এর কারণ (সাবাব)। আর যখন কারণ (সাবাব) ব্যাপক হয়, তখন উত্তরও ব্যাপক হবে, যাতে ব্যাপকতার দাবিদার কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা কেবল আংশিক উত্তর না হয়।

আর এই অনুমানটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} (হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তোমরা সেগুলোকে হারাম করো না) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ} (তোমরা যখন শপথ করো, তখন এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা) পর্যন্ত।