যেমনটি শাফিঈ মাযহাবের স্পষ্ট মত, এবং আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের (মুতাআখখিরীন) অধিকাংশ গ্রহণ করেছেন, এবং ইবনুল কাসিম (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা পরবর্তী মালিকী ফকীহগণের অনেকেই গ্রহণ করেছেন। কারণ, মান্নত দ্বারা শপথ করা এবং দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথ করার মধ্যে সমতা বিধান করাই হলো যুক্তিযুক্ত (অগ্রগণ্য)। আর একারণেই, মান্নত দ্বারা শপথের ক্ষেত্রে ওয়াদা পূর্ণ করা আবশ্যক—এই মত পোষণকারীদের এটি অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। কেননা তারা এটিকে তালাক ও দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথের উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। এমনকি কিছু মালিকী ফকীহ এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করেছেন।

এছাড়াও, যখন কেউ শপথের শব্দশৈলী ব্যবহার করে শপথ করে, যেমন তার এই উক্তি: "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার দাসেরা মুক্ত," অথবা "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা," তখন তা তার এই উক্তির সমতুল্য: "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার সম্পদ সাদকা (দান) হিসেবে গণ্য হবে," এবং "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে।"

আর যে বিষয়টি এই সমতা বিধানকে স্পষ্ট করে, তা হলো: ইমাম শাফিঈ (রহ.) শর্তযুক্ত তালাকের (তালাকে মুআল্লাক) ক্ষেত্রে খুলআর বিনিময়ের (ফিদইয়া) উপর নির্ভর করেছেন। তিনি এই কথাটি আল-বুওয়াইত্বীতে বলেছেন, যা হলো ‘একটি মিসরীয় কিতাব’ এবং তাঁর সর্বোত্তম বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

আর এর কারণ হলো, ফকীহগণ কোনো কারণের সাথে শর্তযুক্ত তালাককে ‘সিফাতযুক্ত তালাক’ (গুণবাচক তালাক) বলে অভিহিত করেন এবং সেই শর্তটিকে ‘সিফাত’ (গুণ) বলে নামকরণ করেন। এবং তারা বলেন: "যদি বৈনূনার (সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার) সময়ে সিফাতটি পাওয়া যায়," অথবা "যদি সিফাতটি না পাওয়া যায়," এবং অনুরূপ অন্যান্য কথা।

আর এই নামকরণের দুটি দিক রয়েছে। প্রথমত: এই তালাকটি একটি সিফাত দ্বারা গুণান্বিত; এটি সিফাতমুক্ত (গুণবিহীন) তালাক নয়। কারণ, যখন সে বলে: "তুমি বছরের শুরুতে তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "যখন তুমি পবিত্র হবে (মাসিক থেকে)," তখন সে তালাককে একটি নির্দিষ্ট সময় দ্বারা গুণান্বিত করেছে। কেননা যরফ (সময় বা স্থান) হলো মাযরুফের (যার জন্য যরফ ব্যবহৃত) সিফাত (গুণ)। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: "যদি তুমি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা," তখন সে এটিকে এর বিনিময়ের মাধ্যমে গুণান্বিত করেছে।