এর দ্বারা আহার করানোর পর ঈমানকে বিলম্বিত করা উদ্দেশ্য নয়। এ প্রসঙ্গে তারা এই কবিতাটি পাঠ করেছেন … তাকে বলো যে নেতৃত্ব লাভ করেছে, অতঃপর তার পিতা নেতৃত্ব লাভ করেছেন … অতঃপর তার পূর্বে তার দাদাও নেতৃত্ব লাভ করেছিলেন …
প্রকৃতপক্ষে তার পিতার নেতৃত্ব এবং তার দাদার নেতৃত্বের কথাটি উল্লেখের ক্ষেত্রে পরে এসেছে। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও এর আরও অনেক সমর্থক বর্ণনা (شواهد) রয়েছে। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: "হজ্জে মাবরুর"। বলা হয়েছে, এটি এমন হজ যাতে কোনো পাপের মিশ্রণ ঘটে না। আবার বলা হয়েছে, এটি হলো কবুলকৃত (المقبول) হজ। কবুল হওয়ার অন্যতম লক্ষণ হলো এর পর কল্যাণ বা নেক কাজ বৃদ্ধি পাওয়া। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: "তুমি কোনো কারিগরকে সাহায্য করবে অথবা আনাড়ি ব্যক্তির কাজ করে দেবে"। এখানে আনাড়ি বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে কাজ ভালোমতো জানে না। আবার আনাড়ি তাকেও বলা হয় যার কাজে কোনো কোমলতা বা বিচক্ষণতা নেই।
এর অর্থ হলো: যখন তুমি কাউকে কোনো কাজ করার চেষ্টা করতে দেখবে, তখন সে যদি তা ভালোভাবে করতে পারে তবে তাকে সাহায্য করো। আর যদি সে তা ভালোভাবে করতে না পারে তবে তুমিই তার পক্ষ থেকে কাজটি করে দাও।
তাঁর উক্তি: "তুমি কোনো কারিগরকে সাহায্য করবে"। হাফিজ আবুল কাসিম আদ-দিমাশকির মূল পাণ্ডুলিপিতে আল-ফারাউয়ির বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে আমাদের বর্ণিত বর্ণনায় (رواية) এভাবেই এসেছে। আবার হাফিজ আবু আমিরের হস্তলিপিতে আবু আল-ফাতহ আস-সামারকান্দির বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী মূল পাঠে বিন্দুহীন সাদ এবং নুন সহযোগে 'সানি'আন' শব্দে এসেছে। বাস্তবে এটিই সঠিক (الصحيح)। তবে এটি হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনা (رواية) নয়। কারণ হিশাম মূলত এটিকে বিন্দুযুক্ত দাদ যোগে 'দিয়াআ' শব্দ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে হিশামের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী অন্য কোনো সূত্র ছাড়াই একইভাবে বিন্দুযুক্ত দাদ যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর যুহরি থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী 'তাইনুস সানি' শব্দে এসেছে, যা বিন্দুহীন সাদ এবং নুন যোগে গঠিত। এটি যুহরির পক্ষ থেকে একইভাবে সংরক্ষিত (محفوظة)। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ছিলেন...