قَوْله صلى الله عليه وسلم الْحيَاء من الْإِيمَان
وَجهه أَن مَا كَانَ مِنْهُ تخلقا فَهُوَ عمل يكْتَسب كَسَائِر أَعمال الْإِيمَان
وَمَا كَانَ مِنْهُ غريزة وطبعا فَهُوَ منشأ لأعمال كَثِيرَة من أَعمال الْإِيمَان وَهَذَا الحيآء مَمْدُود وَترك الْمَدّ فِيهِ لحن يحِيل الْمَعْنى فَإِنَّهُ من غير مد عبارَة عَن الْمَطَر وَعَن الخصب أَيْضا وَالله أعلم
حَدِيث عمرَان بن حُصَيْن رضي الله عنهما عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الحيآء لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَير وَفِي رِوَايَة الْحيَاء خير كُله
قَول بشير بن كَعْب لعمران إِنَّا نجد فِي بعض الْكتب إِن مِنْهُ ضعفا وإنكار عمرَان وغضبه عَلَيْهِ فِي ذَلِك قد يختلج فِي النَّفس مِنْهُ شَيْء من جِهَة أَن صَاحب الحيآء قد يستحي ان يواجه بِالْحَقِّ من يجله فَيتْرك أمره بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيه عَن الْمُنكر
وَقد يخل بِحَق عَلَيْهِ لعَارض من الْحيَاء اعْترض وَلَيْسَ من الْخَبَر وَهَذَا
وَجهه أَن مَا كَانَ مِنْهُ تخلقا فَهُوَ عمل يكْتَسب كَسَائِر أَعمال الْإِيمَان
وَمَا كَانَ مِنْهُ غريزة وطبعا فَهُوَ منشأ لأعمال كَثِيرَة من أَعمال الْإِيمَان وَهَذَا الحيآء مَمْدُود وَترك الْمَدّ فِيهِ لحن يحِيل الْمَعْنى فَإِنَّهُ من غير مد عبارَة عَن الْمَطَر وَعَن الخصب أَيْضا وَالله أعلم
حَدِيث عمرَان بن حُصَيْن رضي الله عنهما عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الحيآء لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَير وَفِي رِوَايَة الْحيَاء خير كُله
قَول بشير بن كَعْب لعمران إِنَّا نجد فِي بعض الْكتب إِن مِنْهُ ضعفا وإنكار عمرَان وغضبه عَلَيْهِ فِي ذَلِك قد يختلج فِي النَّفس مِنْهُ شَيْء من جِهَة أَن صَاحب الحيآء قد يستحي ان يواجه بِالْحَقِّ من يجله فَيتْرك أمره بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيه عَن الْمُنكر
وَقد يخل بِحَق عَلَيْهِ لعَارض من الْحيَاء اعْترض وَلَيْسَ من الْخَبَر وَهَذَا
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "লজ্জাশীলতা (الحياء) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।"
এর ব্যাখ্যা হলো, এর যে অংশটি স্বভাবজাত আচরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা ঈমানের অন্যান্য আমলের ন্যায় একটি অর্জিত আমল।
আর যা এর মধ্যে সহজাত প্রবৃত্তি ও প্রকৃতিগত, তা ঈমানের বহু আমলের উৎস। আর এই 'লজ্জাশীলতা' (الحياء) শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট (ممدود); এখানে দীর্ঘ স্বর বর্জন করা ব্যাকরণগত ভুল যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। কারণ, দীর্ঘ স্বর ছাড়া এটি বৃষ্টি এবং সজীবতা বা উর্বরতাকেও বোঝায়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস: "লজ্জাশীলতা (الحياء) কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই আনে না।" অন্য বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "লজ্জাশীলতা (الحياء) পুরোটাই কল্যাণকর।"
বশির ইবনে কাবের ইমরানের প্রতি উক্তি— "আমরা কোনো কোনো কিতাবে পাই যে, এর মধ্যে কিছু দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে।" এ বিষয়ে ইমরানের অস্বীকৃতি ও ক্রোধের ক্ষেত্রে মনে কিছুটা সংশয় সৃষ্টি হতে পারে এই দিক থেকে যে, লজ্জাশীল ব্যক্তি যাকে সম্মান করেন তাকে সত্যের মুখোমুখি করতে লজ্জা বোধ করতে পারেন, ফলে তিনি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা বর্জন করতে পারেন।
আবার লজ্জাশীলতার আকস্মিক প্রভাবে তিনি তার ওপর অর্পিত কোনো হক পালনেও ত্রুটি করতে পারেন। তবে এটি সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি...
এর ব্যাখ্যা হলো, এর যে অংশটি স্বভাবজাত আচরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা ঈমানের অন্যান্য আমলের ন্যায় একটি অর্জিত আমল।
আর যা এর মধ্যে সহজাত প্রবৃত্তি ও প্রকৃতিগত, তা ঈমানের বহু আমলের উৎস। আর এই 'লজ্জাশীলতা' (الحياء) শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট (ممدود); এখানে দীর্ঘ স্বর বর্জন করা ব্যাকরণগত ভুল যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। কারণ, দীর্ঘ স্বর ছাড়া এটি বৃষ্টি এবং সজীবতা বা উর্বরতাকেও বোঝায়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস: "লজ্জাশীলতা (الحياء) কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই আনে না।" অন্য বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "লজ্জাশীলতা (الحياء) পুরোটাই কল্যাণকর।"
বশির ইবনে কাবের ইমরানের প্রতি উক্তি— "আমরা কোনো কোনো কিতাবে পাই যে, এর মধ্যে কিছু দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে।" এ বিষয়ে ইমরানের অস্বীকৃতি ও ক্রোধের ক্ষেত্রে মনে কিছুটা সংশয় সৃষ্টি হতে পারে এই দিক থেকে যে, লজ্জাশীল ব্যক্তি যাকে সম্মান করেন তাকে সত্যের মুখোমুখি করতে লজ্জা বোধ করতে পারেন, ফলে তিনি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা বর্জন করতে পারেন।
আবার লজ্জাশীলতার আকস্মিক প্রভাবে তিনি তার ওপর অর্পিত কোনো হক পালনেও ত্রুটি করতে পারেন। তবে এটি সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٩٧)