📘 আল-মুখতাসার ফী উসূলিল হাদীস = রিসালা ফী উসূলিল হাদীস (আল-জুরজানী, আশ-শারীফ - মৃত্যু 816 হিজরী)

হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি সংক্ষেপ = হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি বিষয়ক পুস্তিকা (আল-জোরজানি, আশ-শরিফ)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)
গ্রন্থ: হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি বিষয়ক পুস্তিকা (যা নিম্নোক্ত গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত: পরিভাষা বিষয়ক দুটি পুস্তিকা)
লেখক: আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি আজ-জাইন আশ-শরিফ আল-জোরজানি (মৃত্যু ৮১৬ হিজরি)
গবেষক ও সম্পাদক (المحقق): আলি জুওয়াইন
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৭ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১০৫
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এটি হাদিস শাস্ত্র (علم الحَدِيث) সংক্রান্ত একটি সংক্ষিপ্ত ও সংকলিত গ্রন্থ, যা একটি ভূমিকা ও মূল বিষয়াবলির (مقاصد) ওপর বিন্যস্ত।
ভূমিকাটি এর মূলনীতি (أصول) ও পরিভাষাগুলোর (اصطلاحات) বর্ণনায়।
মতন (المتن) হলো হাদিসের সেই শব্দাবলি যা দ্বারা অর্থ গঠিত হয়।
আর হাদিস হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবি বা তাবেয়ির কথা, কাজ ও মৌনসম্মতির (تقرير) চেয়েও ব্যাপক বিষয়।
এবং সনদ (السند) হলো হাদিসকে এর প্রবক্তা পর্যন্ত পৌঁছানো। এ দুটি অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি এবং হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) ও অবস্থা (وضع) নির্ণয়ে হাফেজদের (الحفاظ) নির্ভরতা এ দুটির ওপরই।
আর মুতাওয়াতির সংবাদ (الخبر المتواتر) হলো সেটি, যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা আধিক্যের এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, স্বভাবত তাদের সবার মিথ্যার (الكذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব।
এটি ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, ফলে এর শুরু এর শেষের মতো এবং এর মধ্যভাগ এর প্রান্তদ্বয়ের মতো হয়; যেমন—কুরআন এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।
এটি ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, ফলে এর শুরু এর শেষের মতো এবং এর মধ্যভাগ এর প্রান্তদ্বয়ের মতো হয়; যেমন—কুরআন এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।
ইবনে সালাহ বলেন, হাদিসের মধ্যে এর কোনো উদাহরণ তুলে ধরার বিষয়ে যাকে প্রশ্ন করা হবে, তার অনুসন্ধান তাকে ক্লান্ত করে দেবে।

এবং "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি এর (মুতাওয়াতির হাদিসের) অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও এটি মুতাওয়াতির (تواتر) হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় বা তার চেয়েও বেশি সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন; কারণ বর্ণনাকারীদের এই আধিক্য কেবল এর সনদের (إسناد) মধ্যবর্তী স্তরে ঘটেছে। তবে, "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" হাদিসটি সাহাবীদের এক বিশাল দল বর্ণনা করেছেন; বলা হয় যে তারা সংখ্যায় চল্লিশ জন, মতান্তরে বাষট্টি জন, এবং তাদের মধ্যে আশারা মুবাশশারাও রয়েছেন। আর পরবর্তী স্তরগুলোতে বর্ণনাকারীদের এই সংখ্যা ক্রমাগত বৃদ্ধিই পেয়েছে।

আর আহাদ (آحاد) হলো সেই হাদিস যা মুতাওয়াতির (متواتر) পর্যায়ে পৌঁছায়নি; আর এটি মুস্তাফিদ (مستفيض) এবং অন্যান্য প্রকারে বিভক্ত।
ইবনুল জাওজি বলেছেন যে, হাদিসসমূহের সংখ্যা নিরূপণ করা অসম্ভব মনে হয়, তবে একদল আলিম সেগুলো নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান করেছেন এবং তা সীমাবদ্ধ করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন, সাত লক্ষের কিছু বেশি হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন, আমি মুসনাদ গ্রন্থে এমন সব হাদিস সংকলন করেছি যা আমি সাত লক্ষ পঞ্চাশ হাজারেরও অধিক হাদিস থেকে নির্বাচন করেছি; সুতরাং তোমরা যে বিষয়ে মতপার্থক্য করবে তার সমাধানের জন্য এর দিকেই ফিরে এসো, আর যা তোমরা এতে পাবে না তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না। আর এই সংখ্যাগুলো দ্বারা বর্ণনার সূত্রসমূহ (طرق) বোঝানো হয়েছে, হাদিসের মূল পাঠ (متون) নয়।

মূল লক্ষ্যসমূহ
জেনে রাখুন যে, হাদিসের মূলপাঠ (متن) স্বয়ং খুব কমই বিবেচনার (اعتبار) অন্তর্ভুক্ত হয়, বরং এটি সনদের (إسناد) অবিচ্ছিন্নতা (اتصال), বিচ্ছিন্নতা (انقطاع), ইরসাল (إرسال), অসংগতি (اضطراب) ইত্যাদির নিরিখে কোনো বৈশিষ্ট্য বা তার বিপরীত রূপ লাভ করে এবং আপনার নিকট তা স্পষ্ট হয়। সুতরাং হাদিস এই ভিত্তিতে বিশুদ্ধ (صحيح), উত্তম (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف) শ্রেণিতে বিভক্ত হয়। এটি হলো মূলপাঠের (متن) দিকের বিবেচনা। পক্ষান্তরে যখন বর্ণনাকারীদের গুণাবলির দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয় এবং বলা হয় যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), ন্যায়পরায়ণ (عدل), প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) অথবা অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة), অভিযুক্ত (متهم), অজ্ঞাত (مجهول), চরম মিথ্যাবাদী (كذوب) বা অনুরূপ কিছু, তখন তা হয় জরাহ ও তাদিল (الجرْح وَالتَّعْدِيل) সংক্রান্ত আলোচনা। আর যখন তাদের হাদিস গ্রহণ প্রক্রিয়া এবং গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق تحمل) নিয়ে আলোচনা করা হয়, তখন তা হয় শিক্ষার্থীর গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনা। আর যখন তাদের নাম ও বংশপরিচয় নিয়ে আলোচনা করা হয়, তখন তা হয় তাদের পরিচয় ও ব্যক্তিসত্তা সুনির্দিষ্টকরণ সংক্রান্ত আলোচনা। অতএব, মূল বিষয়গুলো চারটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত—‌‌প্রথম অধ্যায়
হাদিসের প্রকার ও শ্রেণিবিভাগ প্রসঙ্গে
এবং এটি তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত।
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস প্রসঙ্গে এটি হলো এমন বিষয় যার সনদ (سند) ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে অবিচ্ছিন্ন (اتصال) হয়েছে।

...নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (الضابط) কর্তৃক তার অনুরূপ বর্ণনাকারীর নিকট থেকে বর্ণিত এবং যা বিচ্যুতি (شذوذ) ও ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত।
আর অবিচ্ছিন্ন (المتصل) দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো যা কোনোভাবেই বিচ্ছিন্ন (مقطوع) নয়। ন্যায়পরায়ণ (العدل) বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার সততা অপ্রকাশিত (مستور العدالة) নয় এবং যিনি সমালোচিত (مجروح) নন। নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (الضابط) হলেন তিনি যিনি প্রখর মুখস্থ শক্তির অধিকারী ও প্রখর সচেতন। বিচ্যুতি (الشذوذ) হলো যা কোনো নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেন। আর ত্রুটি (العلة) দ্বারা আমরা সেই বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন করি যাতে কোনো গোপন, অস্পষ্ট ও ক্ষতিকারক কারণ বিদ্যমান থাকে।
সহিহ (الصحيح)-এর স্তরসমূহ এর শর্তাবলির শক্তিশালী হওয়ার তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
আর সর্বপ্রথম কেবল সহিহ (الصحيح) হাদিস সংকলনে গ্রন্থ রচনা করেন ইমাম বুখারি, অতঃপর ইমাম মুসলিম। মহান আল্লাহর কিতাবের পর তাঁদের গ্রন্থদ্বয় সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ।

ইমাম শাফেঈর এই উক্তি: "আল্লাহ তাআলার কিতাবের পর আমি ইমাম মালিকের মুয়াত্তা অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ (أصح) কোনো কিছু জানি না"—এটি (বুখারি ও মুসলিমের) কিতাবদ্বয় অস্তিত্বে আসার আগের কথা।
সহিহ (صحيح) হাদিসের স্তরসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ হলো যেটির ওপর তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন, এরপর যা বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এরপর যা মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এরপর যা তাঁদের উভয়ের শর্ত (شرط) অনুযায়ী কিন্তু তাঁরা তা কিতাবে উল্লেখ করেননি, এরপর যা বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী, এরপর যা মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী এবং এরপর যা তাঁদের দু'জন ব্যতীত অন্য ইমামগণ সহিহ (صحيহ) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; এই হলো সাতটি স্তর।
আর এই কিতাবদ্বয়ে যেগুলোর সনদ (سند) উহ্য রাখা হয়েছে—যা বুখারির শিরোনামগুলোতে অধিক এবং মুসলিমের কিতাবে অত্যন্ত নগণ্য—সেগুলোর মধ্যে যা দৃঢ়তাসূচক (صيغة الجزم) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেমন: 'অমুক বলেছেন', 'করেছেন', 'আদেশ করেছেন', 'বর্ণনা করেছেন' বা 'উল্লেখ করেছেন' এবং তা যদি সুপরিচিত (معروف) হয়, তবে সেটি তার বিশুদ্ধতার (صحة) পক্ষে সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য হবে। আর যা এর মধ্যে অজ্ঞাত (مجهول) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সেটি তেমন নয়।

এর সহিহ (صحيح) হওয়ার বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, তবে কিতাবুস সহিহ-তে এর অন্তর্ভুক্তি এর মূলের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রকাশ করে। আর ইমাম হাকিমের যে উক্তি—'বুখারি ও মুসলিম তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে কেবল সেই হাদিসই উল্লেখ করার নীতি গ্রহণ করেছেন যা কোনো প্রসিদ্ধ (مشهور) সাহাবি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী বা ততোধিক বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তাঁর থেকে কোনো প্রসিদ্ধ (مشهور) তাবেয়ি (تابعي) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকেও অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী বা ততোধিক বর্ণনা করেছেন, আর এভাবেই প্রতিটি স্তরে (একই ধারা বজায় ছিল)'—তা পর্যালোচনাসাপেক্ষ। শায়খ মহিউদ্দিন নববী বলেন, এটি তাঁদের শর্ত নয়; কারণ তাঁরা এমন কিছু হাদিস সংকলন করেছেন যেগুলোর মাত্র একটি সনদ (إسناد) রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো 'নিশ্চয়ই সকল আমল...' হাদিসটি … এবং সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে এমন অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেন, 'নিশ্চয়ই সকল আমল...' হাদিসটি বর্ণনায় মদিনাবাসীগণ একক সূত্র (تفرد) অবলম্বন করেছেন এবং এটি... এর নিকট নেই।

না ইরাকবাসীদের নিকট, না মক্কাবাসীদের নিকট, আর না শাম ও মিসরবাসীদের নিকট।
আর এর বর্ণনাকারী (راوٍ) হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে; এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ, তবে কিছু পার্থক্য সহ...

ইয়াহইয়ার পরবর্তী বর্ণনাকারীদের (رواة) পরিচয় এই সহিহ গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হওয়ার মাধ্যমে জানা যায়।
‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
হাসান (حسن) প্রসঙ্গে ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি হলো এমন বিষয় যার সনদে (إسناد) কোনো অভিযুক্ত (متهم) ব্যক্তি নেই এবং তা শায (شاذ) নয়, আর এর অনুরূপ বর্ণনা একাধিক পথ (غير وجه) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর খাত্তাবি বলেন, এটি হলো যা

এর উৎস পরিচিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ, আর অধিকাংশ হাদিস এর ওপর ভিত্তি করেই আবর্তিত হয়। সুতরাং বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং এই জাতীয় বর্ণনা যার উৎস জানা যায় না, তদ্রূপ প্রতারণামূলক (مدلس) বর্ণনাও যখন তার স্বরূপ স্পষ্ট হয় না (তা হাসান হিসেবে গণ্য নয়)। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেমের মতে, এটি (হাসান) হলো এমন হাদিস যার মধ্যে নিকটবর্তী ও সহনীয় পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে এবং যা আমলযোগ্য। ইবনুল সালাহ বলেছেন, এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো, যার সনদ বা সূত্রের (إسناد) বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কোনো আবৃত বা পরিচিতিহীন (مستور) ব্যক্তি নেই যিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত অসতর্ক (مغفل), এবং এর সমজাতীয় বা কাছাকাছি বর্ণনা অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো, যার বর্ণনাকারী সততা ও আমানতদারিতার জন্য প্রসিদ্ধ, কিন্তু মুখস্থশক্তি (حفظ) ও সঠিকতার (إتقان) ক্ষেত্রে সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তরের নিচে; ফলে তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেন তাকে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হিসেবে গণ্য করা হয় না। উভয় প্রকারের ক্ষেত্রেই সেগুলো প্রচলিত নিয়মের ব্যতিক্রম (شذوذ) এবং গোপন ত্রুটি (تعليل) থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক।
বলা হয়ে থাকে যে, পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম যা উল্লেখ করেছেন তা হাসান (حسن) হাদিসের পরিচয়কে সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের পরিচয়ের ওপর নির্ভরশীল করার ওপর ভিত্তি করে। কারণ এটি এই দুটির মাঝামাঝি পর্যায়। সুতরাং তার কথা ‘নিকটবর্তী’ এর অর্থ হলো, এর উৎস সহিহ (صحيح) এর কাছাকাছি, আর ‘সহনীয়’ এর অর্থ হলো এর মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যেহেতু এর বর্ণনাকারীগণ আবৃত বা পরিচিতিহীন (مستور)। সহিহ (صحيহ) ও হাসান (حسن) এর সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য হলো, সহিহ (صحيح) এর শর্তাবলি হাসান (حسن) এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও বিবেচিত; কিন্তু সহিহ (صحيح) এর ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রকাশ্য হওয়া এবং সঠিকতা (إتقان) পূর্ণাঙ্গ হওয়া বাঞ্ছনীয়, যা হাসান (حسن) এর জন্য শর্ত নয়। আর এ কারণেই আমাদের এই কথার সীমাবদ্ধতার প্রয়োজন হয়েছে যে, ‘অনুরূপ বা কাছাকাছি স্তরের বর্ণনা অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হতে হবে’ যাতে এর মাধ্যমে তা ত্রুটিমুক্ত বা শক্তিশালী হয়। অতএব জেনে রাখুন যে, দুর্বল (ضعيف) হলো সেই বর্ণনা যা দূরবর্তী...

সঠিক (صحيح) হাদিসের উৎস পরিচিত থাকে এবং তাতে সত্য ও মিথ্যার সম্ভাবনা থাকে, অথবা একেবারেই সত্যের সম্ভাবনা থাকে না যেমন বানোয়াট (موضوع) হাদিস।
মূলত বর্ণনাকারীদের প্রতি সুধারণার কারণেই একে হাসান (حسن) নামকরণ করা হয়েছে। যদি বলা হতো যে, হাসান (حسن) হলো এমন মুসনাদ যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির স্তরের নিকটবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা, অথবা এটি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা এবং উভয়টিই অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং যা বিচ্যুতি (شذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত, তবে তা হতো অধিকতর সংক্ষবদ্ধ, নির্ভুল এবং জটিলতামুক্ত সংজ্ঞা।
আর মুসনাদ বলতে আমরা বুঝি যার সনদ শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন। আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যিনি ন্যায়পরায়ণতা এবং স্মৃতিশক্তির প্রখরতা—উভয় গুণের অধিকারী। আর 'নির্ভরযোগ্য' (ثقة) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহারের কারণ হলো এর ব্যাপকতা প্রকাশ করা, যেমনটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) প্রকারের আলোচনায় সামনে আসবে। হাসান (حسن) হাদিস সঠিক (صحيح) হাদিসের মতোই দলিল হিসেবে গণ্য, এ কারণেই একে সঠিক (صحيح) এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ইবনুস সালাহ বলেছেন যে, মুহিউস সুন্নাহ কর্তৃক মাসাবিহ গ্রন্থে সুনান কিতাবসমূহকে হাসান (حسن) নামে অভিহিত করা এক প্রকার শিথিলতা, কারণ সেগুলোতে সঠিক (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف) সব ধরণের হাদিসই রয়েছে। আর ইমাম তিরমিযীর 'হাদিসটি হাসান সঠিক (حسن صحيح)' উক্তির অর্থ হলো এটি দুটি সনদে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি সঠিক (صحيح) হওয়ার দাবি রাখে এবং অন্যটি হাসান (حسن) হওয়ার; অথবা এর দ্বারা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য।

আর এটি এমন বিষয় যার প্রতি মন ধাবিত হয় এবং যাকে উত্তম মনে করে। সুতরাং কোনো উত্তম (حسن) হাদিস যখন অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, তখন উভয় দিকের শক্তির কারণে তা উত্তম (حسن) স্তর থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) স্তরে উন্নীত হয় এবং একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। আর উন্নীত হওয়া দ্বারা আমরা এটিই বোঝাতে চাই যে, এটি শক্তির বিচারে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, এটি সরাসরি সেই (মূল) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস নয়। পক্ষান্তরে, বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার কিংবা পাপাচারের কারণে যে দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণিত হয়, তা একাধিক সূত্রের মাধ্যমেও সংশোধনযোগ্য হয় না; যেমনটি 'জ্ঞান অন্বেষণ করা ফরজ' শীর্ষক হাদিসটির ক্ষেত্রে হয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন, 'এটি মানুষের মাঝে একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিস, তবে এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); আর এটি অনেকগুলো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল (ضعيف)।'

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ

দুর্বল (الضعيف) হাদিস প্রসঙ্গে এটি এমন হাদিস যাতে সহিহ (الصحيح) এবং হাসান (الحسن)-এর শর্তাবলি পরিলক্ষিত হয় না; এবং সহিহ হওয়ার শর্তাবলি থেকে এর দূরত্বের পার্থক্যের ভিত্তিতে এর দুর্বলতার স্তরেও তারতম্য হয়ে থাকে।
আলেমদের নিকট জাল (الموضوع) হাদিস ব্যতীত দুর্বল (الضعيف) হাদিসের সনদ (إسناد) উপস্থাপনে শিথিলতা প্রদর্শন এবং এর দুর্বলতা বর্ণনা করা ব্যতিরেকেই ওয়াজ-নসিহত, গল্প-কাহিনী ও আমলের ফজিলত বর্ণনার ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা বৈধ; তবে আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল ও হারামের বিধানের ক্ষেত্রে নয়। বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম নাসায়ি-এর নীতি ছিল এমন প্রত্যেক বর্ণনাকারী থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাদের বর্জিত (تركه) হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি; আর আবু দাউদ বর্ণনাকারীদের মূল্যায়নের ক্ষেত্রে একই মত পোষণ করতেন। আশ-শাবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণনা করবে তোমরা তা গ্রহণ করো, আর তারা তাদের নিজস্ব মত অনুযায়ী যা বলবে তা আস্তাকুঁড়ে নিক্ষেপ করো।" তিনি বলেন, "নিজস্ব মত হলো মৃত পশুর তুল্য; যখন তুমি নিরুপায় হবে তখন তা ভক্ষণ করবে।" ইমাম শাফেয়ি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি যে কথাই বলি না কেন কিংবা কোনো মূলনীতি (اصل) সাব্যস্ত করি না কেন, সে বিষয়ে যদি আল্লাহর রাসুল আলাইহিস সালাম থেকে আমার কথার বিপরীত কিছু বর্ণিত থাকে, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সেটিই গ্রহণযোগ্য এবং সেটিই আমার কথা।" তিনি এটি বারবার বলতে থাকেন।

এখানে বেশ কিছু পরিভাষা রয়েছে, যার কোনটি সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)—এই তিন প্রকারের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, আর কোনটি কেবল দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সাথে খাস। প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো মুসনাদ; এটি এমন হাদিস যার সনদ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে সংযুক্ত (متصل)। আর সংযুক্ত (متصل) হলো যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন, চাই তা মারফু (مرفوع) হোক কিংবা মাওকুফ (موقوف)। মারফু (مرفوع) হলো সেই বর্ণনা যা বিশেষভাবে নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাঁর কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, চাই তা সংযুক্ত (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منفصل) হোক। সুতরাং সংযুক্ত (متصل) হাদিস কখনো মারফু (مرفوع) হয় আবার কখনো মারফু (مرفوع) হয় না; আর মারফু (مرفوع) হাদিস কখনো সংযুক্ত (متصل) হয় আবার কখনো সংযুক্ত (متصل) হয় না। তবে মুসনাদ হলো যা একইসাথে সংযুক্ত (متصل) এবং মারফু (مرفوع)।
মুআনআন (معنعن) হলো সেই হাদিস যার সনদে 'অমুক অমুক হতে'—এভাবে বলা হয়। সঠিক মত হলো, এটি সংযুক্ত (متصل) বলে গণ্য হবে যদি বর্ণনাকারীদের পরস্পরের সাক্ষাৎ সম্ভব হয় এবং তাদলিস (تدليس) থেকে মুক্ত থাকে। এই প্রকারের হাদিস সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।
ইবনুস সালাহ বলেন, আমাদের যুগে এবং এর নিকটবর্তী সময়ে ইজাজাহ (إجازة)-এর ক্ষেত্রে 'হতে' শব্দের ব্যবহার বৃদ্ধি পেয়েছে। আর যখন বলা হয় 'অমুক জনৈক ব্যক্তি হতে, তিনি অমুক হতে', তখন বিশুদ্ধতর মত হলো এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع), এটি মুরসাল (مرسل) নয়।

আর মুয়াল্লাক (معلق) হলো এমন বর্ণনা যার সনদ (إسناد)-এর শুরু থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী বাদ দেওয়া হয়েছে। এটি দেয়ালের ঝুলন্ত বস্তু বা তালাকের ঝুলন্ত বিষয়ের (শর্তযুক্ত করা) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হিসেবে গৃহীত, কারণ উভয়ের মধ্যেই সংযোগ বিচ্ছিন্নতার (قطع الاتصال) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। সুতরাং বর্ণনাকারী বাদ পড়া যদি সনদের শুরুতে হয় তবে তা মুয়াল্লাক (معلق), যদি মাঝখানে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), আর যদি শেষে হয় তবে তা মুরসাল (مرسل)।

ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এ প্রকারের বর্ণনা অধিক পরিমাণে ব্যবহার করেছেন। তবে এগুলো সহিহ (صحيح) এর গণ্ডি বহির্ভূত নয়, কারণ হাদিসটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে সুপরিচিত যাদের থেকে তিনি এটি ঝুলন্ত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন, অথবা এ কারণে যে তিনি তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে একে অবিচ্ছিন্ন (متصل) ভাবে উল্লেখ করেছেন।
আর একক বর্ণনা (أفراد) হয় সমস্ত বর্ণনাকারী থেকে পৃথক হতে পারে অথবা কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের দিক থেকে হতে পারে, যেমন কেবল মক্কাবাসীদের মাধ্যমে এটি এককভাবে বর্ণিত হওয়া। এটি কেবল এ কারণেই দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত হয় না, যতক্ষণ না এর দ্বারা তাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একজনের একক হওয়াকে বোঝানো হয়।

এবং প্রক্ষিপ্ত (المدرج) হলো তা, যা হাদিসের মধ্যে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর (الرواة) বক্তব্য প্রক্ষিপ্ত করা হয়েছে, ফলে ধারণা করা হয় যে তা হাদিসের অংশ; অথবা দুইটি সনদ (إسنادين) সহকারে দুইটি মূল পাঠ (متنان) একত্রিত করা, যেমন সাঈদ বিন আবু মারইয়ামের বর্ণনা (رواية): 'তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি পৃষ্ঠপ্রদর্শন করো না এবং একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করো না'—ইবনে আবু মারইয়াম এতে [একটি অংশ] প্রক্ষিপ্ত করেছেন।

এবং অন্য কোনো মূল পাঠ (متن) থেকে একে অপরের সাথে সংমিশ্রণ করা যাবে না, অথবা বর্ণনাকারীর (راوٍ) নিকট একটি মূল পাঠের (متن) অংশবিশেষ মূল পাঠের (متن) সনদের (سند) পরিবর্তে অন্য কোনো শাইখের সনদে (سند) বিদ্যমান থাকে, অতঃপর তিনি উভয়টি সেই শাইখ থেকে একটিমাত্র সনদ (سند) যোগে বর্ণনা করেন; ফলে দুটি সনদ (إسناد) এক হয়ে যায় এবং তাদের বর্ণনা (رواية) ঐকমত্যের ভিত্তিতে দাখিল করা হয় আর কোনো পার্থক্যের উল্লেখ করা হয় না। এই তিন প্রকারের প্রতিটি কাজই হারাম (حرام)। আর প্রসিদ্ধ (مشهور) হলো তা-ই যা বিশেষভাবে হাদিস বিশারদদের নিকট খ্যাতি লাভ করেছে এভাবে যে, তা অনেক বর্ণনাকারী (راوٍ) বর্ণনা করেছেন। যেমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস কুনুত পড়ে একটি গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। অথবা যা তাদের নিকট এবং অন্যদের নিকটও প্রসিদ্ধি লাভ করেছে; যেমন: ‘নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’। অথবা যা কেবল অন্যদের নিকট বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ।
ইমাম আহমাদ বলেন: ‘সাহায্যপ্রার্থীর হক রয়েছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে’ এবং ‘তোমাদের কোরবানির দিনই তোমাদের রোজা শুরুর দিন’—এই কথা দুটি বাজারে বহুল প্রচলিত থাকলেও বিচার-বিশ্লেষণের বিচারে এগুলোর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই।

গরিব (غريب) ও আজিজ (عزيز) [প্রসঙ্গে] বলা হয়েছে যে, গরিব (غريب) হলো ইমাম জুহরি ও তাঁর মতো অন্যান্যদের হাদিসের ন্যায়, যাদের হাদিস তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও শব্দগত নির্ভুলতার (ضبط) কারণে সংকলন করা হয়। যখন তাঁদের থেকে হাদিস বর্ণনায় কোনো একজন ব্যক্তি একক হয়ে যান, তখন তাকে গরিব (غريب) বলা হয়। যদি তাঁদের থেকে দুইজন বা তিনজন তা বর্ণনা করেন, তবে তাকে আজিজ (عزيز) বলা হয়। আর যদি একদল বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেন, তবে তাকে মাশহুর (مشهور) বলা হয়।
বিভিন্ন শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একক হাদিসসমূহ (إفراد) গরিব (غريب) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর গরিব (غريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيহ) হয়—যেমন সহিহ গ্রন্থসমূহে সংকলিত একক (أفراد) হাদিসগুলো—অথবা তা সহিহ (صحيح) নয় এমন হয়, আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
গরিব (غريب) হাদিস আবার কখনো সনদ ও মতন (إسنادًا ومتنًا) উভয় দিক থেকেই গরিব (غريب) হয়; আর এটি হলো সেই হাদিস যার মতন (متن) বর্ণনায় মাত্র একজন একক হয়ে যান। আবার কখনো কেবল সনদগতভাবে (إسنادًا) গরিব (غريب) হয়, মতনগতভাবে (متنًا) নয়; যেমন এমন হাদিস যার মতন (متন) একদল সাহাবির সূত্রে সুপরিচিত, কিন্তু কোনো একজন বর্ণনাকারী অন্য একজন সাহাবির সূত্রে তা বর্ণনায় একক হয়ে যান। ইমাম তিরমিজির এই উক্তি—"এই সূত্র থেকে এটি গরিব (غريب من هذا الوجه)"—এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। এমন কোনো হাদিস পাওয়া যায় না যা কেবল মতনগতভাবে (متنًا) গরিব (غريب) কিন্তু সনদগতভাবে (إسنادًا) নয়, তবে যদি...

একক (فرد) হাদিসটি যখন প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং যিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁর থেকে বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেন, তখন তা 'অদ্ভুত-প্রসিদ্ধ' (غريب مشهور) হাদিসে রূপান্তরিত হয়।
আর "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটির সনদ (إسناد) এর প্রথমাংশ 'অদ্ভুত' (غرابة) এবং শেষাংশ 'প্রসিদ্ধি' (شهرة) গুণ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
আর শব্দ-বিভ্রাট (تصحيف) কখনো বর্ণনাকারীর (راوي) নামের ক্ষেত্রে হতে পারে; যেমন শু'বাহ কর্তৃক বর্ণিত 'আওয়াম ইবনে মুরাজিম' (যা 'র' এবং 'জ' বর্ণযোগে) এর হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে মা'ঈন শব্দ-বিভ্রাট (تصحيف) করে 'মুযাহিম' (যা 'য' এবং নুকতাহীন 'হ' বর্ণযোগে) পাঠ করেছেন। আবার কখনো এটি হাদিসের মূল পাঠের মধ্যেও হতে পারে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা পালন করল", এখানে কোনো কোনো বর্ণনাকারী শব্দ-বিভ্রাট (تصحيف) ঘটিয়েছেন।