📘 আর-রদ্দু আলাল কায়িলীনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ (মোল্লা আলী আল-কারী - মৃত্যু 1014 হিজরী)

(যখন আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারী লভ্যাংশ নিয়ে প্রত্যাবর্তন করেন … তখন উপহারের পেছনে ছুটোছুটি করা ব্যক্তিরা ক্ষতিগ্রস্ত সওদা নিয়ে ফিরে যায়)
(ফিরআউন তার চিরস্থায়ী আবাসে তাদের কাছে বর্ণনা করবে … তার সেই ইসলামের কথা যা অন্তিম মুহূর্তে গৃহীত হয়নি)
(হে সূফী! তুমি তার ‘ফুসুস’ (ফসুসুল হিকাম) থেকে সতর্ক থাকো … কারণ সেগুলো কনিষ্ঠ আঙুলের অশুভ আংটি সদৃশ)
(তুমি বরং সহল, জুনাইদ এবং সালিহ-এর পথ অবলম্বন করো … এবং সেই সম্প্রদায়ের অনুগামী হও যারা উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো গত হয়েছেন)
(তারা শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন; তাদের মধ্যে ‘অস্তিত্বের একত্ব’ (ওয়াহদাতুল উজুদ) … কিংবা ‘হুলুল’ বা ইনকারনেশনের কোনো নামগন্ধ ছিল না)
(তারা এমন পুরুষ ছিলেন যারা উপলব্ধি করেছিলেন যে, এই দুনিয়া স্থায়ী আবাসের জায়গা নয় … বরং এটি মুসাফিরের জন্য সামান্য পাথেয় মাত্র)
(তারা তাদের রাতগুলোকে সালাতের মাধ্যমে জীবন্ত রেখেছেন … এবং আরশের অধিপতির ভয়ে ভোরবেলায় সিয়াম পালন করেছেন)
(সেই দিনের ভয়ে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী … যা হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও বিভীষিকাময়)
(তাদের দেহগুলো শীর্ণ হয়ে গিয়েছিল … রাতের দীর্ঘ কিয়াম আর দ্বিপ্রহরের খরতাপে সিয়াম পালনের ফলে)
(তারাই হলেন আল্লাহর খাঁটি বান্দা, সুতরাং তুমি তাঁদের পথ আঁকড়ে ধরো … আর কুফরপূর্ণ বিদআতের প্ররোচনা থেকে বিমুখ থাকো)

সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো; আর এটিই হচ্ছে আমাদের উপস্থাপিত ও নির্ধারিত আলোচনার সারমর্ম, যার বিস্তারিত বিবরণ আমাদের রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থে পাওয়া যাবে। ইবনে আরাবির বক্তব্যে পূর্বে উল্লিখিত এমন কিছু আপত্তিকর বিষয় এসেছে যার সঠিক ব্যাখ্যা করার কোনো পথ নেই। সুতরাং, তার থেকে এই ধরণের বাক্য নির্গত হয়েছে—এরূপ বিশ্বাসের পাশাপাশি তাকে আল্লাহর ওলীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করা সঙ্গত নয়; তবে যদি এই বিশ্বাস পোষণ করা হয় যে, তার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা পূর্বে বর্ণিত তার সাধারণ অবস্থানের পরিপন্থী অথবা তিনি এক্ষেত্রে মুসলমানদের সাধারণ বিশ্বাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। কিন্তু তার থেকে এ ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য সংবাদ বা বর্ণনা পাওয়া যায়নি। এ কারণেই বহু বিশিষ্ট আলেম এবং মহান ওলীগণ তার আপত্তিকর বক্তব্যের দরুন তাকে নিন্দা করেছেন। আর যারা তার প্রশংসা করেছেন, তারা মূলত তার বাহ্যিক ফজিলত, দুনিয়াবিমুখতা, ত্যাগ এবং ইবাদতে কঠোর পরিশ্রমের কারণেই করেছেন। বিষয়টি তার সম্পর্কে এমনভাবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল যে, যুগের পর যুগ সৎকর্মশীলদের একটি বড় দল তাকে এভাবেই চিনতেন। ফলে তারা তাকে এই দৃষ্টিকোণ থেকেই সাধারণভাবে প্রশংসা করেছেন; এটি এমন কোনো বিস্তারিত প্রশংসা ছিল না যা তার বক্তব্যসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে বা তার নিগূঢ় উদ্দেশ্যকে ধারণ করে। এর কারণ হলো, তারা ইবাদতে মগ্ন থাকার কারণে এবং তাদের বোধগম্যতার নিকটতর হওয়ার সুবাদে এই মহলের অন্যান্য কিতাব পাঠে নিয়োজিত থাকার ফলে তার বক্তব্যের আপত্তিকর দিকগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি। তদুপরি, মহান আল্লাহ তাদেরকে মুসলমানদের প্রতি সুধারণা রাখার তাওফিক দান করেছিলেন এবং তারা মনে করেছিলেন যে তিনি এবং তার অনুসারীগণ মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে আরাবিকে নিন্দা করতে নিষেধ করে স্বপ্নে যা বলা হয়, কিংবা তার সমালোচনাকারীদের শাস্তির যে কাল্পনিক রূপ বর্ণনা করা হয়, তা মূলত নফসের কল্পনা অথবা শয়তানের ভীতি প্রদর্শন। উল্লেখ্য যে, অস্তিত্ববাদী তরিকায় ইবনে আরাবির সাথে একমত পোষণকারী কিছু সুফীও তার সুফীবাদের সমালোচনা করেছেন, যেমন আব্দুল হক ইবনে সাবঈন প্রমুখ। পরিশেষে আক্ষেপ সেই ব্যক্তির জন্য যাকে শেয়ালও তুচ্ছজ্ঞান করে। বর্ণিত হয়েছে যে...

হাফিজ, হুজ্জাত, কাজি শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আশ-শাফিঈ আল-আসকালানি হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ইবনে আরাবির জনৈক অনুরাগির সাথে ইবনে আরাবির বিষয়ে আমার বড় ধরনের বিতর্ক হয়েছিল, এমনকি আমি তাঁর ভ্রান্ত মতাদর্শের কারণে তাঁর সমালোচনা করলাম। বিষয়টি উক্ত ব্যক্তির নিকট অসহনীয় মনে হলো এবং তিনি আমাকে মানসিকভাবে বিপর্যস্ত করার জন্য আমাদের বিতর্কের বিষয়বস্তু ব্যতিরেকে অন্য কোনো বিষয়ে মিশরের সুলতানের নিকট অভিযোগ করার হুমকি দিলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম, এই বিষয়ে সুলতানের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; এসো আমরা পরস্পর মুবাহালা করি। কেননা, যখনই দুইজন ব্যক্তি মুবাহালা করে এবং তাদের একজন মিথ্যাবাদী হয়, সে অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ হতে আক্রান্ত হয়। তিনি আমাকে বললেন, আল্লাহর নামেই শুরু করা যাক। আমি তাঁকে বললাম, আপনি বলুন: 'হে আল্লাহ! ইবনে আরাবি যদি পথভ্রষ্টতার ওপর থাকেন, তবে আপনার লানত আমার ওপর বর্ষিত হোক।' তিনি তা বললেন। আমি বললাম: 'হে আল্লাহ! ইবনে আরাবি যদি হিদায়াতের ওপর থাকেন, তবে আপনার লানত আমার ওপর বর্ষিত হোক।' বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমরা প্রস্থান করলাম। তিনি আরও বলেন, পরবর্তীকালে মিশরের একটি প্রমোদ উদ্যানে এক জোছনা রাতে আমাদের পুনরায় সাক্ষাৎ হলো। তখন তিনি আমাদের বললেন, আমার পায়ের ওপর দিয়ে নরম স্পর্শের কিছু একটা চলে গেল, আপনারা দেখুন তো। আমরা লক্ষ্য করলাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাঁর দৃষ্টিশক্তি হাতড়াতে লাগলেন (দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেললেন) কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এর তাৎপর্য হলো, এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি অভিশপ্তদের একজন এবং তাঁর শায়খ পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী ছিলেন। অতঃপর জেনে রাখুন যে, যে ব্যক্তি ইবনে আরাবির আকিদাহর প্রকৃত রূপের ওপর বিশ্বাস রাখবে, সে কোনো বিতর্ক ছাড়াই সর্বসম্মতিক্রমে কাফির হিসেবে গণ্য হবে। আলোচনা কেবল সেই বিষয়ে যা...

যখন তিনি তাঁর বক্তব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেন যা তাঁর মহৎ উদ্দেশ্যের দাবি রাখে, অথচ আপনি এই বিষয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণে নিয়োজিত ব্যক্তিদের ব্যাখ্যা থেকে জেনেছেন যে, সেখানে এমন কিছুই নেই যা সঠিক হতে পারে অথবা যার মাধ্যমে নিন্দা প্রতিহত করা সম্ভব। এখন যারা সন্দেহ বা বিভ্রমে লিপ্ত যে সেখানে হয়তো কোনো প্রকার ব্যাখ্যা আছে, কিন্তু তারা সেই দাবি উপস্থাপনে অক্ষম, তাদের ব্যাপারে কথা অবশিষ্ট থাকে। আল্লামা ইবনুল মুকরি যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ইবনুল আরাবির গোষ্ঠীর কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, সে কাফির। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় এবং অকাট্য বিধান। আর যারা এ বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতায় ভোগে, তারা তাদের এই অবস্থায় ওজরপ্রাপ্ত নয়, বরং তাদের এই সিদ্ধান্তহীনতাই তাদের কুফরির কারণ। কেননা ইমামে আজম এবং প্রাচীনতম মহাবীর ‘আল-ফিকহুল আকবার’ গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তির নিকট তাওহীদ বিজ্ঞানের কোনো সূক্ষ্ম বিষয় অস্পষ্ট হয়ে পড়ে, তখন তার উচিত হবে আল্লাহর নিকট যা সঠিক তা বিশ্বাস করা, যতক্ষণ না সে কোনো আলেমের সন্ধান পায় এবং তাকে জিজ্ঞাসা করে। তার জন্য জ্ঞান অন্বেষণে বিলম্ব করার কোনো অবকাশ নেই এবং এ বিষয়ে থমকে থাকার কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না, বরং সিদ্ধান্তহীন থাকলে সে কাফির হয়ে যাবে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি ঐ ব্যক্তির কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন যে বলেছিল ‘আমি কদু পছন্দ করি না’, যখন তাকে অবহিত করা হয়েছিল যে আম্বিয়াগণের সরদার এটি পছন্দ করতেন। তাহলে ঐ ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে সমস্ত নবীর নিন্দা করে এবং দাবি করে যে ‘খাতামুল আউলিয়া’ মনোনীত ব্যক্তিবর্গের সরদারের চেয়েও শ্রেষ্ঠ? সুতরাং আপনি যদি প্রকৃত মুমিন ও সত্যনিষ্ঠ মুসলিম হন, তবে ইবনুল আরাবির দলের কুফরির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করবেন না এবং এই পথভ্রষ্ট ও নির্বোধ সম্প্রদায়ের গোমরাহির বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতায় থাকবেন না। যদি আপনি বলেন যে...

তাদেরকে প্রথমে সালাম প্রদান করা কি বৈধ? আমি বলেছি: না, এবং তাদের সালামের উত্তর দেওয়াও বৈধ নয়। এমনকি তাদের প্রতি ‘আপনার উপরও’ (ওয়া আলাইকুম) বলা যাবে না; কেননা তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও নিকৃষ্ট এবং তাদের বিধান মূলত ধর্মত্যাগীদের বিধানের ন্যায়। এ থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাদের কেউ যদি হাঁচি দিয়ে ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর’ (আলহামদুলিল্লাহ) বলে, তবে তাকে ‘আল্লাহ আপনার ওপর দয়া করুন’ (ইয়ারহামুকাল্লাহ) বলা যাবে না। আর তাকে ‘আল্লাহ আপনাকে হিদায়াত দান করুন’ (ইয়াহদিকাল্লাহ) বলে উত্তর দেওয়া যাবে কি না, তা গবেষণার বিষয়। অনুরূপভাবে, তাদের কেউ মারা গেলে তার জানাজার নামাজ পড়া বৈধ নয়। তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস গ্রহণের পূর্ববর্তী ইবাদতসমূহ যেমন বাতিল, পরবর্তী সময়ের যাবতীয় আনুগত্যমূলক কাজও তেমনি অসার। অতএব, দারুল ইসলামের শাসকদের ওপর আবশ্যক হলো এই ফাসাদপূর্ণ আকিদা ও বিকৃত ব্যাখ্যার অনুসারীদের অগ্নিদগ্ধ করা; কেননা তারা ওইসব লোক অপেক্ষা অধিক অপবিত্র যারা আলীকে ঈশ্বর বলে দাবি করেছিল এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যাদেরকে অগ্নিদগ্ধ করেছিলেন। তাদের রচিত কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলাও ওয়াজিব। প্রত্যেকের জন্য তাদের এই বিভেদের অনিষ্টতা ও নিফাকের অসারতা স্পষ্ট করা অপরিহার্য; কারণ আলেমদের নীরবতা ও কতিপয় মতভেদই এই ফিতনা ও যাবতীয় বালা-মুসিবতের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর নিকট উত্তম পরিণাম প্রার্থনা করি...

পূর্ববর্তী সৌভাগ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ এই ইতিটান ও পরিশিষ্ট, যা রিসালাতের ধারকগণের মোহর এবং নিষ্পাপ ও মহিমাময় ব্যক্তিবর্গের অনুসরণের অনুগামী।
আপনার প্রতিপালক—যিনি সকল সম্মানের অধিপতি—তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে পবিত্র। শান্তি বর্ষিত হোক রাসূলগণের ওপর। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। গ্রন্থকার—আল্লাহ তাঁকে তাঁর প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন—বলেছেন:
সমাপ্ত
আলী রেযা বিন আব্দুল্লাহ বিন আলী রেযা কর্তৃক লিখিত
২৫ / ১১ / ১৪১৩ হিজরি তারিখে