তিনি সুবর্ণ ইষ্টকের স্থানও বটে এবং সেই পরিচ্ছেদে (ফাস) তাঁর উক্তিও তদ্রূপ, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবীগণের মোহর (খাতামুল আম্বিয়া) তখনও বিদ্যমান ছিলেন যখন আদম (আ.) পানি ও কাদামাটির অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন। অনুরূপভাবে অলীদের মোহরও (খাতামুল আউলিয়া) তখন বিদ্যমান ছিলেন যখন আদম (আ.) পানি ও কাদামাটির অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন। তিনি ‘ফুতুহাত’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, খাতামুল আউলিয়া দ্বারা তিনিই উদ্দেশ্য। [সমাপ্ত]। এতে যে প্রকাশ্য কুফরির নানা প্রকার নিহিত রয়েছে, তা তীক্ষ্ণ ও প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট অস্পষ্ট নয়; যেহেতু তিনি প্রথমত এই উচ্চমর্যাদাসমূহ দাবি করার মাধ্যমে ইলমে গায়িবের দাবি করেছেন, অতঃপর মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গের ওপর নিজেকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অথচ সকল ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সমস্ত আউলিয়া সম্মিলিতভাবেও একজন নবীর মর্যাদায় পৌঁছাতে পারেন না। সুতরাং তিনি তাঁর অসার দাওয়াত ও কলুষিত দাবির মাধ্যমে শরিয়তের বাহ্যিক বিধানের সমালোচক এবং এর আধ্যাত্মিক মর্মের অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হয়েছেন; কেননা তিনি ধারণা করেন যে, কতিপয় বিধানের ক্ষেত্রে তিনি নবায়নকৃত শরিয়ত সরাসরি ‘হক’ (আল্লাহ তাআলা) থেকে ইলহামের মাধ্যমে গ্রহণ করেন এবং তিনি তাঁর আধ্যাত্মিক পরিক্রমায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখাপেক্ষী নন। এমনকি রাসূলগণ এবং তাঁদের মোহরও (খাতামুন্নাবিয়্যীন) তাঁর মুখাপেক্ষী এবং তাঁর নিকট অবতীর্ণ ঐশী করুণা (ফয়জ) গ্রহণ করেন! তদুপরি ভবিষ্যতে আগমনকারী আউলিয়া কেরাম, যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) এবং মাহদী ও অন্যান্যরা তাঁর মোহরাঙ্কিত বেলায়েতের স্তরে তাঁরই অনুসারী হবেন। পাশাপাশি যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে শরিয়তের প্রাচীরের একটি মাটির ইষ্টকের সাথে তুলনা করেছেন।