بأنه مخالف للمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أنه كان يمسح على الخفين. قال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدِّث بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين(1).
وهكذا رواه غير واحد عن المغيرة بن شبعة(2). قال علي بن المديني: "حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة؛ ورواه هُزيل بن شرحبيل عن المغيرة، إلا أنه قال: ومسح على الجوربين عدا الناس"(3).--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود 1/ 113. وقد روى حديث أبي قيس، عن هزيل، ورواه أيضاً الترمذي الجامع 1/ 167 ح 99 وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي السنن الكبرى 1/ 92 ح 130، وابن ماجه السنن 1/ 185 ح 559، وابن خزيمة صحيح ابن خزيمة 1/ 99 ح 198.
(2) انظر: صحيح البخاري 1/ 306 ح 203، وصحيح مسلم 1/ 228 - 231.
(3) السنن الكبرى للبيهقي 1/ 284. وممن أنكر الحديث سفيان الثوري راويه عن أبي قيس. وكذلك الإمام مسلم، قال: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين، وقال: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل. ا. هـ. الموضع نفسه.
وذكر البخاري أن يحيى بن معين أيضاً كان ينكر على أبي قيس هذا الحديث التاريخ الكبير 3/ 137. وفي رواية المفضل بن غسان عن يحيى قال: الناس كلهم يروونه: على الخفين، غير أبي قيس. ا. هـ. الإمام في معرفة أحاديث الأحكام 2/ 203.
وقال الدارقطني: ولم يروه غير أبي قيس، وهو مما يُغمَز عليه به، لأن المحفوظ عن المغيرة: المسح على الخفين علل الدراقطني 7/ 112.
وصحح الحديث الترمذي، وابن خزيمة كما تقدم. قال ابن دقيق العيد: من صححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس مخالفاً لرواية الجمهور عن المغيرة مخالفة معارضة، بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه، ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هزيل، عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها. ا. هـ. الإمام في معرفة أحاديث الأحكام 2/ 203. واعتمده الشيخ الألباني فصحح الحديث إرواء الغليل ح 101.
وهذا لا يستقيم على طريقة المحدثين، فالمعارضة هنا في كونه تفرد بما لا يحتمل تفرده، ولم يتابعه أحد عليه، وهذه علة قادحة عند المحدثين كما أبانها من تقدم ذكرهم من الأئمة. وأما تصحيح الترمذي فقد يكون من أجل رواية الحديث من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث أبي موسى الأشعري، حيث أشار إليه بأنه من أحاديث الباب.
وهكذا رواه غير واحد عن المغيرة بن شبعة(2). قال علي بن المديني: "حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة، وأهل الكوفة، وأهل البصرة؛ ورواه هُزيل بن شرحبيل عن المغيرة، إلا أنه قال: ومسح على الجوربين عدا الناس"(3).--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود 1/ 113. وقد روى حديث أبي قيس، عن هزيل، ورواه أيضاً الترمذي الجامع 1/ 167 ح 99 وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي السنن الكبرى 1/ 92 ح 130، وابن ماجه السنن 1/ 185 ح 559، وابن خزيمة صحيح ابن خزيمة 1/ 99 ح 198.
(2) انظر: صحيح البخاري 1/ 306 ح 203، وصحيح مسلم 1/ 228 - 231.
(3) السنن الكبرى للبيهقي 1/ 284. وممن أنكر الحديث سفيان الثوري راويه عن أبي قيس. وكذلك الإمام مسلم، قال: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين، وقال: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل. ا. هـ. الموضع نفسه.
وذكر البخاري أن يحيى بن معين أيضاً كان ينكر على أبي قيس هذا الحديث التاريخ الكبير 3/ 137. وفي رواية المفضل بن غسان عن يحيى قال: الناس كلهم يروونه: على الخفين، غير أبي قيس. ا. هـ. الإمام في معرفة أحاديث الأحكام 2/ 203.
وقال الدارقطني: ولم يروه غير أبي قيس، وهو مما يُغمَز عليه به، لأن المحفوظ عن المغيرة: المسح على الخفين علل الدراقطني 7/ 112.
وصحح الحديث الترمذي، وابن خزيمة كما تقدم. قال ابن دقيق العيد: من صححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس مخالفاً لرواية الجمهور عن المغيرة مخالفة معارضة، بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه، ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هزيل، عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها. ا. هـ. الإمام في معرفة أحاديث الأحكام 2/ 203. واعتمده الشيخ الألباني فصحح الحديث إرواء الغليل ح 101.
وهذا لا يستقيم على طريقة المحدثين، فالمعارضة هنا في كونه تفرد بما لا يحتمل تفرده، ولم يتابعه أحد عليه، وهذه علة قادحة عند المحدثين كما أبانها من تقدم ذكرهم من الأئمة. وأما تصحيح الترمذي فقد يكون من أجل رواية الحديث من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث أبي موسى الأشعري، حيث أشار إليه بأنه من أحاديث الباب.
যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রসিদ্ধ যা বর্ণিত আছে তার পরিপন্থী, আর তা হলো তিনি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করতেন। আবু দাউদ বলেন: আব্দুর রহমান বিন মাহদী এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না, কারণ মুগীরা থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করেছেন(1)।
এভাবেই মুগীরা বিন শু'বা থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন(2)। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: "মাসাহ সংক্রান্ত মুগীরা বিন শু'বার হাদিসটি মদীনা, কুফা এবং বসরার অধিবাসীরা মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং হুযাইল বিন শুরাহবীলও মুগীরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অন্যদের বিপরীতে বলেছেন: 'এবং তিনি সাধারণ মোজার (জাওরাবাইন) ওপর মাসাহ করেছেন'"(3)।--------------------------------------------
(1) সুনানে আবু দাউদ ১/ ১১৩। তিনি হুযাইল থেকে আবু কায়সের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামি' ১/ ১৬৭, হাদিস নং ৯৯ এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। আর নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৯২, হাদিস নং ১৩০, ইবনে মাজাহ আস-সুনান ১/ ১৮৫, হাদিস নং ৫৫৯, এবং ইবনে খুযাইমা সহীহ ইবনে খুযাইমা ১/ ৯৯, হাদিস নং ১৯৮-এ।
(2) দেখুন: সহীহ বুখারী ১/ ৩০৬, হাদিস নং ২০৩, এবং সহীহ মুসলিম ১/ ২২৮ - ২৩১।
(3) বাইহাকীর আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২৮৪। যারা এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন তাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরীও রয়েছেন, যিনি আবু কায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও এটি অস্বীকার করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু কায়স আল-আওদী এবং হুযাইল বিন শুরাহবীল এমন নন যে তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যেখানে তারা মুগীরা থেকে এই সংবাদ বর্ণনাকারী মহান ইমামদের বিরোধিতা করেছেন যারা বলেছেন: 'চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন'। তিনি আরও বলেন: আবু কায়স এবং হুযাইলের মতো বর্ণনাকারীর কারণে আমরা কুরআনের স্পষ্ট নির্দেশ বর্জন করতে পারি না। সমাপ্ত। একই স্থান থেকে।
বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও আবু কায়সের এই হাদিসটি অস্বীকার করতেন (আত-তারিখুল কাবীর ৩/ ১৩৭)। মুফাযযাল বিন গাসসান ইয়াহইয়া থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: সকল মানুষ এটি 'চামড়ার মোজার ওপর' বর্ণনা করেন, কেবল আবু কায়স ছাড়া। সমাপ্ত। আল-ইমাম ফি মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ২/ ২০৩।
দারাকুতনী বলেন: আবু কায়স ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং এটি তার এমন এক বর্ণনা যার কারণে তার সমালোচনা করা হয়, কারণ মুগীরা থেকে যা সংরক্ষিত (সহীহ) তা হলো: চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ। ইলালুদ দারাকুতনী ৭/ ১১২।
আর ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিরমিযী এবং ইবনে খুযাইমা হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা একে সহীহ বলেছেন তারা আবু কায়সের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের পর এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন যে, এটি মুগীরা থেকে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি তাদের বর্ণনার অতিরিক্ত একটি বিষয়, যা তার বিরোধিতা করে না। বিশেষ করে এটি মুগীরা থেকে হুযাইলের বর্ণনার একটি স্বতন্ত্র সূত্র যা মশহুর সূত্রগুলোর সনদের অংশ নয়। সমাপ্ত। আল-ইমাম ফি মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ২/ ২০৩। শেখ আলবানীও এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন (ইরওয়াউল গালীল, হাদিস নং ১০১)।
কিন্তু এটি মুহাদ্দিসগণের নীতি অনুযায়ী সঠিক নয়; কারণ এখানে বিরোধিতা হলো এমন বিষয়ে তার একক হওয়ার কারণে যা তার পক্ষে সম্ভব নয়, এবং কেউ তাকে এই বর্ণনায় অনুসরণ (মুতাবা'আত) করেনি। মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি একটি গুরুতর ত্রুটি (ইল্লাত), যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত ইমামগণ স্পষ্ট করেছেন। আর তিরমিযীর সহীহ বলা সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রের কারণে হতে পারে, যা হলো আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস, যেটিকে তিনি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিস হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন।
এভাবেই মুগীরা বিন শু'বা থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন(2)। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: "মাসাহ সংক্রান্ত মুগীরা বিন শু'বার হাদিসটি মদীনা, কুফা এবং বসরার অধিবাসীরা মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং হুযাইল বিন শুরাহবীলও মুগীরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অন্যদের বিপরীতে বলেছেন: 'এবং তিনি সাধারণ মোজার (জাওরাবাইন) ওপর মাসাহ করেছেন'"(3)।--------------------------------------------
(1) সুনানে আবু দাউদ ১/ ১১৩। তিনি হুযাইল থেকে আবু কায়সের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামি' ১/ ১৬৭, হাদিস নং ৯৯ এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। আর নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৯২, হাদিস নং ১৩০, ইবনে মাজাহ আস-সুনান ১/ ১৮৫, হাদিস নং ৫৫৯, এবং ইবনে খুযাইমা সহীহ ইবনে খুযাইমা ১/ ৯৯, হাদিস নং ১৯৮-এ।
(2) দেখুন: সহীহ বুখারী ১/ ৩০৬, হাদিস নং ২০৩, এবং সহীহ মুসলিম ১/ ২২৮ - ২৩১।
(3) বাইহাকীর আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২৮৪। যারা এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন তাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরীও রয়েছেন, যিনি আবু কায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও এটি অস্বীকার করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু কায়স আল-আওদী এবং হুযাইল বিন শুরাহবীল এমন নন যে তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যেখানে তারা মুগীরা থেকে এই সংবাদ বর্ণনাকারী মহান ইমামদের বিরোধিতা করেছেন যারা বলেছেন: 'চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন'। তিনি আরও বলেন: আবু কায়স এবং হুযাইলের মতো বর্ণনাকারীর কারণে আমরা কুরআনের স্পষ্ট নির্দেশ বর্জন করতে পারি না। সমাপ্ত। একই স্থান থেকে।
বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও আবু কায়সের এই হাদিসটি অস্বীকার করতেন (আত-তারিখুল কাবীর ৩/ ১৩৭)। মুফাযযাল বিন গাসসান ইয়াহইয়া থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: সকল মানুষ এটি 'চামড়ার মোজার ওপর' বর্ণনা করেন, কেবল আবু কায়স ছাড়া। সমাপ্ত। আল-ইমাম ফি মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ২/ ২০৩।
দারাকুতনী বলেন: আবু কায়স ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং এটি তার এমন এক বর্ণনা যার কারণে তার সমালোচনা করা হয়, কারণ মুগীরা থেকে যা সংরক্ষিত (সহীহ) তা হলো: চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ। ইলালুদ দারাকুতনী ৭/ ১১২।
আর ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিরমিযী এবং ইবনে খুযাইমা হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা একে সহীহ বলেছেন তারা আবু কায়সের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের পর এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন যে, এটি মুগীরা থেকে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি তাদের বর্ণনার অতিরিক্ত একটি বিষয়, যা তার বিরোধিতা করে না। বিশেষ করে এটি মুগীরা থেকে হুযাইলের বর্ণনার একটি স্বতন্ত্র সূত্র যা মশহুর সূত্রগুলোর সনদের অংশ নয়। সমাপ্ত। আল-ইমাম ফি মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ২/ ২০৩। শেখ আলবানীও এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন (ইরওয়াউল গালীল, হাদিস নং ১০১)।
কিন্তু এটি মুহাদ্দিসগণের নীতি অনুযায়ী সঠিক নয়; কারণ এখানে বিরোধিতা হলো এমন বিষয়ে তার একক হওয়ার কারণে যা তার পক্ষে সম্ভব নয়, এবং কেউ তাকে এই বর্ণনায় অনুসরণ (মুতাবা'আত) করেনি। মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি একটি গুরুতর ত্রুটি (ইল্লাত), যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত ইমামগণ স্পষ্ট করেছেন। আর তিরমিযীর সহীহ বলা সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রের কারণে হতে পারে, যা হলো আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস, যেটিকে তিনি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিস হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 785)