উসমান যা করেছিলেন, মুসহাফগুলোর ক্ষেত্রে আমিও তাই করতাম।
তিনি আরও বলেন: তিনি যদি এটি না করতেন, তবে আমিই তা করতাম।
এরপর কথা হলো: উসমান বিন আফফান কি ছয়টি ‘হরফ’ বাতিল করে দিয়েছিলেন এবং মানুষকে একটি ‘হরফ’-এর ওপর বাধ্য করেছিলেন, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেন?
আর আপনি যদি অবাক হন, তবে সেই ব্যক্তির কথাতেই অবাক হোন যে এই মতামত গ্রহণ করেছে এবং তাতে সন্তুষ্ট হয়েছে; কারণ তারা অজান্তেই উসমানের প্রতি কুফর ও গোমরাহির অপবাদ আরোপ করেছে।
নিশ্চয়ই কুরআন অবতীর্ণকারী স্বয়ং আল্লাহ-ই একে রহিত করেন এবং চাইলে তুলে নেন। যেখানে আল্লাহর রাসূল নিজেই এমন কাজ করার সাহস করেননি, সেখানে উসমান কি এমন কাজ করার সাহস করতে পারেন?
উসমান সেই আহলে কিতাবদের থেকে কতটা দূরে, যাদের ব্যাপারে আল্লাহ নিন্দা করেছেন যখন তারা তাঁর আয়াতসমূহ গোপন করেছিল, মিটিয়ে দিয়েছিল এবং পরিবর্তন করেছিল।
তাই আমরা কোনো ভয় ও দ্বিধা ছাড়াই সাব্যস্ত করছি যে, উসমান তাঁর দ্বীনদারিতা, আমানতদারি, ইলম এবং তাঁর ওপর সাহাবায়ে কেরামের নজরদারির কারণে এমন কাজ করা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ছিলেন।
আমার জীবনের কসম! উসমান যদি তাই করতেন যা তারা দাবি করে, তবে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর প্রতি ঈর্ষাপরায়ণ সাহাবায়ে কেরাম তখন কোথায় ছিলেন? তাহলে উসমান আসলে কী করেছিলেন?
উসমানের কাজ আবু বকরের মুসহাফের ওপর ভিত্তি করে মুসহাফসমূহের অনুলিপি তৈরির চেয়ে বেশি কিছু ছিল না। বরং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত কিরাতগুলোর ওপর মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করতে এবং সর্বশেষ পেশকৃত পাঠ (আরদাতুল আখিরাহ) অনুযায়ী সকল প্রচেষ্টা ও সামর্থ্য ব্যয় করেছিলেন।
সর্বশেষ পেশকৃত পাঠে কতটি ‘হরফ’ অন্তর্ভুক্ত ছিল? এটি জানার কোনো উপায় নেই; বরং আমরা এই অকাট্য বিশ্বাসের ওপরই ক্ষান্ত থাকব যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের কাছে যেসব মুতাওয়াতির কিরাত পৌঁছেছে, তা সেই সর্বশেষ পেশকৃত পাঠেরই অন্তর্ভুক্ত যা তিনি জিবরাঈলকে শুনিয়েছিলেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌উসমানি সংকলন পদ্ধতি
: ১ - আবু বকরের সংকলনের ওপর নির্ভর করা; যে সহিফাগুলো হাফসার কাছে গচ্ছিত ছিল তা উপস্থিত করার মাধ্যমে।
২ - সংকলন কমিটি সাধারণ মানুষকে এই প্রক্রিয়ায় সম্পৃক্ত করেছিলেন। তারা মানুষকে তাদের কাছে থাকা অংশগুলো উপস্থিত করার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন, যাতে ইমাম মুসহাফে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে সে বিষয়ে কোনো সংশয়বাদী মনে সংশয় তৈরি না হয়।
৩ - যখন তারা কোনো আয়াতের কিরাতের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করতেন, তখন তারা সেই ব্যক্তির কাছে লোক পাঠাতেন যিনি তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন। তারা তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: আল্লাহর রাসূল আপনাকে এই আয়াতটি কীভাবে পড়িয়েছিলেন? এরপর তারা সেই প্রমাণিত কিরাত বা কিরাতসমূহ অনুযায়ী তা লিপিবদ্ধ করতেন।
৪ - লেখকদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিলে তারা কুরাইশদের ভাষার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন।
৫ - যদি কোনো শব্দ বিভিন্ন কিরাতে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত হতো, তবে তা এমন পদ্ধতিতে লেখা হতো যা মুতাওয়াতির কিরাতগুলোকে ধারণ করতে পারে, যদি লিপি তা ধারণ করার সুযোগ দেয়।
৬ - যদি একটি লিপি উভয় কিরাতকে ধারণ করতে পর্যাপ্ত না হতো, তবে এক মুসহাফে এক পদ্ধতিতে এবং অন্য মুসহাফে অন্য পদ্ধতিতে লেখা হতো।
৭ - এই সংকলনে সেসব বিষয় নিষিদ্ধ করা হয়েছিল যা আবু বকরের সংকলনে নিষিদ্ধ ছিল। ফলে এতে লেখা হয়নি:
ক- যা সর্বশেষ পেশকৃত পাঠের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
খ- যা কেবল একক সূত্রে (আহাদ) বর্ণিত হয়েছে।
৮ - এর সূরা ও আয়াতসমূহকে তাদের ক্রম অনুসারে সাজানো হয়েছিল।