هَذَا مُخْتَصر جَامع لمعْرِفَة علم الحَدِيث مُرَتّب على مُقَدّمَة ومقاصد
الْمُقدمَة فِي بَيَان أُصُوله واصطلاحاته
الْمَتْن هُوَ أَلْفَاظ الحَدِيث الَّتِي تقوم بهَا الْمَعْنى
والْحَدِيث أَعم من أَن يكون قَول الرَّسُول صلى الله عليه وسلم أَو الصَّحَابِيّ أَو التَّابِعِيّ وفِعلهم وتقريرهم
والسند هُوَ رفع الحَدِيث إِلَى قَائِله وهما متقاربان فِي الْمَعْنى واعتماد الْحفاظ فِي صِحَة الحَدِيث وَضعه عَلَيْهِمَا
وَالْخَبَر الْمُتَوَاتر مَا بلغت رُوَاته فِي الْكَثْرَة مبلغا أحالت الْعَادة تواطؤهم على الْكَذِب
ويدوم هَذَا فَيكون أَوله كآخره ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الْخمس
ويدوم هَذَا فَيكون أَوله كآخرهِ ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الْخمس
قَالَ ابْن الصّلاح من سُئِلَ عَن إبراز مِثَال لذَلِك فِي الْأَحَادِيث أعياه طلبه
الْمُقدمَة فِي بَيَان أُصُوله واصطلاحاته
الْمَتْن هُوَ أَلْفَاظ الحَدِيث الَّتِي تقوم بهَا الْمَعْنى
والْحَدِيث أَعم من أَن يكون قَول الرَّسُول صلى الله عليه وسلم أَو الصَّحَابِيّ أَو التَّابِعِيّ وفِعلهم وتقريرهم
والسند هُوَ رفع الحَدِيث إِلَى قَائِله وهما متقاربان فِي الْمَعْنى واعتماد الْحفاظ فِي صِحَة الحَدِيث وَضعه عَلَيْهِمَا
وَالْخَبَر الْمُتَوَاتر مَا بلغت رُوَاته فِي الْكَثْرَة مبلغا أحالت الْعَادة تواطؤهم على الْكَذِب
ويدوم هَذَا فَيكون أَوله كآخره ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الْخمس
ويدوم هَذَا فَيكون أَوله كآخرهِ ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الْخمس
قَالَ ابْن الصّلاح من سُئِلَ عَن إبراز مِثَال لذَلِك فِي الْأَحَادِيث أعياه طلبه
এটি হাদিস শাস্ত্র (علم الحَدِيث) সংক্রান্ত একটি সংক্ষিপ্ত ও সংকলিত গ্রন্থ, যা একটি ভূমিকা ও মূল বিষয়াবলির (مقاصد) ওপর বিন্যস্ত।
ভূমিকাটি এর মূলনীতি (أصول) ও পরিভাষাগুলোর (اصطلاحات) বর্ণনায়।
মতন (المتن) হলো হাদিসের সেই শব্দাবলি যা দ্বারা অর্থ গঠিত হয়।
আর হাদিস হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবি বা তাবেয়ির কথা, কাজ ও মৌনসম্মতির (تقرير) চেয়েও ব্যাপক বিষয়।
এবং সনদ (السند) হলো হাদিসকে এর প্রবক্তা পর্যন্ত পৌঁছানো। এ দুটি অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি এবং হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) ও অবস্থা (وضع) নির্ণয়ে হাফেজদের (الحفاظ) নির্ভরতা এ দুটির ওপরই।
আর মুতাওয়াতির সংবাদ (الخبر المتواتر) হলো সেটি, যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা আধিক্যের এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, স্বভাবত তাদের সবার মিথ্যার (الكذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব।
এটি ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, ফলে এর শুরু এর শেষের মতো এবং এর মধ্যভাগ এর প্রান্তদ্বয়ের মতো হয়; যেমন—কুরআন এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।
এটি ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, ফলে এর শুরু এর শেষের মতো এবং এর মধ্যভাগ এর প্রান্তদ্বয়ের মতো হয়; যেমন—কুরআন এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।
ইবনে সালাহ বলেন, হাদিসের মধ্যে এর কোনো উদাহরণ তুলে ধরার বিষয়ে যাকে প্রশ্ন করা হবে, তার অনুসন্ধান তাকে ক্লান্ত করে দেবে।
ভূমিকাটি এর মূলনীতি (أصول) ও পরিভাষাগুলোর (اصطلاحات) বর্ণনায়।
মতন (المتن) হলো হাদিসের সেই শব্দাবলি যা দ্বারা অর্থ গঠিত হয়।
আর হাদিস হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবি বা তাবেয়ির কথা, কাজ ও মৌনসম্মতির (تقرير) চেয়েও ব্যাপক বিষয়।
এবং সনদ (السند) হলো হাদিসকে এর প্রবক্তা পর্যন্ত পৌঁছানো। এ দুটি অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি এবং হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) ও অবস্থা (وضع) নির্ণয়ে হাফেজদের (الحفاظ) নির্ভরতা এ দুটির ওপরই।
আর মুতাওয়াতির সংবাদ (الخبر المتواتر) হলো সেটি, যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা আধিক্যের এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, স্বভাবত তাদের সবার মিথ্যার (الكذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব।
এটি ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, ফলে এর শুরু এর শেষের মতো এবং এর মধ্যভাগ এর প্রান্তদ্বয়ের মতো হয়; যেমন—কুরআন এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।
এটি ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, ফলে এর শুরু এর শেষের মতো এবং এর মধ্যভাগ এর প্রান্তদ্বয়ের মতো হয়; যেমন—কুরআন এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।
ইবনে সালাহ বলেন, হাদিসের মধ্যে এর কোনো উদাহরণ তুলে ধরার বিষয়ে যাকে প্রশ্ন করা হবে, তার অনুসন্ধান তাকে ক্লান্ত করে দেবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٦٥)