এখানে তিনি দাসমুক্তিকে শর্তযুক্ত করেননি; বরং তিনি এর আবশ্যকতাকে (وجوب) শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। ফলে তিনি এই দাসমুক্তি, যা তিনি নিজের উপর আবশ্যক করেছেন, তা সম্পাদন করা এবং এর বিকল্পস্বরূপ কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারেন। এই কারণেই যদি কেউ বলে: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন আমার দাস মুক্ত,’ তবে তার মৃত্যুর সাথে সাথেই দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে, নতুন করে দাসমুক্তির প্রয়োজন হবে না। জুমহুরের (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের) মতে, এই তাদবীর (মৃত্যু-পরবর্তী দাসমুক্তির অঙ্গীকার) বাতিল করার (ফাসখ) অধিকার তার থাকবে না; তবে ইমাম শাফিঈর একটি মত এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এর ব্যতিক্রম। আর তাকে (মুদাব্বার দাসকে) বিক্রি করার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। আর যদি সে তার মুক্তির জন্য ওসিয়ত করে এভাবে বলে: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা তাকে মুক্ত করে দিও,’ তবে অন্যান্য ওসিয়তের মতোই সে তা প্রত্যাহার (রুজু) করার অধিকার রাখবে। এক্ষেত্রে তাকে বিক্রি করার অধিকারও তার থাকবে, যদিও মুদাব্বারকে বিক্রি করা বৈধ নয়।

আবু আব্দুল্লাহ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আরাফাহ তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন: আল-মাহদী যখন দেখলেন যে তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাঁর পুত্রের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তরের (আল-আহদ) বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তখন তিনি ঈসাকে ক্ষমতাচ্যুত করার (খল') সংকল্প করলেন এবং মূসার (আল-হাদী) জন্য বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণের জন্য তাদের আহ্বান জানালেন। কিন্তু ঈসা ক্ষমতাচ্যুতিতে অস্বীকৃতি জানালেন এবং দাবি করলেন যে তাঁর উপর এমন কিছু শপথ (আইমান) রয়েছে যা তাঁকে তাঁর সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করবে এবং তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়ে দেবে। তখন আল-মাহদী তাঁর জন্য ইবনু উলাসাহ, মুসলিম ইবনু খালিদ এবং একদল ফকীহকে (আইনজ্ঞ) উপস্থিত করলেন। তাঁরা তাঁকে এমন ফতোয়া দিলেন যা তাঁকে তাঁর শপথ থেকে মুক্ত করবে। আর তাঁর শপথের কারণে যা আবশ্যক হয়েছিল, তার বিনিময়ে তিনি প্রচুর সম্পদ গ্রহণ করলেন—যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি ক্ষমতাচ্যুত না হওয়া পর্যন্ত এবং তাঁর পরে আল-মাহদী ও মূসা আল-হাদীর জন্য বাইআত গ্রহণ না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি চলতে থাকল।

আর `আবু সাওরের` মতে, শপথের (ইয়ামীন) উদ্দেশ্যে শর্তযুক্ত দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) যথেষ্ট হবে, যেমনটি জিদ বা রাগের মান্নতের (নযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর কারণ হলো লায়লা বিনতে আল-আজমা’র পূর্বোল্লিখিত হাদীস, যাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, উম্মুল মুমিনীন হাফসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পালিতা কন্যা যায়নাব ফতোয়া দিয়েছিলেন। লায়লা বলেছিলেন: ‘যদি আমি তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটাই, তবে আমার সকল দাস মুক্ত।’ আর এই ঘটনাটি হলো সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর ফুকাহায়ে কেরামগণ `মান্নতের` মাসআলায় দলীল হিসেবে নির্ভর করেছেন।