ফলে তাদের উভয়েরই উৎস এক এবং সত্যের পরিচয় লাভের দাবির ক্ষেত্রে তারা উভয়েই অস্বীকারকারী ও ধর্মত্যাগী। বরং তারা গুণাবলি বা সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত হেকিমদের চেয়েও বড় কাফের; কেননা তারা (জাহমিয়া ও মুতাজিলাগণ) অনাদি সত্তার সংখ্যাধিক্য এড়ানোর লক্ষ্যেই সিফাত অস্বীকারের পথ বেছে নিয়েছিল। চতুর্থত: শিস (আলাইহিস সালাম)-এর অধ্যায়ে কতিপয় আধ্যাত্মিক জ্ঞান বর্ণনার পর তাঁর উক্তি হলো— এই বিশেষ জ্ঞান কেবল শেষ নবী এবং বেলায়েতের সমাপ্তিকারী বা খাতেমুল আউলিয়ার জন্যই নির্ধারিত। নবী ও রাসূলদের মধ্যে কেউ এই জ্ঞান লাভ করেননি কেবল শেষ নবীর (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম) নূরানি প্রদীপ তথা মিশকাত ব্যতিরেকে; তদ্রূপ ওলিদের মধ্যে কেউ এই জ্ঞান প্রত্যক্ষ করেননি কেবল খাতেমুল আউলিয়ার মিশকাত ব্যতিরেকে। এমনকি খোদ শেষ নবীও যখনই এই জ্ঞান প্রত্যক্ষ করেন, তা খাতেমুল আউলিয়ার মিশকাত হতেই প্রত্যক্ষ করেন। সুতরাং রাসূলগণ তাঁদের বেলায়েতের দিক থেকে এই উল্লিখিত জ্ঞান খাতেমুল আউলিয়ার মিশকাত ছাড়া প্রত্যক্ষ করেন না। অতএব, খাতেমুল আউলিয়ার নিসবতে বা তুলনায় বেলায়েতের দিক থেকে শেষ নবীর মর্যাদা ঠিক তেমনি, যেমন শেষ নবীর নিসবতে অন্যান্য নবী ও রাসূলগণের মর্যাদা। আরও উল্লেখ্য যে, উক্ত অধ্যায়েই তিনি বলেছেন— যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াতের প্রাচীরকে ইষ্টক দ্বারা নির্মিত হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন এবং বলেছেন যে, একটি ইটের স্থান ব্যতীত এই প্রাচীরটি পূর্ণ হয়ে গেছে—যদ্দ্বারা তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছেন—ফলে তাঁর উপস্থিতির মাধ্যমেই দৃশ্যজগতে নবুওয়াতের পূর্ণতা লাভ হয়েছে। এমতাবস্থায় খাতেমুল আউলিয়াকে অবশ্যই সেই প্রাচীরটি স্বর্ণ ও রৌপ্যের সংমিশ্রণে নির্মিত দেখতে হবে। আর বিশেষ বিবেচনায় সেখানে দুটি ইটের স্থান শূন্য থাকবে—একটি স্বর্ণের এবং অপরটি রৌপ্যের। খাতেমুল আউলিয়া সেই দুটি ইটের স্থানে নিজেকেই খচিত বা স্থাপিত দেখতে পাবেন, যার ফলে দালানটি পূর্ণতা লাভ করবে। এই রূপ দর্শনের কারণ হলো, তিনি বাহ্যিকভাবে শেষ নবীর শরীয়তের অনুসারী—যা রৌপ্যের ইটের স্থলাভিষিক্ত; আর তিনি হাক্ক তাআলা থেকে সরাসরি ইলহামের মাধ্যমে শেষ নবীর শরীয়ত গ্রহণ করেন—যেভাবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ওহী নিয়ে আসতেন—যদ্দরুন এটি স্বর্ণের ইটের স্থলাভিষিক্ত হয়।