এই আপত্তিটি উত্থাপন করা হয়েছে যাতে মূর্খরা ধারণা করে যে, এই বিষয়ের ওপর আনীত অন্যান্য সকল আপত্তিও ঠিক এই প্রকারের। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
নবম: 'ফুতুহাত' গ্রন্থে তার উক্তি— "পবিত্র সেই সত্তা যিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন অথচ তিনি নিজেই সেগুলোর হুবহু রূপ (আইন)।" এটি একটি স্পষ্ট কুফরি বক্তব্য, যার কোনো সঠিক ব্যাখ্যা নেই, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে তার বক্তব্যের দুই প্রান্তের বৈপরীত্যসহ উল্লেখ করেছি তার উদ্দেশ্যকে সঠিক প্রমাণের প্রচেষ্টাকালে। কেননা, সৃজনকর্তার গুণ যা সৃষ্টি বা নশ্বরতার বৈশিষ্ট্যের পরিচায়ক, তা অনাদি গুণের সাথে অর্থগত অভিন্নতার (আইনিয়্যাহ) ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত। আর এই কারণেই তিনি নিজের বক্তব্যের অসারতা সংশোধনের লক্ষ্যে নিজেই বলেছেন: "প্রকাশের ক্ষেত্রে তিনি প্রতিটি বস্তুর হুবহু রূপ (আইন), কিন্তু বস্তুসমূহের আপন সত্তার বিচারে তিনি সেগুলোর হুবহু রূপ নন। তিনি পবিত্র ও মহান; তিনি তিনি-ই এবং বস্তুসমূহ বস্তু-ই।" কিন্তু এখানে প্রশ্ন থেকে যায় যে, বাহ্যিক জগতের নশ্বর অস্তিত্ব কীভাবে অনাদি 'ওয়াজিবুল ওজুদ' বা আবশ্যম্ভাবী সত্তার হুবহু রূপ হতে পারে, এমনকি তা প্রকাশের স্তরে হলেও? আসলে আল্লাহ যার জন্য কোনো আলো নির্ধারণ করেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই। অথচ বস্তুসমূহের প্রকাশ তো কেবল আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মহিমা প্রকাশের ক্ষেত্র (মাযহার) হওয়ার কারণে। আর মহান আল্লাহর সত্তার বিষয় হলো— কোনো দৃষ্টিই তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না এবং বড় বড় পণ্ডিতদের কারোর জ্ঞানই তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। এই কারণেই পুণ্যবানদের সরদার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "আমি আপনার প্রশংসার অন্ত খুঁজে পাই না; আপনি তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নিআমতসমূহ নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহর সত্তা নিয়ে চিন্তা করো না।" আর সিদ্দিকে আকবর (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "উপলব্ধি করতে অক্ষম হওয়াটাই হলো প্রকৃত উপলব্ধি।" আর মুরতাজা (আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তোমার মনে যা কিছুই উদিত হোক না কেন, আল্লাহ তার ঊর্ধ্বে।" এরপর জেনে রাখুন যে, আমাদের মওলানা সাদ উদ্দীন বলেছেন—