কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আহরিত নিগূঢ় সত্যসমূহ বর্জন করে তারা এই কুফরি বিষয়গুলোর প্রতি ঝুঁকে পড়েছে। হে অসতর্ক ও অজ্ঞ ব্যক্তি, ভেবে দেখ! এটি তোমার কুপ্রবৃত্তির তাড়না, নফসের প্ররোচনা এবং শয়তানের প্রলেপ ছাড়া আর কিছুই নয়। আল্লাহ আমাদের এবং তোমাকে সঠিক দ্বীনের পথে পরিচালিত করুন এবং সিরাতে মুস্তাকিমের ওপর অবিচল থাকা অবস্থায় আমাদের মৃত্যু দান করুন।
ষষ্ঠত: 'ফুসুস আল-হিকাম'-এর ইসমাঈল ও আইয়ুব (আলাইহিমাস সালাম)-এর অধ্যায়ে এবং একইভাবে 'ফুতুহাত' গ্রন্থে তার উক্তি যে, কাফিররা যদি জাহান্নাম থেকে বের না-ও হয়, তবুও পরিণামে তাদের জন্য আজাব বা শাস্তি সুস্বাদু আস্বাদনে রূপান্তরিত হবে; তারা জাহান্নামের অগ্নি ও ফুটন্ত পানিতে সেভাবেই তৃপ্তি লাভ করবে যেভাবে জান্নাতবাসীরা চিরস্থায়ী নেয়ামতে তৃপ্তি লাভ করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অদৃশ্যের জ্ঞান বা গায়িবের বিষয়ে সহিহ কোনো বর্ণনা ছাড়াই তার এই দাবি স্পষ্ট কুফরি। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী (অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন) আজাব"—এর সম্পূর্ণ পরিপন্থী। তদুপরি এটি মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহেরও বিরোধী: "তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আজাব", "তাদের থেকে আজাব লাঘব করা হবে না", "কাজেই তোমরা আস্বাদন কর, আমি তোমাদের জন্য কেবল আজাবই বৃদ্ধি করব" এবং "যখনই তাদের চামড়া পুড়ে যাবে, তখনই আমি তার স্থলে নতুন চামড়া বদলে দেব যাতে তারা আজাব আস্বাদন করতে পারে"। এই আয়াতটি তার মতবাদ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল; কারণ আজাব যদি সুস্বাদু তৃপ্তিতেই রূপান্তরিত হতো, তবে তা আস্বাদন করানোর জন্য দগ্ধ চামড়া বদলে নতুন চামড়া দেওয়ার আর কোনো প্রয়োজন থাকত না।