في المصحف البكري حسب ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبهذا يتضح لنا أن مصحف عثمان لم يختلف في شيء عن مصحف أبي بكر، فكلاهما اعتمد العرضة الأخيرة مقياسا للثابت من القرآن الكريم وقراءاته.
4 - جمع القراءات
: كانت عادة القراء في قراءتهم وإقرائهم إفراد القراءات والروايات، واستمر هذا إلى القرن الخامس الهجري القرن الذي ظهر فيه الإمام الكبير أبو عمرو الداني.
وأخذ الناس بجمع القراءات في ختمة واحدة، ولكنه لم يكن جمعا اعتباطيا كيفما كان، بل إنهم ما كانوا يسمحون لأحد بالجمع إلا إذا كان ماهرا متقنا مفردا للقراءات والروايات.
(ر- إفراد القراءات).
ولذا اشترطوا على جامع القراءات شروطا أربعة:
1 - رعاية الوقف.
2 - رعاية الابتداء.
3 - حسن الأداء.
4 - عدم تركيب وخلط الروايات والطرق.
وللقراء مذاهب في جمع القراءات:
1 - الجمع بالوقف
: وكيفيته أنه إذا أخذ القارئ في قراءة من قدمه- وعادة القراء أنهم يبدءون فيقدمون قالون ثم ورشا وهكذا … - لا يزال يقرأ حتى يقف على ما يحسن الابتداء بما بعده ثم يعود إلى القارئ التالي إن لم يكن قد دخل في سابقه. ثم يفعل بكل قارئ حتى ينتهي الخلاف، ثم يبتدئ بما بعد ذلك الوقف. والجمع بالوقف أخذ به الشاميون، وبهذا الجمع قرأ ابن الجزري على عامة شيوخه.
2 - الجمع بالحرف
: وكيفيته أنه إذا مر القارئ بكلمة فيها خلاف أعاد تلك الكلمة بمفردها، حتى يستوفي ما فيها من قراءات.
فإن ساغ الوقف على الكلمة التي أتى بأوجهها وقف واستأنف. وإلا وصلها بآخر وجه أتى به، حتى ينتهي إلى ما يحسن الوقف عليه.
وإن كان الخلاف يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت على ذي كلمتين، وقف على الكلمة الثانية واستأنف الخلاف.
وهذا الجمع أخذ به المصريون.
3 - مذهب ابن الجزري في الجمع
: وهو مذهب مركب من الجمعين السابقين، وهو إذا ابتدأ بالقارئ ينظر
وبهذا يتضح لنا أن مصحف عثمان لم يختلف في شيء عن مصحف أبي بكر، فكلاهما اعتمد العرضة الأخيرة مقياسا للثابت من القرآن الكريم وقراءاته.
4 - جمع القراءات
: كانت عادة القراء في قراءتهم وإقرائهم إفراد القراءات والروايات، واستمر هذا إلى القرن الخامس الهجري القرن الذي ظهر فيه الإمام الكبير أبو عمرو الداني.
وأخذ الناس بجمع القراءات في ختمة واحدة، ولكنه لم يكن جمعا اعتباطيا كيفما كان، بل إنهم ما كانوا يسمحون لأحد بالجمع إلا إذا كان ماهرا متقنا مفردا للقراءات والروايات.
(ر- إفراد القراءات).
ولذا اشترطوا على جامع القراءات شروطا أربعة:
1 - رعاية الوقف.
2 - رعاية الابتداء.
3 - حسن الأداء.
4 - عدم تركيب وخلط الروايات والطرق.
وللقراء مذاهب في جمع القراءات:
1 - الجمع بالوقف
: وكيفيته أنه إذا أخذ القارئ في قراءة من قدمه- وعادة القراء أنهم يبدءون فيقدمون قالون ثم ورشا وهكذا … - لا يزال يقرأ حتى يقف على ما يحسن الابتداء بما بعده ثم يعود إلى القارئ التالي إن لم يكن قد دخل في سابقه. ثم يفعل بكل قارئ حتى ينتهي الخلاف، ثم يبتدئ بما بعد ذلك الوقف. والجمع بالوقف أخذ به الشاميون، وبهذا الجمع قرأ ابن الجزري على عامة شيوخه.
2 - الجمع بالحرف
: وكيفيته أنه إذا مر القارئ بكلمة فيها خلاف أعاد تلك الكلمة بمفردها، حتى يستوفي ما فيها من قراءات.
فإن ساغ الوقف على الكلمة التي أتى بأوجهها وقف واستأنف. وإلا وصلها بآخر وجه أتى به، حتى ينتهي إلى ما يحسن الوقف عليه.
وإن كان الخلاف يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت على ذي كلمتين، وقف على الكلمة الثانية واستأنف الخلاف.
وهذا الجمع أخذ به المصريون.
3 - مذهب ابن الجزري في الجمع
: وهو مذهب مركب من الجمعين السابقين، وهو إذا ابتدأ بالقارئ ينظر
বকরী মাসহাফে (হজরত আবু বকর রা.-এর সংকলিত মাসহাফে) সেভাবেই ছিল যেভাবে তারা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
এর দ্বারা আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, উসমানের মাসহাফ আবু বকরের মাসহাফ থেকে কোনো বিষয়েই ভিন্ন ছিল না। কারণ উভয়টিই কুরআনুল কারীম এবং এর কিরাতসমূহের মধ্য থেকে যা প্রমাণিত ছিল তার মানদণ্ড হিসেবে সর্বশেষ পাঠকে (আরদাতুল আখিরাহ) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
৪ - কিরাতসমূহ একত্র করা
: কারীদের অভ্যাস ছিল তাদের তেলাওয়াত ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে কিরাত ও রেওয়ায়েতগুলোকে পৃথক পৃথকভাবে রাখা। এটি হিজরি পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যে শতাব্দীতে মহান ইমাম আবু আমর আদ-দানী আবির্ভূত হয়েছিলেন।
অতঃপর মানুষ এক খতমের মধ্যেই কিরাতসমূহকে একত্র করা শুরু করে। তবে এটি কোনো উদ্দেশ্যহীন বা খামখেয়ালি একত্রীকরণ ছিল না; বরং তারা কাউকে কিরাতসমূহ একত্র করার অনুমতি দিতেন না যতক্ষণ না তিনি কিরাত ও রেওয়ায়েতগুলো পৃথক পৃথকভাবে পাঠে অত্যন্ত দক্ষ ও সুনিপুণ হতেন।
(দেখুন- কিরাতসমূহ পৃথক করা)।
তাই কিরাত একত্রকারীর জন্য তারা চারটি শর্তারোপ করেছিলেন:
১ - ওয়াকফ (থামা)-এর প্রতি লক্ষ্য রাখা।
২ - ইবতিদা (শুরু করা)-এর প্রতি লক্ষ্য রাখা।
৩ - সুন্দরভাবে আদায় বা তেলাওয়াত করা।
৪ - রেওয়ায়েত ও তরিক (সূত্র) সমূহের মধ্যে সংমিশ্রণ ও জগাখিচুড়ি না করা।
আর কিরাতসমূহ একত্র করার ক্ষেত্রে কারীদের কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - ওয়াকফের মাধ্যমে একত্র করা
: এর পদ্ধতি হলো, কারী যখন তার অগ্রগণ্য কিরাত শুরু করবেন—আর কারীদের অভ্যাস হলো তারা শুরুতে কালুন এবং এরপর ওয়ারশ-কে প্রাধান্য দেন, এভাবে চলতে থাকে ...—তখন তিনি তেলাওয়াত চালিয়ে যান যতক্ষণ না এমন স্থানে পৌঁছান যেখানে থামা সংগত এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা যায়। এরপর তিনি পরবর্তী কারীর কিরাত পাঠ করেন যদি তা পূর্ববর্তী কারীর কিরাতের সাথে মিলে না গিয়ে থাকে। অতঃপর তিনি প্রত্যেক কারীর কিরাত নিয়ে এভাবে আমল করেন যতক্ষণ না মতপার্থক্য শেষ হয়। এরপর তিনি সেই ওয়াকফের পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করেন। শামীগণ (সিরিয়াবাসী) ওয়াকফের মাধ্যমে এই একত্রীকরণ পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনুল জাজারী তার অধিকাংশ উস্তাদের কাছে এই পদ্ধতিতেই পাঠ করেছেন।
২ - হারফ (শব্দ)-এর মাধ্যমে একত্র করা
: এর পদ্ধতি হলো, কারী যখন এমন কোনো শব্দের মধ্য দিয়ে যান যাতে মতভেদ রয়েছে, তখন তিনি সেই শব্দটি আলাদাভাবে পুনরাবৃত্তি করেন যতক্ষণ না এর মধ্যে থাকা সমস্ত কিরাত সম্পন্ন হয়।
যদি সেই শব্দের ওপর থামা বৈধ হয় যার বিভিন্ন দিক তিনি পাঠ করেছেন, তবে তিনি থামবেন এবং পুনরায় শুরু করবেন। অন্যথায় তিনি শব্দটিকে তার পাঠ করা সর্বশেষ পদ্ধতির সাথে যুক্ত করে দেবেন, যতক্ষণ না তিনি এমন স্থানে পৌঁছান যেখানে থামা সংগত।
আর যদি মতভেদটি দুটি শব্দের সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন মদ্দে মুনফাসিল এবং দুই শব্দের মাঝখানে সাক্তাহ করা, তবে তিনি দ্বিতীয় শব্দটিতে থামবেন এবং মতভেদপূর্ণ অংশটি পুনরায় শুরু করবেন।
এই একত্রীকরণ পদ্ধতি মিশরীয়গণ গ্রহণ করেছেন।
৩ - একত্রীকরণের ক্ষেত্রে ইবনুল জাজারীর পদ্ধতি
: এটি পূর্ববর্তী দুটি পদ্ধতির সমন্বয়ে গঠিত একটি পদ্ধতি। এর নিয়ম হলো, যখন তিনি কোনো কারীর মাধ্যমে পাঠ শুরু করেন তখন লক্ষ্য করেন...
এর দ্বারা আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, উসমানের মাসহাফ আবু বকরের মাসহাফ থেকে কোনো বিষয়েই ভিন্ন ছিল না। কারণ উভয়টিই কুরআনুল কারীম এবং এর কিরাতসমূহের মধ্য থেকে যা প্রমাণিত ছিল তার মানদণ্ড হিসেবে সর্বশেষ পাঠকে (আরদাতুল আখিরাহ) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
৪ - কিরাতসমূহ একত্র করা
: কারীদের অভ্যাস ছিল তাদের তেলাওয়াত ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে কিরাত ও রেওয়ায়েতগুলোকে পৃথক পৃথকভাবে রাখা। এটি হিজরি পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যে শতাব্দীতে মহান ইমাম আবু আমর আদ-দানী আবির্ভূত হয়েছিলেন।
অতঃপর মানুষ এক খতমের মধ্যেই কিরাতসমূহকে একত্র করা শুরু করে। তবে এটি কোনো উদ্দেশ্যহীন বা খামখেয়ালি একত্রীকরণ ছিল না; বরং তারা কাউকে কিরাতসমূহ একত্র করার অনুমতি দিতেন না যতক্ষণ না তিনি কিরাত ও রেওয়ায়েতগুলো পৃথক পৃথকভাবে পাঠে অত্যন্ত দক্ষ ও সুনিপুণ হতেন।
(দেখুন- কিরাতসমূহ পৃথক করা)।
তাই কিরাত একত্রকারীর জন্য তারা চারটি শর্তারোপ করেছিলেন:
১ - ওয়াকফ (থামা)-এর প্রতি লক্ষ্য রাখা।
২ - ইবতিদা (শুরু করা)-এর প্রতি লক্ষ্য রাখা।
৩ - সুন্দরভাবে আদায় বা তেলাওয়াত করা।
৪ - রেওয়ায়েত ও তরিক (সূত্র) সমূহের মধ্যে সংমিশ্রণ ও জগাখিচুড়ি না করা।
আর কিরাতসমূহ একত্র করার ক্ষেত্রে কারীদের কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:
১ - ওয়াকফের মাধ্যমে একত্র করা
: এর পদ্ধতি হলো, কারী যখন তার অগ্রগণ্য কিরাত শুরু করবেন—আর কারীদের অভ্যাস হলো তারা শুরুতে কালুন এবং এরপর ওয়ারশ-কে প্রাধান্য দেন, এভাবে চলতে থাকে ...—তখন তিনি তেলাওয়াত চালিয়ে যান যতক্ষণ না এমন স্থানে পৌঁছান যেখানে থামা সংগত এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা যায়। এরপর তিনি পরবর্তী কারীর কিরাত পাঠ করেন যদি তা পূর্ববর্তী কারীর কিরাতের সাথে মিলে না গিয়ে থাকে। অতঃপর তিনি প্রত্যেক কারীর কিরাত নিয়ে এভাবে আমল করেন যতক্ষণ না মতপার্থক্য শেষ হয়। এরপর তিনি সেই ওয়াকফের পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করেন। শামীগণ (সিরিয়াবাসী) ওয়াকফের মাধ্যমে এই একত্রীকরণ পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনুল জাজারী তার অধিকাংশ উস্তাদের কাছে এই পদ্ধতিতেই পাঠ করেছেন।
২ - হারফ (শব্দ)-এর মাধ্যমে একত্র করা
: এর পদ্ধতি হলো, কারী যখন এমন কোনো শব্দের মধ্য দিয়ে যান যাতে মতভেদ রয়েছে, তখন তিনি সেই শব্দটি আলাদাভাবে পুনরাবৃত্তি করেন যতক্ষণ না এর মধ্যে থাকা সমস্ত কিরাত সম্পন্ন হয়।
যদি সেই শব্দের ওপর থামা বৈধ হয় যার বিভিন্ন দিক তিনি পাঠ করেছেন, তবে তিনি থামবেন এবং পুনরায় শুরু করবেন। অন্যথায় তিনি শব্দটিকে তার পাঠ করা সর্বশেষ পদ্ধতির সাথে যুক্ত করে দেবেন, যতক্ষণ না তিনি এমন স্থানে পৌঁছান যেখানে থামা সংগত।
আর যদি মতভেদটি দুটি শব্দের সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন মদ্দে মুনফাসিল এবং দুই শব্দের মাঝখানে সাক্তাহ করা, তবে তিনি দ্বিতীয় শব্দটিতে থামবেন এবং মতভেদপূর্ণ অংশটি পুনরায় শুরু করবেন।
এই একত্রীকরণ পদ্ধতি মিশরীয়গণ গ্রহণ করেছেন।
৩ - একত্রীকরণের ক্ষেত্রে ইবনুল জাজারীর পদ্ধতি
: এটি পূর্ববর্তী দুটি পদ্ধতির সমন্বয়ে গঠিত একটি পদ্ধতি। এর নিয়ম হলো, যখন তিনি কোনো কারীর মাধ্যমে পাঠ শুরু করেন তখন লক্ষ্য করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)