এর অনিবার্য ফল হলো তাওহীদে এমন গুরুতর ত্রুটি, যা অন্য কোনো পাপের অনিবার্য ফলের চেয়েও অধিক মারাত্মক। যখন আল্লাহ তাআলা তাওহীদে শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা ও অনুরূপ ক্ষতিপূরণ এবং সংশোধনের জন্য কাফফারা শরীয়তসম্মত করেছেন, তখন আনুগত্যের ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা সংশোধনের জন্য কাফফারা শরীয়তসম্মত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত।

উপরন্তু, আমরা বলি: কসমের (শপথের) শব্দবন্ধের অনিবার্য ফল শর্তারোপের (তা'লীক) শব্দবন্ধের অনিবার্য ফলের মতোই। আর মানত (নযর) হলো শপথের (ইয়ামীন) একটি প্রকার, এবং প্রতিটি মানতই হলো শপথ। সুতরাং, মানতকারীর এই উক্তি: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি তা করব,’—এই উক্তিটির সমতুল্য: ‘আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই তা করব।’ এই দুটি উক্তির অনিবার্য ফল হলো আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করে কাজটি সম্পাদনের অঙ্গীকার করা।

আর এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {মানত হলো শপথ (আল-নাযরু হালিফুন)}। সুতরাং, তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর হজ্ব করা কর্তব্য,’—এই উক্তিটির সমতুল্য: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই হজ্ব করব।’

আর এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ হলো এই যে, যখন কেউ কোনো নেক কাজ (বিরর) করার শপথ করে, তখন কাজটি করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় এবং তার জন্য কাফফারা দেওয়া বৈধ হয় না। কারণ, তার সেই কাজ করার শপথ হলো মূলত সেই কাজ করার মানত।

অনুরূপভাবে, এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ হলো এই যে, যখন কেউ কোনো পাপ কাজ (মা'সিয়াহ) বা মুবাহ (বৈধ) কাজ করার মানত করে, তখন সে কাজটি করার শপথ করেছে—যেমন সে যদি বলত: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমন করব।’ আর যদি কেউ আল্লাহর কসম করে কোনো পাপ কাজ বা মুবাহ কাজ করার শপথ করে, তবে তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হয়। ঠিক তেমনি, যদি সে বলে: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি এমন করব।’

আমাদের ফুকাহায়ে কেরামদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই দুই প্রকারের (মানত ও শপথের) মধ্যে পার্থক্য করেন।

পরিচ্ছেদ:

আর জিদ ও ক্রোধের সময় তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রে: যেমন—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় উৎসাহিত করা, বা বারণ করা, অথবা সত্যায়ন করা, বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। যেমন তার এই উক্তি: ‘আমি অবশ্যই তা করব, অন্যথায় তালাক আমার উপর বর্তাবে।’