📘 আর-রদ্দু আলাল কায়িলীনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ (মোল্লা আলী আল-কারী - মৃত্যু 1014 হিজরী)

এবং আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আত্মাসমূহ সুসংগঠিত বাহিনীর মতো; তাদের মধ্যে যাদের সাথে পারস্পরিক পরিচয় ঘটে, তারা ঐক্যবদ্ধ হয়, আর যাদের মধ্যে অপরিচিতি থাকে, তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।" আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আসমানসমূহ ও জমিনের বাহিনীসমূহ আল্লাহরই}, অর্থাৎ মালিকানা, সৃষ্টি ও কর্তৃত্বের দিক থেকে। ব্যাখ্যাকারী বলেছেন যে, শেখ আত্মা ও কায়া থেকে জগতের সৃষ্টির মত পোষণ করেছেন এবং ব্যাখ্যাকারীদের পক্ষ থেকে একটি সামগ্রিক ভুল সংঘটিত হয়েছে। আমি বলি: ফলে তাঁর কিতাবসমূহ পাঠ করা নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণিত হলো। কেননা তাঁর বক্তব্যের গূঢ় রহস্যসমূহ—যা তাঁর চরম লক্ষ্য—যদি কায়সারী ও জামীর মতো ব্যক্তিদের কাছেই অস্পষ্ট থাকে, তবে সাধারণ স্তরের পাঠকদের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? অধিকন্তু, প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, তাঁরা দুজনা এই বক্তব্যটি নিজেদের পক্ষ থেকে বা নিজেদের আকিদা হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং তাঁর কথা থেকে যতটুকু তারা বুঝতে পেরেছেন তার ভিত্তিতেই করেছেন। তাঁর শায়েখ থেকে ব্যাখ্যাকারীর বর্ণনা এবং তাঁদের (কায়সারী ও জামী) সমালোচনা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ যদি তাঁর শায়েখ থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তাঁর বক্তব্যসমূহ স্ববিরোধী এবং অবস্থাগুলো পরস্পরবিরোধী। যেমন তিনি একবার ফেরাউনের ঈমান এবং তার নেককারদের সাথে জান্নাতে থাকা আবশ্যক হওয়ার কথা উচ্চারণ করেছেন, আবার অন্য সময় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সে জঘন্য কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত এবং জাহান্নামের অতল গহ্বরে নিক্ষিপ্ত। তাঁর বক্তব্যে এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে, যেখানে তিনি তাঁর অভীষ্ট লক্ষ্যে দ্বিধাগ্রস্ত এবং স্বীয় অবস্থানে দোদুল্যমান ছিলেন। তৃতীয়: ‘ফাসসে আদম’-এ তাঁর আরেকটি বক্তব্য হলো: "আমরা যখনই হক (আল্লাহ)-কে কোনো বিশেষণে বিশেষিত করি, তখনই আমরা স্বয়ং সেই বিশেষণের নির্যাস হয়ে যাই। আর হক (আল্লাহ) আমাদের কাছে নিজের গুণাগুণ বর্ণনা করেছেন; সুতরাং যখনই আমরা তাঁকে প্রত্যক্ষ করি, আমরা আমাদের নিজেদেরই প্রত্যক্ষ করি, আর যখনই তিনি প্রত্যক্ষ করেন, তখন তিনি নিজেকেই প্রত্যক্ষ করেন।" সমাপ্ত। এটি সুস্পষ্ট কুফরি যা গোপন নয়; কারণ মানুষের সত্তা ও গুণাবলি আল্লাহর গুণ ও সত্তার সাথে একীভূত হতে পারে না, কেবল হুলুল (অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (ঐক্যবাদ)-এর মতবাদ, ওজুদি ও ইবাহি (উচ্ছৃঙ্খলতা)-র পন্থা এবং ইলহাদ তথা নাস্তিক্যবাদী সম্প্রদায়ের দর্শন ব্যতীত। আর এটি আকিদাগত এক বিপর্যয়।

তারা বান্দাদের মাঝে সবচেয়ে অনিষ্টকারী এবং সর্বাধিক পথভ্রষ্ট, কেননা তারা দাবি করে যে শায়খই হলেন ভরসাস্থল। আর ব্যাখ্যাকারীর এই বক্তব্য যে—এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, মানবসত্তার ক্ষেত্রে জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও বাক্যের মতো সত্তাগত গুণাবলি তাদের মূল সত্তার সদৃশ নয়, বরং সত্তার অতিরিক্ত বিষয়। আর তারা স্রষ্টার ক্ষেত্রেও দৃশ্যমান বিষয়ের ওপর অদৃশ্যকে অনুমান করে অনুরূপ কথা বলেছেন। ফলে আমাদের গুণাবলি প্রত্যক্ষ করা তাঁর গুণাবলি প্রত্যক্ষ করার নামান্তর এবং মহান পবিত্র সত্তার নিজ গুণাবলি প্রত্যক্ষ করা আমাদের গুণাবলি প্রত্যক্ষ করার নামান্তর হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং এটি এই অর্থে সাব্যস্ত হয় যে, আল্লাহ তাআলার প্রতিটি গুণই আমাদের গুণ, বরং আমরাই সেই গুণের মূর্তরূপ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটি গোপন নয় যে, এই ব্যাখ্যার পরিণাম পূর্বোক্ত বক্তব্যের চেয়েও মন্দ। কেননা স্রষ্টার গুণাবলি অনাদি এবং তা অবিনশ্বরতার বৈশিষ্ট্যে তাঁর জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত; পক্ষান্তরে সৃষ্টির গুণাবলি অপূর্ণাঙ্গ এবং অনস্তিত্ব থেকে উদ্ভূত নশ্বর। সুতরাং এই উভয় প্রকার গুণের মাঝে কী সম্পর্ক থাকতে পারে? অধিকন্তু, এই দুই প্রত্যক্ষণের মাঝে কী অনিবার্য সম্পর্ক থাকতে পারে? আর নশ্বর সৃষ্টির গুণ কীভাবে অনাদি সত্তার গুণের সদৃশ হতে পারে? তবে কি এই ব্যাখ্যাকারীর কথা তাঁর আদি শায়খের সেই বক্তব্যের দিকেই ফিরে গেল যে—‘পবিত্র সেই সত্তা যিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন অথচ তিনি নিজেই সেগুলো’?

অথচ আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো, আল্লাহর গুণাবলি তাঁর সত্তার হুবহু কোনো অংশ নয় এবং সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন ভিন্ন কিছুও নয়; যা সৃষ্টির গুণের বিপরীত, কারণ সৃষ্টির গুণাবলি তাদের সত্তা থেকে ভিন্ন। বরেণ্য ওলামায়ে কেরাম ও মহান মাশায়েখগণ স্পষ্ট করেছেন যে, মহান সত্য (আল্লাহ) এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে জীবন, জ্ঞান এবং অন্যান্য ইতিবাচক গুণাবলির প্রয়োগ কোনো অভিন্ন প্রকৃত অর্থে নয়; বরং এটি স্রেফ শাব্দিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে নামগত অংশীদারিত্ব মাত্র। কেননা মহান রবের গুণাবলি নশ্বর নয়, ক্ষণস্থায়ী বা আপেক্ষিক নয় এবং এর প্রভাবও সীমাবদ্ধ নয়। অন্যদিকে মানুষের গুণাবলি নশ্বর, ক্ষণস্থায়ী এবং এর প্রভাব সীমিত। সুতরাং তুলা এবং পাটের মধ্যে ব্যবধান যেমন আকাশ-পাতাল। এজন্যই বলা হয়েছে: ‘মাটির মানুষের সাথে রব্বুল আরবাবের তুলনা কীভাবে চলে?’

এই বিষয়ের সদৃশ হলো যা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহকাল ও পরকালের ফলমূল এবং অন্যান্য জিনিসের নামসমূহ কেবল নামগত সাদৃশ্যের জন্য, প্রকৃত অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে নয়; কারণ তাদের সত্তাগত স্বরূপ, পরিমাণ ও গুণাগুণের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। এই ব্যাখ্যাকারী বড়দের বক্তব্য খণ্ডন করতে গিয়ে এমন হঠকারিতা প্রদর্শন করেছেন যে, এই কথা থেকে নাকি মহাজ্ঞানী মহান অধিপতির গুণাবলি সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতা সাব্যস্ত হয় এবং তাঁর মতে ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা) ও মুমকিন (সম্ভাব্য সত্তা)-এর ক্ষেত্রে জ্ঞান ও কুদরতের ধারণা স্বতঃসিদ্ধভাবে অভিন্ন। অথচ আপনি জানেন যে, সত্যপন্থীরা মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির প্রকৃত হাকিকত উপলব্ধিতে নিজেদের সীমাবদ্ধতা স্বীকার করেন; যেহেতু তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে কোনো সাদৃশ্য নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন, {তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না} এবং {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না}, {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে}। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত: (আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারি না; আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)। সিদ্দিকুল আকবর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "উপলব্ধি করতে অক্ষম হওয়ার স্বীকৃতিই হলো প্রকৃত উপলব্ধি।" সুতরাং তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা থেকে এটি সুদূরপরাহত যে, তাঁরা নিজেদের উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য অদৃশ্য সত্তাকে দৃশ্যমান বিষয়ের ওপর তুলনা করবেন। মনে হয় এই অজ্ঞ ও উদাসীন ব্যাখ্যাকারী নিজের গুণাবলি ও মহান সত্যের (আল্লাহর) গুণাবলির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, এমনকি নিজের সত্তা ও সত্যের সত্তার মাঝেও কোনো ভেদাভেদ দেখেনি। তার বক্তব্য তো মূলত তার শাইখেরই অনুরূপ—পবিত্র সেই সত্তা যিনি বস্তুসমূহ অস্তিত্ব দান করেছেন অথচ তিনি নিজেই সেগুলো!

ফলে তাদের উভয়েরই উৎস এক এবং সত্যের পরিচয় লাভের দাবির ক্ষেত্রে তারা উভয়েই অস্বীকারকারী ও ধর্মত্যাগী। বরং তারা গুণাবলি বা সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত হেকিমদের চেয়েও বড় কাফের; কেননা তারা (জাহমিয়া ও মুতাজিলাগণ) অনাদি সত্তার সংখ্যাধিক্য এড়ানোর লক্ষ্যেই সিফাত অস্বীকারের পথ বেছে নিয়েছিল। চতুর্থত: শিস (আলাইহিস সালাম)-এর অধ্যায়ে কতিপয় আধ্যাত্মিক জ্ঞান বর্ণনার পর তাঁর উক্তি হলো— এই বিশেষ জ্ঞান কেবল শেষ নবী এবং বেলায়েতের সমাপ্তিকারী বা খাতেমুল আউলিয়ার জন্যই নির্ধারিত। নবী ও রাসূলদের মধ্যে কেউ এই জ্ঞান লাভ করেননি কেবল শেষ নবীর (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম) নূরানি প্রদীপ তথা মিশকাত ব্যতিরেকে; তদ্রূপ ওলিদের মধ্যে কেউ এই জ্ঞান প্রত্যক্ষ করেননি কেবল খাতেমুল আউলিয়ার মিশকাত ব্যতিরেকে। এমনকি খোদ শেষ নবীও যখনই এই জ্ঞান প্রত্যক্ষ করেন, তা খাতেমুল আউলিয়ার মিশকাত হতেই প্রত্যক্ষ করেন। সুতরাং রাসূলগণ তাঁদের বেলায়েতের দিক থেকে এই উল্লিখিত জ্ঞান খাতেমুল আউলিয়ার মিশকাত ছাড়া প্রত্যক্ষ করেন না। অতএব, খাতেমুল আউলিয়ার নিসবতে বা তুলনায় বেলায়েতের দিক থেকে শেষ নবীর মর্যাদা ঠিক তেমনি, যেমন শেষ নবীর নিসবতে অন্যান্য নবী ও রাসূলগণের মর্যাদা। আরও উল্লেখ্য যে, উক্ত অধ্যায়েই তিনি বলেছেন— যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াতের প্রাচীরকে ইষ্টক দ্বারা নির্মিত হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন এবং বলেছেন যে, একটি ইটের স্থান ব্যতীত এই প্রাচীরটি পূর্ণ হয়ে গেছে—যদ্দ্বারা তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছেন—ফলে তাঁর উপস্থিতির মাধ্যমেই দৃশ্যজগতে নবুওয়াতের পূর্ণতা লাভ হয়েছে। এমতাবস্থায় খাতেমুল আউলিয়াকে অবশ্যই সেই প্রাচীরটি স্বর্ণ ও রৌপ্যের সংমিশ্রণে নির্মিত দেখতে হবে। আর বিশেষ বিবেচনায় সেখানে দুটি ইটের স্থান শূন্য থাকবে—একটি স্বর্ণের এবং অপরটি রৌপ্যের। খাতেমুল আউলিয়া সেই দুটি ইটের স্থানে নিজেকেই খচিত বা স্থাপিত দেখতে পাবেন, যার ফলে দালানটি পূর্ণতা লাভ করবে। এই রূপ দর্শনের কারণ হলো, তিনি বাহ্যিকভাবে শেষ নবীর শরীয়তের অনুসারী—যা রৌপ্যের ইটের স্থলাভিষিক্ত; আর তিনি হাক্ক তাআলা থেকে সরাসরি ইলহামের মাধ্যমে শেষ নবীর শরীয়ত গ্রহণ করেন—যেভাবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ওহী নিয়ে আসতেন—যদ্দরুন এটি স্বর্ণের ইটের স্থলাভিষিক্ত হয়।

তিনি সুবর্ণ ইষ্টকের স্থানও বটে এবং সেই পরিচ্ছেদে (ফাস) তাঁর উক্তিও তদ্রূপ, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবীগণের মোহর (খাতামুল আম্বিয়া) তখনও বিদ্যমান ছিলেন যখন আদম (আ.) পানি ও কাদামাটির অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন। অনুরূপভাবে অলীদের মোহরও (খাতামুল আউলিয়া) তখন বিদ্যমান ছিলেন যখন আদম (আ.) পানি ও কাদামাটির অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন। তিনি ‘ফুতুহাত’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, খাতামুল আউলিয়া দ্বারা তিনিই উদ্দেশ্য। [সমাপ্ত]। এতে যে প্রকাশ্য কুফরির নানা প্রকার নিহিত রয়েছে, তা তীক্ষ্ণ ও প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট অস্পষ্ট নয়; যেহেতু তিনি প্রথমত এই উচ্চমর্যাদাসমূহ দাবি করার মাধ্যমে ইলমে গায়িবের দাবি করেছেন, অতঃপর মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গের ওপর নিজেকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অথচ সকল ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সমস্ত আউলিয়া সম্মিলিতভাবেও একজন নবীর মর্যাদায় পৌঁছাতে পারেন না। সুতরাং তিনি তাঁর অসার দাওয়াত ও কলুষিত দাবির মাধ্যমে শরিয়তের বাহ্যিক বিধানের সমালোচক এবং এর আধ্যাত্মিক মর্মের অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হয়েছেন; কেননা তিনি ধারণা করেন যে, কতিপয় বিধানের ক্ষেত্রে তিনি নবায়নকৃত শরিয়ত সরাসরি ‘হক’ (আল্লাহ তাআলা) থেকে ইলহামের মাধ্যমে গ্রহণ করেন এবং তিনি তাঁর আধ্যাত্মিক পরিক্রমায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখাপেক্ষী নন। এমনকি রাসূলগণ এবং তাঁদের মোহরও (খাতামুন্নাবিয়্যীন) তাঁর মুখাপেক্ষী এবং তাঁর নিকট অবতীর্ণ ঐশী করুণা (ফয়জ) গ্রহণ করেন! তদুপরি ভবিষ্যতে আগমনকারী আউলিয়া কেরাম, যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) এবং মাহদী ও অন্যান্যরা তাঁর মোহরাঙ্কিত বেলায়েতের স্তরে তাঁরই অনুসারী হবেন। পাশাপাশি যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে শরিয়তের প্রাচীরের একটি মাটির ইষ্টকের সাথে তুলনা করেছেন।

সম্মানিত (নবী)-র এবং তিনি নিজের উদাহরণ দিয়েছেন মর্যাদাপূর্ণ কাবার প্রাচীরে স্থাপিত রূপা ও স্বর্ণের দুটি ইটের মাধ্যমে যা তিনি একটি স্বপ্নে দেখেছিলেন। আর রূপার ইট দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদী শরীয়তের বাহ্যিক অনুসরণ এবং স্বর্ণের ইট দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একক সত্তার দরবার থেকে বাতেনী ফয়েজ বা অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক প্রসাদ গ্রহণ করা। এজাতীয় কুফরি কথাগুলোর ব্যাপারে ইহুদি, নাসারা, সাবেয়ী, ইশরাকী দার্শনিক, শাকমানী, দহরি ও প্রকৃতিবাদীদের কেউই সন্দেহ পোষণ করবে না; আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এবং মুতাজিলা, খারিজি, শিয়া ও অন্যান্য বিদআতি দলসহ মুসলমানদের বিভিন্ন ফিরকার কথা তো বলাই বাহুল্য। অতঃপর সেই অজ্ঞ ব্যাখ্যাকারীর দীর্ঘ আলোচনার অবতারণা হলো—যার সাথে এই প্রসঙ্গের কোনো সম্পর্ক নেই—যেমন অলি, নবী ও রাসূলের সংজ্ঞা প্রদান এবং খতমে আম্বিয়া ও খতমে আউলিয়াকে ছোট, বড় ও বড়তর ইত্যাদি স্তরে বিন্যস্ত করা। বিশিষ্ট ও সাধারণ সকলের নিকট জ্ঞাত এই বিষয়টি হলো যে, নবীগণের নূর ও রূহসমূহ মূলত মুহাম্মাদী নূর ও আহমাদী রূহ থেকে উৎসারিত হয়েছে, যা হলো আকল-ই-আউয়াল (প্রথম বুদ্ধি) এবং কলম-ই-আকমাল (পূর্ণতম কলম)। আর তাঁর বেলায়েত সমস্ত অলির বেলায়েতকে শামিল করে। এই হিসেবে খতমে আম্বিয়ার মিশকাত বা দীপাধার খতমে আউলিয়ার মিশকাত হতে বিচ্ছুরিত। আর খতমে রাসূল যদি খতমে আউলিয়ার দীপাধার হতে কোনো কিছু গ্রহণ করেনও, তবে তা খতমে আউলিয়াকে খতমে রাসূল ও আম্বিয়ার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের কারণ হবে না—(উক্তি) সমাপ্ত। এটি স্পষ্ট যে, এটি একটি অযৌক্তিক দাবি এবং জবাবের ক্ষেত্রে চরম হঠকারিতা; অথচ স্বয়ং শায়খ আল-ফুতুহাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খতমে আউলিয়া হলেন খতমে (আম্বিয়ার) পুণ্যসমূহের মধ্যে একটি পুণ্য মাত্র।

নবীদের ইমাম এবং কিয়ামতের দিন শাফায়াতের দুয়ার উন্মোচনে আদম সন্তানদের সরদার (হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। অতঃপর ব্যাখ্যাকারী তার শায়খের প্রতি এমন কিছু নিসবত করেছেন যা তাঁর শানে চরম কুরুচিপূর্ণ এবং যা তার নিজের মধ্যেই কুফরীর প্রকাশ। তিনি বলেন যে, শায়খ 'ফাসসে শীস' (আলাইহিস সালাম)-এ উল্লেখ করেছেন যে, রাসূল ও নবীদের সিলমোহর (খাতামুল আম্বিয়া) এবং অন্যান্য সকল রাসূল ও মনোনীত ব্যক্তিবর্গ সেই বিশেষ জ্ঞান যা শুধুমাত্র বিশিষ্টজনদের জন্য নির্দিষ্ট, তা অর্জন করেন যেহেতু তাঁরাও ওলী। তাঁরা তা গ্রহণ করেন 'বিলায়াতের সিলমোহর' বা খাতামুল আউলিয়ার মিশকাত (নূরগৃহ) থেকে। তোমার যদি সঠিক ঈমান থাকে তবে এই প্রকাশ্য কুফরীর দিকে লক্ষ্য করো। অতঃপর ব্যাখ্যাকারী উক্ত অধ্যায়ে তাঁর এই কথা উল্লেখ করেছেন যে, নবী ও রাসূলদের কেউ এই ইলমকে খাতামুর রাসূলের মিশকাত ব্যতীত দেখেননি এবং ওলীদের কেউও একে খাতামুল আউলিয়ার মিশকাত ব্যতীত দেখেননি (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর পূর্ববর্তী কথার সাথে এর বৈপরীত্য স্পষ্ট, যেমনটি গোপন নয়; তবে যদি বলা হয় যে তিনি 'আউলিয়া' বলতে নবীদেরও অন্তর্ভুক্তকারী সাধারণ বিলায়াত উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তবে তাঁর বক্তব্যের উভয় সীমাবদ্ধতা সঠিক হতে পারে এবং তা তাঁর পূর্ববর্তী লক্ষ্য অনুযায়ী সাব্যস্ত হবে। কিন্তু ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর শায়খ মোল্লা নূরুদ্দীন আবদুর রহমান জামী 'শারহুল ফুসূস'-এ বলেছেন যে, খাতামুল আউলিয়ার মিশকাত মূলত খাতামুর রাসূলেরই মিশকাত, অন্যথায় এই সীমাবদ্ধতা শুদ্ধ হবে না। এরপর ব্যাখ্যাকারী ভিত্তিহীন দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে শীস (আ.)-এর অধ্যায়ে তাঁর এই উক্তি যে, খাতামুল আউলিয়া এক দিক থেকে নিম্নতর ও ক্ষুদ্রতর, ঠিক যেমন তিনি অন্য দিক থেকে শ্রেষ্ঠ ও উচ্চতর। অতঃপর ব্যাখ্যাকারী বদর ও অন্যান্য স্থানে হযরত উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর (ওহীর সাথে) ঐকমত্যের উদাহরণ টেনেছেন, যার অনিবার্য ফল এই দাঁড়ায় যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; আর এটি এমন এক কথা যা কোনো মুমিন উচ্চারণ করেনি। সুতরাং ভেবে দেখুন। 'আল-মুদমারাতে' বর্ণিত হয়েছে যে, রাফেজীরা বলে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন—তাদের পক্ষ থেকে এটি কুফরী।

খেজুরগাছের পরাগায়ন সংক্রান্ত বিষয়ে মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"তোমরা তোমাদের পার্থিব বিষয়ে অধিক অবগত"—প্রসঙ্গেও অনুরূপ কথা প্রযোজ্য। এমতাবস্থায় আমি সেই অপব্যাখ্যাকারীকে বলি: হে অজ্ঞ ও অসতর্ক ব্যক্তি! (তোমার দাবি অনুযায়ী তো) সাধারণ মানুষ কোনো কোনো দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে দাঁড়াবে; যেহেতু তারা ব্যবসা-বাণিজ্যে অধিক অভিজ্ঞ, পাথর বহনে অধিক শক্তিশালী এবং রঙ করার শিল্প, কলকারখানা, বয়নশিল্প, কৃষি ও বিবিধ কায়িক পরিশ্রমে অধিক নিপুণ। এছাড়া, তথাকথিত পণ্ডিতদের নিকট যা 'উৎকর্ষ' হিসেবে গণ্য, সেই সব অসার বিষয়ের আধিক্যের কারণে প্রজ্ঞাবানদের অন্তর্ভুক্ত যুক্তিবিদ ও দার্শনিকগণও আম্বিয়া-কুলোমণি ও আউলিয়াদের আশ্রয়স্থলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ প্রতিপন্ন হবে। অথচ মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ জাতীয় বিদ্যাকে 'উপকারহীন জ্ঞান' হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং চতুর্থ স্তরে তা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। তিনি জান্নাতবাসীদের এই বলে প্রশংসা করেছেন যে, তারা জাগতিক বিদ্যায় পারদর্শী নয় এবং তাদের জ্ঞান কেবল ধর্মীয় কার্যাবলি ও পরকালীন অবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। যেমনটি তিনি ইরশাদ করেছেন: "জান্নাতবাসীদের অধিকাংশই হলো সরলমনা লোক।" এটি মূলত কাফিরদের নিন্দায় অবতীর্ণ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্মার্থ থেকে গৃহীত: "তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিকটি জানে, কিন্তু পরকাল সম্পর্কে তারা একেবারেই গাফেল।" আর একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান এমন... "

(অজ্ঞতাবশত) এবং আমি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে তাঁর বাণীর ব্যাখ্যা ও তাঁর উদ্দেশ্যের স্বরূপ নির্ধারণে বলছি যে, নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান কুফরির নামান্তর। বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য ইঙ্গিতই যথেষ্ট, দীর্ঘ ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। আল্লাহ তাআলা আমাদের উপকারী জ্ঞান দান করুন এবং আমাদের উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আমল ও সুদৃঢ়, সর্বব্যাপী ও বিচ্যুতিমুক্ত আকিদাহ পোষণ করার তৌফিক দান করুন।
পঞ্চম বিষয়: ইসহাক আলাইহিস সালামের পরিচ্ছেদে তাঁর (ইবনে আরবির) উক্তি যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: {হে আমার প্রিয় বৎস, আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবাই করছি}। অথচ বাস্তবতা হলো স্বপ্ন কল্পনা জগতের অন্তর্ভুক্ত; তাই তাঁর কর্তব্য ছিল স্বপ্নটিকে রূপক জগতের সাথে সংগতি রেখে ব্যাখ্যা করা। কারণ দুম্বাটি ইব্রাহিমের পুত্রের আকৃতিতে আবির্ভূত হয়েছিল এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর পরিবর্তে একটি মহান কোরবানির মাধ্যমে তাঁকে মুক্তি দিয়েছিলেন। এটি ঠিক সেরকম, যেমন আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দুধের প্রতিচ্ছবি দেখেছিলেন এবং তিনি এর ব্যাখ্যা দ্বীন, জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাসের মাধ্যমে করেছিলেন; এবং যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালামের ব্যাখ্যায় গাভীগুলো বছরের আকৃতিতে প্রতিভাত হয়েছিল। অতঃপর তিনি (ইবনে আরবি) বললেন: "যেহেতু দুম্বাটি তাঁর পুত্রের আকৃতিতে ছিল, তাই তাঁর উচিত ছিল এর পরিবর্তে একটি দুম্বা জবাই করার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা। কিন্তু তিনি একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর ইজতিহাদ বা গবেষণা দুর্বল পন্থার ওপর নিপতিত হয়েছে" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর এটি তাঁর চরম মূর্খতা, শিষ্টাচারহীনতা এবং তাঁর রবের নবীর মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞতারই বহিঃপ্রকাশ। তাছাড়া, তিনি এই জ্ঞান কোথায় পেলেন যে দুম্বাটি তাঁর পুত্রের আকৃতিতে ছিল? বরং কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক দলিল এটাই প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর পুত্রকে তাঁর নিজ আকৃতিতেই জবাই করার আদেশ পেয়েছিলেন, তা দুম্বার আকৃতিতে ছিল না। আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়ে যেভাবে বর্ণনা করেছেন: {হে আমার প্রিয় বৎস, আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবাই করছি, অতএব ভেবে দেখ তোমার অভিমত কী। সে বলল, হে আমার পিতা! আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা-ই করুন}। অতঃপর দুই নবীর সিদ্ধান্ত উক্ত জবাইয়ের ওপরই স্থির হলো এবং আল্লাহ তাঁদের সেই বিষয়ের ওপর বহাল রাখলেন।

উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য এই যে, এটি তাঁর ইজতিহাদের ক্ষেত্রে একটি ভুল ছিল, যেমনিভাবে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য ইজতিহাদ বৈধ রাখা হয়েছে। অনুরূপভাবে, আকিদাবিশেষজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতদের মতে তাঁর এই ত্রুটি একটি গুরুতর ভুল হিসেবে গণ্য; কেননা নবীর ইজতিহাদে ভুলের শর্ত হলো তাঁকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখা হবে না, বরং কাজ সম্পন্ন হওয়ার আগে বা পরে তাঁকে সেই ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া হবে। অথচ আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমের কাজকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সত্যয়ন করেছেন যে, 'তুমি স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ', যেখানে তাঁর সংকল্পকে কাজের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং একটি দুম্বা জবাইকে তাঁর পুত্র জবাইয়ের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। কেননা সেই স্বপ্নের হিকমত ছিল আত্মসমর্পণ অর্জন এবং পিতা ও সন্তানের মধ্যকার স্বাভাবিক সম্পর্ক ও মমতার মোহ ছিন্ন করা, যা সাধারণত মানুষের জন্য একটি সাধারণ পরীক্ষা। অধিকন্তু, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, আম্বিয়ায়ে কেরামের স্বপ্ন সত্য এবং তা ওহি ও ইলহামের প্রকারভেদ হিসেবে গণ্য। সুতরাং একে বিভ্রম হিসেবে চাপিয়ে দেওয়া বোধশক্তির স্বল্পতার পরিচায়ক। ব্যাখ্যাকারী এক্ষেত্রে আরও অদ্ভুত উত্তর দিয়েছেন আল্লাহর এই বাণী পেশ করে: 'বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ।' যেন তিনি এর পরবর্তী অংশ 'আমার প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয়' পাঠ করেননি, যা জাগ্রত বা নিদ্রিত উভয় অবস্থায় প্রযোজ্য হতে পারে। তাঁর কিছু আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ধরনটি সেই কালান্দারি দরবেশের মতো, যাকে বলা হলো— 'আপনি কি নামাজ পড়েন না?' সে উত্তর দিল— আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা নামাজের কাছে যেও না।' তাকে যখন বলা হলো এর পরবর্তী অবস্থা নির্দেশক বাক্যটি পড়ুন, সে উত্তর দিল— 'আমরা তো প্রথম অংশেরই অনুরাগী'।

মাকাম বা স্তর। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর নির্ভর করলেন: "আমি কেবল একজন মানুষ; সাধারণ মানুষ যেভাবে রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবে রাগান্বিত হই এবং সাধারণ মানুষ যেভাবে সন্তুষ্ট হয় আমিও সেভাবে সন্তুষ্ট হই।" বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। কারণ ওজুদিয়্যাহ মতবাদের অনুসারীদের মধ্যে কিছু মূর্খ ব্যক্তি দাবি করে যে, এই ব্যাখ্যাকারী শাইখের বক্তব্যের সাথে কুরআনের আয়াত ও নববী হাদিসের সমন্বয় ঘটিয়েছেন; যেহেতু তারা দেখে যে তিনি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলিল উপস্থাপন করছেন। অথচ তারা এটি বোঝেনি যে, তার পক্ষ থেকে এই দলিলসমূহ উপস্থাপন করা কোনোভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, এমনকি এগুলোর মধ্যে সামান্যতম প্রাসঙ্গিকতাও নেই। ঠিক যেমন মুতাজিলা সম্প্রদায় তাদের গৃহীত বিভিন্ন প্রকার বিদআত প্রমাণের জন্য তাদের কিতাবসমূহে কুরআন ও সুন্নাহর উদ্ধৃতি প্রদান করে থাকে। মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত ফুরকানে সত্যই বলেছেন: "তিনি এর দ্বারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করেন।" সুতরাং ইলম বা জ্ঞান হলো নীল নদের ন্যায়—যা মাহবুব বা প্রিয়জনদের নিকট সুমিষ্ট পানি এবং মাহজুব বা সত্য হতে বঞ্চিতদের নিকট রক্তস্বরূপ। আর প্রত্যেক দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত। নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। এই লোকদের বুদ্ধি কতটা অসার যে, তারা তাফসির, হাদিস ও ফিকহের কিতাবসমূহ এবং তাদের ইমামগণের আকিদাহ তথা বিশ্বাসমালার অধ্যয়ন পরিত্যাগ করেছে। এমনকি তারা সেই সকল মাশায়েখের কিতাবাদিও বর্জন করেছে যাদের দ্বীনদারি ও বেলায়াতের বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমন 'আত-তাআররুফ' কিতাবটি—যা না থাকলে তাসাউফ সম্পর্কে জানাই যেত না; এবং 'আওয়ারিফ' কিতাব—যা প্রকৃত মাআরিফ বা আধ্যাত্মিক জ্ঞানের আধার; আর 'রিসালা আল-কুশাইরিয়্যাহ'—যা সকল সুফির নিকট গ্রহণযোগ্য। এ জাতীয় অন্যান্য কিতাবসমূহ যা প্রকাশ্য ইলম ও আধ্যাত্মিক মারেফাতের সার্থক সমন্বয় ঘটিয়েছে।

কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আহরিত নিগূঢ় সত্যসমূহ বর্জন করে তারা এই কুফরি বিষয়গুলোর প্রতি ঝুঁকে পড়েছে। হে অসতর্ক ও অজ্ঞ ব্যক্তি, ভেবে দেখ! এটি তোমার কুপ্রবৃত্তির তাড়না, নফসের প্ররোচনা এবং শয়তানের প্রলেপ ছাড়া আর কিছুই নয়। আল্লাহ আমাদের এবং তোমাকে সঠিক দ্বীনের পথে পরিচালিত করুন এবং সিরাতে মুস্তাকিমের ওপর অবিচল থাকা অবস্থায় আমাদের মৃত্যু দান করুন।
ষষ্ঠত: 'ফুসুস আল-হিকাম'-এর ইসমাঈল ও আইয়ুব (আলাইহিমাস সালাম)-এর অধ্যায়ে এবং একইভাবে 'ফুতুহাত' গ্রন্থে তার উক্তি যে, কাফিররা যদি জাহান্নাম থেকে বের না-ও হয়, তবুও পরিণামে তাদের জন্য আজাব বা শাস্তি সুস্বাদু আস্বাদনে রূপান্তরিত হবে; তারা জাহান্নামের অগ্নি ও ফুটন্ত পানিতে সেভাবেই তৃপ্তি লাভ করবে যেভাবে জান্নাতবাসীরা চিরস্থায়ী নেয়ামতে তৃপ্তি লাভ করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অদৃশ্যের জ্ঞান বা গায়িবের বিষয়ে সহিহ কোনো বর্ণনা ছাড়াই তার এই দাবি স্পষ্ট কুফরি। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী (অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন) আজাব"—এর সম্পূর্ণ পরিপন্থী। তদুপরি এটি মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহেরও বিরোধী: "তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আজাব", "তাদের থেকে আজাব লাঘব করা হবে না", "কাজেই তোমরা আস্বাদন কর, আমি তোমাদের জন্য কেবল আজাবই বৃদ্ধি করব" এবং "যখনই তাদের চামড়া পুড়ে যাবে, তখনই আমি তার স্থলে নতুন চামড়া বদলে দেব যাতে তারা আজাব আস্বাদন করতে পারে"। এই আয়াতটি তার মতবাদ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল; কারণ আজাব যদি সুস্বাদু তৃপ্তিতেই রূপান্তরিত হতো, তবে তা আস্বাদন করানোর জন্য দগ্ধ চামড়া বদলে নতুন চামড়া দেওয়ার আর কোনো প্রয়োজন থাকত না।

অনন্ত ও চিরস্থায়ী শাস্তি। এর মাধ্যমেই 'ফুতুহাত'-এ সেই ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যের অসারতা প্রমাণিত হয়, যিনি বলেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন 'তারা তাতে চিরস্থায়ী হবে' অর্থাৎ আগুনের মধ্যে, কিন্তু তিনি 'তাতে চিরস্থায়ী হবে' অর্থাৎ শাস্তির মধ্যে—এমনটি বলেননি। তার প্রমাণের অসারতা এবং নিজ দাবির সপক্ষে যা কিছু সে কল্পনা করেছে তার অসারতা গোপন নয়। কারণ মহান আল্লাহ যখন তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বলেছেন যে কাফিররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং অন্য স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে কাফিরদের থেকে শাস্তি লাঘব করা হবে না, তখন শাস্তির রূপান্তরের দাবি কেবল কিতাবের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ, চূড়ান্ত সত্য সম্পর্কে উদাসীন এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত আধ্যাত্মিক অন্ধ ব্যক্তিদের পক্ষেই সম্ভব। তদুপরি, শাস্তি লাঘব বা বন্ধ হওয়ার এই বক্তব্যটি সুন্নি সুফিদের অনুসৃত পথের বিপরীত। কেননা তাঁদের মতে শাস্তির স্থায়িত্ব এবং পুরস্কারের বৃদ্ধির হিকমত হলো এই যে, যাতে মহিমান্বিত গুণাবলি এবং শাশ্বত সৌন্দর্যমণ্ডিত গুণাবলির আসমাঈ (নামতাত্ত্বিক) তাজাল্লি বা বিকাশসমূহ রুদ্ধ না হয়, যা পূর্ণতার স্তরে স্তরে অসীম। সুতরাং তার এই বিরোধিতা সেই সকল দালিলিক ও যৌক্তিক প্রমাণের সাথে সরাসরি সংঘাতপূর্ণ, যার ওপর শরীয়তের আলিম এবং হাকীকতের আরেফগণের নির্ভরতা। তাই এটি কোনো প্রকার বিতর্ক ছাড়াই সর্বসম্মতিক্রমে কুফরি হিসেবে গণ্য হবে। এই বিষয়টি যাচাইয়ের ক্ষেত্রে অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না}, অর্থাৎ কোনো সুখময় জীবন লাভ করবে না, যা মূলত এর সাথে সাংঘর্ষিক...

শাস্তি সুস্বাদু হয়ে যাওয়ার বিষয়ক মতবাদ এবং তার অন্তর্ভুক্ত হলো ইজমা বা ঐকমত্য। আর বিরোধ নিষ্পত্তির ক্ষেত্রে ইজমা অন্যতম শক্তিশালী দলিল যখন তার ভিত্তি হয় কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর কারো কাছে সঠিক পথ প্রকাশিত হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে সে যে পথ বেছে নিয়েছে আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব।} আর এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মত কখনও পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না)। ইবনে আরাবি থেকে প্রকাশিত এই বক্তব্যটি সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে যেমন কেউ আগে বলেনি, তেমনি সম্মানিত আলেম ও মহান মাশায়েখদের মতো বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্য থেকেও কেউ বলেনি। আর রাজীর এই উক্তি যে—ইজমা হুজ্জত বা দলিল হওয়ার বিষয়টি যৌক্তিক দলিলনির্ভর, আর যৌক্তিক দলিল কেবল ধারণা বা ধারণা-প্রসূত বিধানই প্রদান করে, আর আকিদাগত বিষয়ে ধারণা গ্রহণযোগ্য নয়—এই কথাটি কেবল তখনই সঠিক হতে পারে যখন ইজমার ভিত্তি কিতাব, সুন্নাহ, সাহাবীগণ এবং উম্মতের আলেমদের মধ্য থেকে মুজতাহিদগণের ওপর প্রতিষ্ঠিত না হয়। সুতরাং কোনো ব্যাখ্যাকারীর পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) আলেমদের থেকে বর্ণিত উম্মতের ইজমাকে অস্বীকার করার জন্য এর (রাজীর উক্তির) ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়। অতএব যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ অথবা উম্মতের অন্য কেউ এই জঘন্য বিদআত এবং ভয়ংকর বক্তব্যের প্রবক্তা ছিলেন, তবে তাকে তা প্রমাণ করতে হবে; আর আমাদের কাজ হলো দলিলের মাধ্যমে তা খণ্ডন করা। কেননা আজাব বা শাস্তি হলো চিরন্তন এবং দণ্ড হলো অনন্ত। আর এমন একটি হাদিস যা বর্ণিত হয়েছে—যার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত—যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, জাহান্নামের ওপর অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন তার দরজাগুলো বাতাসের তোড়ে শব্দ করবে এবং তার তলদেশে জারজির উদ্ভিদ জন্মাবে)—এই হাদিসটি (দৃঢ় দলিলের বিপরীতে) টিকে থাকতে পারে না।

কুরআনের অকাট্য প্রমাণাদি (নাস), নববী হাদীসসমূহ এবং শরীয়াহ বিশেষজ্ঞ ও সূফী মাশায়েখগণের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী—এর বিশুদ্ধতার প্রেক্ষিতে একে এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এখানে পাপাচারীদের একটি বিশেষ শ্রেণী উদ্দেশ্য। কেননা তারা কাফিরদের ন্যায় চিরস্থায়ী হবে না, বরং শেষ পরিণামে তারা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। একইভাবে হযরত উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত সেই আছার বা বর্ণনা—যেখানে বলা হয়েছে জাহান্নামীরা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে যদিও তারা সেখানে ‘আলেজ’ মরুভূমির বালুকণা সমপরিমাণ দীর্ঘকাল অবস্থান করে থাকে—তা সূত্রগতভাবে দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, এমনকি তর্কের খাতিরে একে সহীহ বা হাসান ধরে নিলেও এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা সমীচীন হবে না। কারণ তা মহান আল্লাহর বাণী “তারা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে” এবং তাঁর পবিত্র বাণী “তারা জাহান্নাম থেকে বের হতে চাইবে কিন্তু তারা সেখান থেকে বের হতে পারবে না”-এর সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। সুতরাং এর উত্তর তো পূর্বেই প্রদান করা হয়েছে, অথবা এর অর্থ হলো তারা (অগ্নিময়) জাহান্নাম থেকে বের হয়ে কাফিরদের জন্য নির্ধারিত ‘জামহারীর’ (তীব্র শীতল শাস্তি)-এর স্তরে প্রবেশ করবে। আর ব্যাখ্যাকারীর এই দাবি যে, ইবনে তাইমিয়া আল-হাম্বলী এই মত পোষণ করতেন যে কাফিররা শেষ পর্যন্ত জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তা তাঁর প্রতি একটি অপবাদ মাত্র। যদি তাঁর প্রতি এই বর্ণনাটি সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবে তাঁর এই ভিন্নমত ইজমা বা ঐকমত্যকে খণ্ডন করবে না, বরং কোনো প্রকার বিতর্ক ছাড়াই তাঁকেও কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে। অতঃপর জেনে রাখুন...

নিশ্চয়ই এই ব্যাখ্যাকারী এই আপত্তি ও অনুরূপ বিষয়সমূহ খণ্ডন করার প্রচেষ্টায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যার বক্তব্যের কোনো সারবত্তা নেই। আমরা কেবল তার উদ্দেশ্যের অসারতা প্রমাণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব এবং তার ভাষাগত অলংকার ও বিভ্রান্তিকর ইঙ্গিতসমূহ বর্জন করব, যা অজ্ঞ ও অসতর্ক ব্যক্তিকে এই ধোঁকায় ফেলে যে, তিনি কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানে পূর্ণ দক্ষ এবং একজন শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত। অথচ বাস্তবতা হলো, আলোচনা এই প্রবক্তার কুফর এবং এই বাতিল মতবাদে যারা তার অনুসরণ করেছে তাদের প্রসঙ্গে।
সপ্তম: 'ফস আল-মুসাভী' (মূসা আ.-এর পরিচ্ছেদ) এবং অনুরূপভাবে 'ফুতুহাত'-এ তার এই বক্তব্য যে, ফেরাউন ঈমানদার অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে এবং পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন অবস্থায় তার প্রাণ হরণ করা হয়েছে; আর আল্লাহ তাআলার হাকীকত সম্পর্কে তার প্রশ্ন—'জগতসমূহের প্রতিপালক কে?'—সঠিক ছিল। এটি একটি সুস্পষ্ট কুফর, যা আমি জালালুদ্দিন দাওয়ানি রচিত একটি রিসালার ব্যাখ্যার ওপর লিখিত একটি স্বতন্ত্র রিসালায় বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। দাওয়ানি এ বিষয়ে ইবনে আরাবিকে অনুসরণ করেছেন এবং রব্বানি উলামা ও সমদানি মাশায়েখদের বিরোধিতা করেছেন। তা সত্ত্বেও ইবনে আরাবি নিজেই নিজের বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন; কারণ তিনি প্রথমে ফেরাউনের ঈমানের ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করলেও পরবর্তীকালে 'ফুতুহাত'-এ তার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন যে, 'তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত'। বরং তিনি 'ফুতুহাত'-এর বাষট্টিতম অধ্যায়ে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, জাহান্নামবাসী কাফিররা চার শ্রেণিতে বিভক্ত।

তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা আল্লাহর প্রতি ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছে, যেমন ফেরাউন ও তার অনুরূপ ব্যক্তিগণ—যারা নিজের জন্য প্রভুত্বের দাবি করেছিল এবং অন্য সকলের জন্য তা অস্বীকার করেছিল। ফলে সে বলেছিল, "আমি তোমাদের জন্য আমি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য আছে বলে জানি না" এবং বলেছিল, "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ পালনকর্তা।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল অথবা সংশয়বাদীদের পর্যায়ভুক্ত ছিল। আর ব্যাখ্যাকার তার থেকে যে সকল অদ্ভুত বিষয় বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তিনি 'ফুতুহাত'-এ বলেছেন যে, আল্লাহর অনুগ্রহ এর চেয়েও প্রশস্ত যে তিনি কোনো নিরুপায় ব্যক্তির প্রার্থনা কবুল করবেন না যখন সে তাঁকে ডাকে; আর ফেরাউনের নিরুপায় অবস্থার চেয়ে অধিক গুরুতর নিরুপায় অবস্থা আর কী হতে পারে? এভাবে তিনি কাফিরদের নিরাশাবস্থায় আনীত ঈমানকে (ঈমান আল-ইয়াস) নেককার ও বদকারদের নিরুপায় অবস্থার সমতুল্য গণ্য করেছেন। আর ব্যাখ্যাকার তার শায়খের ন্যায় মহান আল্লাহর বাণী—"যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে এল না"—এর যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যে, এখানে দুনিয়াতে উপকারে না আসা বুঝানো হয়েছে, পরকালে নয়; তা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে অসার প্রমাণিত হয়: "তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, এমনকি যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে, 'আমি এখন তওবা করছি', এবং তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।" বস্তুত, যদি কাফিরের নিরাশাবস্থার ঈমান এবং পাপাচারীর নিরাশাবস্থার তওবা পরকালে ফলপ্রসূ হতো, তবে কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করত না এবং ধ্বংসের আবাসও (জাহান্নাম) সৃষ্টি করা হতো না, যা পুণ্যবানদের নিকট অস্পষ্ট নয়। যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী নির্দেশ করে: "আর আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রত্যেকেই তার মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি অবশ্যই ঈমান আনবে।"
অষ্টম: মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য হলো—উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ফেরেশতাগণ (আল-মালাইকাতুল আলুন) সরাসরি কোনো মাধ্যম ব্যতীত উপাদানসমূহ হতে সৃষ্ট সকল কিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং মানুষ পদমর্যাদায় পার্থিব ও আসমানী ফেরেশতাদের ঊর্ধ্বে, তবে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ফেরেশতাগণ এই মানবজাতির চেয়ে উত্তম—যা অকাট্য বর্ণনা (নাস) দ্বারা প্রমাণিত।

ঐশ্বরিক বাণী: {তুমি কি অহংকার করলে, নাকি তুমি উচ্চমর্যাদাবানদের অন্তর্ভুক্ত?} উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এবং এটি অস্পষ্ট নয় যে, এটি তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করার কোনো কারণ নয়, বরং এটি তাঁকে বিদআতি আখ্যা দেওয়ার এবং প্রত্যাখ্যান করার একটি কারণ। কেননা তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের এই আকিদার বিরোধিতা করেছেন যে, বিশিষ্ট মানবকুল তথা নবীগণ ফেরেশতাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ—যেমন জিবরাঈল ও মিকাঈল—অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। বরং উলামায়ে কিরাম কোনো প্রকার বিতর্ক ছাড়াই এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ। তিরমিযী কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী এর প্রমাণস্বরূপ, যাতে তিনি বলেছেন: (আমিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর কবর বিদীর্ণ হবে, অতঃপর আমাকে জান্নাতের পোশাক পরিধান করানো হবে। তারপর আমি আরশের ডান দিকে দণ্ডায়মান হব। সৃষ্টিজগতের আর কেউ সেই স্থানে দাঁড়াবে না আমি ছাড়া।) সারকথা এই যে, বিষয়টি ইজতিহাদগত বা ধারণামূলক, তাই এটি অস্বীকার করা বিদআত যা কুফরি বাক্যের সমপর্যায়ে রাখা হয়েছে। তবে ইমাম গাযালী এবং হালীমী (রহমাতুল্লাহি আলাইহিমা)-কে বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, যদিও তাঁরা মানবজাতির সাধারণ শ্রেণির তুলনায় ফেরেশতাদের সাধারণ শ্রেণিকে শ্রেষ্ঠ বলে মত দিয়েছেন। কেননা কোনো প্রজাতিকে যখন তার ব্যক্তিগত সদস্যদের বিচার না করে কেবল প্রজাতিগতভাবে বিবেচনা করা হয়, এবং তারা যদি নিষ্পাপতা, আনুগত্য ও নৈকট্যের অধিকারী হয়, তবে নিঃসন্দেহে তারা এমন এক প্রজাতির চেয়ে শ্রেষ্ঠ যাদের অধিকাংশের ওপর কুফর, অবাধ্যতা ও উদাসীনতা প্রবল থাকে; বিশেষত যখন প্রথম প্রজাতির সংখ্যাধিক্য এবং দ্বিতীয় প্রজাতির স্বল্পতা বিদ্যমান। আর আল্লাহ তাআলা ফয়সালা দিয়েছেন যে, তাঁরা (ফেরেশতাগণ) নৈকট্যপ্রাপ্ত ও উচ্চমর্যাদাবান। পক্ষান্তরে অন্যদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের কেউ কেউ ‘সর্বনিম্ন স্তরে’ রয়েছে। তাছাড়া, যার ইজতিহাদ কোনো একটি বিশেষ মাসয়ালায় বিদআতিদের সাথে মিলে যায়, তাকে বিদআতি গণ্য করা হয় না। যেন ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেছেন—

এই আপত্তিটি উত্থাপন করা হয়েছে যাতে মূর্খরা ধারণা করে যে, এই বিষয়ের ওপর আনীত অন্যান্য সকল আপত্তিও ঠিক এই প্রকারের। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
নবম: 'ফুতুহাত' গ্রন্থে তার উক্তি— "পবিত্র সেই সত্তা যিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন অথচ তিনি নিজেই সেগুলোর হুবহু রূপ (আইন)।" এটি একটি স্পষ্ট কুফরি বক্তব্য, যার কোনো সঠিক ব্যাখ্যা নেই, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে তার বক্তব্যের দুই প্রান্তের বৈপরীত্যসহ উল্লেখ করেছি তার উদ্দেশ্যকে সঠিক প্রমাণের প্রচেষ্টাকালে। কেননা, সৃজনকর্তার গুণ যা সৃষ্টি বা নশ্বরতার বৈশিষ্ট্যের পরিচায়ক, তা অনাদি গুণের সাথে অর্থগত অভিন্নতার (আইনিয়্যাহ) ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত। আর এই কারণেই তিনি নিজের বক্তব্যের অসারতা সংশোধনের লক্ষ্যে নিজেই বলেছেন: "প্রকাশের ক্ষেত্রে তিনি প্রতিটি বস্তুর হুবহু রূপ (আইন), কিন্তু বস্তুসমূহের আপন সত্তার বিচারে তিনি সেগুলোর হুবহু রূপ নন। তিনি পবিত্র ও মহান; তিনি তিনি-ই এবং বস্তুসমূহ বস্তু-ই।" কিন্তু এখানে প্রশ্ন থেকে যায় যে, বাহ্যিক জগতের নশ্বর অস্তিত্ব কীভাবে অনাদি 'ওয়াজিবুল ওজুদ' বা আবশ্যম্ভাবী সত্তার হুবহু রূপ হতে পারে, এমনকি তা প্রকাশের স্তরে হলেও? আসলে আল্লাহ যার জন্য কোনো আলো নির্ধারণ করেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই। অথচ বস্তুসমূহের প্রকাশ তো কেবল আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মহিমা প্রকাশের ক্ষেত্র (মাযহার) হওয়ার কারণে। আর মহান আল্লাহর সত্তার বিষয় হলো— কোনো দৃষ্টিই তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না এবং বড় বড় পণ্ডিতদের কারোর জ্ঞানই তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। এই কারণেই পুণ্যবানদের সরদার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "আমি আপনার প্রশংসার অন্ত খুঁজে পাই না; আপনি তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নিআমতসমূহ নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহর সত্তা নিয়ে চিন্তা করো না।" আর সিদ্দিকে আকবর (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "উপলব্ধি করতে অক্ষম হওয়াটাই হলো প্রকৃত উপলব্ধি।" আর মুরতাজা (আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তোমার মনে যা কিছুই উদিত হোক না কেন, আল্লাহ তার ঊর্ধ্বে।" এরপর জেনে রাখুন যে, আমাদের মওলানা সাদ উদ্দীন বলেছেন—

শারহুল মাকাসিদ-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, একদল দার্শনিক ও সুফীদের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, ওয়াজিব তা'আলার (পরম সত্তার) প্রকৃত সত্তা হলো ‘নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব’। যখন তাদের প্রতি এই আপত্তি উত্থাপন করা হলো যে, নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব কেবল একটি সামষ্টিক মানসিক ধারণা মাত্র, যার বহিস্থ জগতে কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই এবং এর সম্ভাব্য ব্যক্তি-এককসমূহ অসীম; অথচ ওয়াজিব সত্তা বহিস্থ জগতে বিদ্যমান এবং তিনি এমন এক একক সত্তা যার কোনো বহুত্ব নেই—তখন তারা উত্তর দিলেন যে, আল্লাহ তা'আলা হলেন এক ব্যক্তিক একক সত্তা এবং তিনি এমন এক অস্তিত্বের মাধ্যমে বিদ্যমান যা তাঁর সত্তারই অবিকল রূপ। বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে যে বহুত্ব পরিলক্ষিত হয় তা কেবল সম্পর্কের পার্থক্যের কারণে, বিদ্যমান বস্তুসমূহের নিজস্ব বহুত্বের কারণে নয়। কেননা অস্তিত্ব যখন মানুষের দিকে সম্বন্ধিত হয় তখন এক প্রকার বিদ্যমান সত্তা অর্জিত হয়, আর যখন ঘোড়ার দিকে সম্বন্ধিত হয় তখন অন্য এক বিদ্যমান সত্তা অর্জিত হয়; এভাবেই ধারাটি চলতে থাকে। তারা ধারণা করেন যে, এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের পক্ষ থেকে তাদের ওপর উত্থাপিত সেই আপত্তির উত্তর, যেখানে তাদের কঠোর সমালোচনা করে বলা হয়েছিল যে—তাদের বক্তব্য অনুযায়ী ওয়াজিব সত্তার কোনো বহিস্থ অস্তিত্ব থাকে না এবং অপবিত্র বস্তুসহ জগতের সকল কিছুর অস্তিত্বই স্বয়ং ওয়াজিব তা'আলার অস্তিত্ব হয়ে দাঁড়ায়; অথচ জালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ তা'আলা বহু ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান।

সাইয়্যিদ শরীফ ‘হাশিয়া আত-তাজরিদ’-এ বলেছেন, একদল সুফী এই মত পোষণ করেছেন যে, বাস্তবে কেবল একটি মাত্র সত্তাই বিদ্যমান, যাতে কোনো প্রকার বিন্যাস বা মিশ্রণ নেই। তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তারই হুবহু অনুরূপ এবং তাঁর অস্তিত্বের হাকিকত স্বীয় সত্তাগত দিক থেকে অনস্তিত্বের মালিন্য ও সম্ভাব্যতার চিহ্নসমূহ থেকে পবিত্র। এটি বিভিন্ন বিশ্বাসগত সীমাবদ্ধতার অনুগামী হয় এবং সেই অনুযায়ী বিদ্যমান বস্তুসমূহকে পৃথক পৃথক দেখা যায়, যা থেকে প্রকৃত বহুত্বের বিভ্রম সৃষ্টি হয়। এটি মূলত বুদ্ধি ও বিবেকের সীমার বহির্ভূত একটি বিষয়, কারণ মানুষের সাধারণ বোধ বিদ্যমান বস্তুসমূহের প্রকৃত বহুত্বের সাক্ষ্য দেয় এবং এটি নির্দেশ করে যে, বিভিন্ন সত্তা ও তাদের হাকিকত প্রকৃতপক্ষে ভিন্ন ভিন্ন, কেবল বিশ্বাসের পার্থক্যের কারণে নয়। যারা এই ধরণের প্রলাপের অবতারণা করে, তারা এগুলোকে কাশফ ও মুশাহাদার (আধ্যাত্মিক উন্মোচন ও প্রত্যক্ষীকরণ) দিকে সম্বন্ধিত করে এবং দাবি করে যে এটি বিবেক ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের সীমার ঊর্ধ্বে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি গোপন নয় যে, যার বক্তব্য বিবেকের সীমার বাইরে চলে যায়—