الْجِهَاد ثمَّ الْحَج
وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود جعل الْأَفْضَل الصَّلَاة ثمَّ بر الْوَالِدين ثمَّ الْجِهَاد وَمَا سبق من حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ أَي الْإِسْلَام أفضل قَالَ من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده يُوجب أَن هَذِه السَّلامَة هِيَ الْأَفْضَل وَحَدِيث عُثْمَان رضي الله عنه وعنهم خَيركُمْ من تعلم الْقُرْآن وَعلمه يُوجب أَن هَذَا هُوَ الْأَفْضَل فِي أشباه لهَذَا غير قَليلَة وَقد لَبِثت دهرا لَا يَتَّضِح لي فِيهِ مَا ارتضيه حَتَّى وجدت صَاحب الْمِنْهَاج أَبَا عبد الله الْحَلِيمِيّ وَكَانَ عَلامَة وإماما لَا يشق غباره قد حكى فِي ذَلِك عَن شَيْخه الإِمَام الْعَلامَة أبي بكر الْقفال الشَّاشِي وَذكر أَنه كَانَ أعلم من لقِيه من عُلَمَاء عصره كلَاما شافيا وَقد اختصرته لاستشهاده فِيهِ بِبَعْض مَا لَا يسلم لَهُ ولخصته فتلخص مِنْهُ وَجْهَان أَحدهمَا أَن ذَلِك اخْتِلَاف جرى على حسب اخْتِلَاف الْأَحْوَال إِذْ قد يُقَال خير الْأَشْيَاء كَذَا وَلَا يُرَاد تفضيله فِي نَفسه على جَمِيع الْأَشْيَاء بل يُرَاد أَنه خَيرهَا فِي حَال دون حَال ولواحد دون آخر فقد يتَضَرَّر إِنْسَان بِكَلَام فِي غير مَوْضِعه فَنَقُول مَا شَيْء أفضل من السُّكُوت ثمَّ قد يتَضَرَّر بِالسُّكُوتِ فِي غير مَوْضِعه فَنَقُول لَا شَيْء أفضل من التَّكَلُّم بِحَق وَمِمَّا تبدلت فِيهِ الْأَفْضَلِيَّة بتبدل الْحَال الصَّوْم يَوْم عَرَفَة فَهُوَ أفضل لغير الْحَاج وَالْفطر فِيهِ أفضل للْحَاج وَاسْتشْهدَ فِي ذَلِك بأخبار مِنْهَا عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما أَن
জিহাদ এবং এরপর হজ
ইবনে মাসউদের হাদিসে শ্রেষ্ঠ আমল হিসেবে নামাজকে, অতঃপর পিতামাতার প্রতি সদাচরণকে এবং এরপর জিহাদকে গণ্য করা হয়েছে। আর ইতিপূর্বে আবু মুসা আল-আশআরীর বর্ণিত হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'ইসলামের কোন বিষয়টি শ্রেষ্ঠ?' তিনি উত্তর দিয়েছেন: 'যাঁর জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।' এটি প্রতিপন্ন করে যে, এই নিরাপত্তা প্রদানই হলো শ্রেষ্ঠ বিষয়। উসমান (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদিস: 'তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি যে নিজে কুরআন শেখে এবং তা অন্যকে শেখায়।' এটিও প্রমাণ করে যে, এটিই শ্রেষ্ঠ আমল; এ জাতীয় আরও অনেক সদৃশ উদাহরণ বিদ্যমান রয়েছে। আমি দীর্ঘকাল এমন এক অবস্থায় অতিবাহিত করেছি যে, এ বিষয়ে কোনো সন্তোষজনক ব্যাখ্যা আমার নিকট স্পষ্ট ছিল না। শেষ পর্যন্ত আমি 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থের রচয়িতা আবু আব্দুল্লাহ আল-হালীমীর বক্তব্য খুঁজে পাই; তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ আল্লামা ও ইমাম, পাণ্ডিত্যের শিখরে যাঁর সমকক্ষ হওয়া ছিল দুঃসাধ্য। তিনি এ বিষয়ে তাঁর উস্তাদ ইমাম আল্লামা আবু বকর আল-কাফফাল আশ-শাশীর উদ্ধৃতি দিয়ে একটি পর্যাপ্ত ও তৃপ্তিদায়ক ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাফফাল ছিলেন তাঁর দেখা সমকালীন ওলামাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। আমি তাঁর সেই বক্তব্যটি সংক্ষেপ করেছি, কারণ তিনি এতে এমন কিছু বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা প্রশ্নাতীতভাবে গ্রহণযোগ্য (مسلم) নয়। অতঃপর আমি তা সারসংক্ষেপ করার পর দুটি দিক পরিস্ফুট হয়েছে। প্রথমটি হলো: এটি মূলত পরিস্থিতির বিভিন্নতার কারণে উদ্ভূত একটি পার্থক্য। কারণ কখনও বলা হয় 'অমুক বিষয়টিই শ্রেষ্ঠ', তবে এর দ্বারা সেই বিষয়টিকে তার নিজ সত্তায় নিরঙ্কুশভাবে সবকিছুর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা উদ্দেশ্য থাকে না; বরং উদ্দেশ্য থাকে যে, এটি একটি বিশেষ অবস্থায় অন্য অবস্থার তুলনায় কিংবা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য অন্য ব্যক্তির তুলনায় শ্রেষ্ঠ। যেমন, কোনো ব্যক্তি অসময়ে কথা বলার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে, তখন আমরা বলি যে নীরবতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই। আবার কখনও অসময়ে নীরব থাকার কারণে কেউ ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে, তখন আমরা বলি যে সত্য কথা বলার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই। অবস্থাভেদে শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ড পরিবর্তনের একটি দৃষ্টান্ত হলো আরাফার দিনের রোজা; এটি হাজি ব্যতীত অন্যদের জন্য শ্রেষ্ঠ, কিন্তু হাজিদের জন্য সেদিন রোজা না রাখাই শ্রেষ্ঠ। তিনি এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন সংবাদ (أخبار) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হলো এই যে...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٦٠)