মাকাম বা স্তর। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর নির্ভর করলেন: "আমি কেবল একজন মানুষ; সাধারণ মানুষ যেভাবে রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবে রাগান্বিত হই এবং সাধারণ মানুষ যেভাবে সন্তুষ্ট হয় আমিও সেভাবে সন্তুষ্ট হই।" বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। কারণ ওজুদিয়্যাহ মতবাদের অনুসারীদের মধ্যে কিছু মূর্খ ব্যক্তি দাবি করে যে, এই ব্যাখ্যাকারী শাইখের বক্তব্যের সাথে কুরআনের আয়াত ও নববী হাদিসের সমন্বয় ঘটিয়েছেন; যেহেতু তারা দেখে যে তিনি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলিল উপস্থাপন করছেন। অথচ তারা এটি বোঝেনি যে, তার পক্ষ থেকে এই দলিলসমূহ উপস্থাপন করা কোনোভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, এমনকি এগুলোর মধ্যে সামান্যতম প্রাসঙ্গিকতাও নেই। ঠিক যেমন মুতাজিলা সম্প্রদায় তাদের গৃহীত বিভিন্ন প্রকার বিদআত প্রমাণের জন্য তাদের কিতাবসমূহে কুরআন ও সুন্নাহর উদ্ধৃতি প্রদান করে থাকে। মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত ফুরকানে সত্যই বলেছেন: "তিনি এর দ্বারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করেন।" সুতরাং ইলম বা জ্ঞান হলো নীল নদের ন্যায়—যা মাহবুব বা প্রিয়জনদের নিকট সুমিষ্ট পানি এবং মাহজুব বা সত্য হতে বঞ্চিতদের নিকট রক্তস্বরূপ। আর প্রত্যেক দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত। নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। এই লোকদের বুদ্ধি কতটা অসার যে, তারা তাফসির, হাদিস ও ফিকহের কিতাবসমূহ এবং তাদের ইমামগণের আকিদাহ তথা বিশ্বাসমালার অধ্যয়ন পরিত্যাগ করেছে। এমনকি তারা সেই সকল মাশায়েখের কিতাবাদিও বর্জন করেছে যাদের দ্বীনদারি ও বেলায়াতের বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমন 'আত-তাআররুফ' কিতাবটি—যা না থাকলে তাসাউফ সম্পর্কে জানাই যেত না; এবং 'আওয়ারিফ' কিতাব—যা প্রকৃত মাআরিফ বা আধ্যাত্মিক জ্ঞানের আধার; আর 'রিসালা আল-কুশাইরিয়্যাহ'—যা সকল সুফির নিকট গ্রহণযোগ্য। এ জাতীয় অন্যান্য কিতাবসমূহ যা প্রকাশ্য ইলম ও আধ্যাত্মিক মারেফাতের সার্থক সমন্বয় ঘটিয়েছে।