তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর নিকট সংরক্ষিত ছিল, অতঃপর উমরের নিকট তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত ছিল, এরপর উম্মুল মু'মিনীন হাফসার নিকট ছিল।
আবু বকরের এই সংকলনটি সাহাবায়ে কেরামের আশীর্বাদ ও সন্তুষ্টির সাথে গৃহীত হয়েছিল; আর কেনই বা হবে না, অথচ তাঁরাই ইসলামের রক্ষক এবং এর সুদৃঢ় প্রাসাদের নির্মাতা।
আলী (রা.) বলেন: (মুসহাফ বা পবিত্র কুরআনের কপির ক্ষেত্রে সওয়াবের দিক থেকে মানুষের মাঝে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলেন আবু বকর; আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনিই প্রথম দুই মলাটের মাঝে কুরআন একত্র করেছেন)।
আবু বকরের মুসহাফ কি সাত হরফকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল?
নিশ্চয়ই কুরআন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে কুরাইশদের ভাষায় লিখিত হয়েছিল, যাতে সাবলীল ভাষী আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জটি আরও জোরালো হয়।
এই কুরআন তাদের উচ্চমানের সাহিত্যিক ভাষায় লিপিবদ্ধ হয়েছে; আর 'সাত হরফ' মূলত কুরআন পাঠ এবং তিলাওয়াতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এর লিখন পদ্ধতির ক্ষেত্রে নয়।
উসমান (রা.) যাইদ ও তাঁর সাথীদের কুরাইশদের ভাষায় কুরআন লেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাহলে যাইদ কি আবু বকরের আমলে সাত হরফে লিখেছিলেন এবং উসমানের আমলে এক হরফে লিখেছিলেন? এটি অসম্ভব। এটি আমাদের সেই সিদ্ধান্তকেই জোরালো করে যে, আবু বকরের মুসহাফ তিলাওয়াত ও পাঠের ক্ষেত্রে সাত হরফের মধ্য থেকে সেই অংশগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছিল যা সর্বশেষ পাঠে (আরদাহ আখিরাহ) অবশিষ্ট ছিল; আর এর লিখন পদ্ধতি ছিল কুরাইশদের রীতি অনুযায়ী।
যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে সিদ্ধান্ত দিয়েছি যে, কুরআনের লিখন মক্কায় শুরু হয়েছিল, যার ফলে এটি মক্কাবাসীদের ভাষায় অর্থাৎ তাদের লিখন পদ্ধতি অনুযায়ী লেখা আবশ্যক ছিল।

‌‌৩ - পবিত্র কুরআনের উসমানী সংকলন
: উমর ইবনুল খাত্তাবের মৃত্যুর পর বরেণ্য সাহাবায়ে কেরাম বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁদের নতুন পরিবেশে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনা কিরাত বা পাঠরীতি অনুযায়ী কুরআন পাঠ করতে থাকেন।
সাহাবায়ে কেরামের নিকট এই কিরাতগুলোর বৈচিত্র্য ও উচ্চারণরীতির পার্থক্য সুপরিচিত ছিল। কিন্তু পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা এই বৈচিত্র্যের গভীরতা উপলব্ধি করতে পারেনি, যার ফলে প্রত্যেকে নিজ কিরাতকে উত্তম মনে করত এবং অন্যের কিরাতের নিন্দা করত।
ফলে মুসলিম জাহানের প্রতিটি প্রান্তেই এই মতভেদের লক্ষণ দেখা দিতে লাগল।
যখন উসমান (রা.) শাম ও ইরাকবাসীদের আর্মেনিয়া বিজয়ের অভিযানে ডাকলেন, তখন তারা একে অপরের কিরাত বা পাঠপদ্ধতি নিয়ে একে অপরকে দোষারোপ করতে শুরু করল। তখন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান মুসলিম খলিফা উসমানের নিকট ছুটে গেলেন এবং আবেদন করলেন যেন এই উম্মত তাদের রবের কিতাব নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই তিনি তাদের রক্ষা করেন।
মূলত এই মতভেদ ছিল কিরাতের বৈচিত্র্যের কারণে যা সাহাবায়ে কেরাম নিজে পাঠ করতেন এবং অন্যদের শিক্ষা দিতেন। এটি সাহাবীদের ব্যক্তিগত মুসহাফগুলোর আধিক্যেরও ফল ছিল, যা তাঁরা নিজেদের জন্য লিখেছিলেন এবং সেগুলোতে সেই শর্তাবলী অনুসরণ করেননি যা আবু বকর তাঁর সংকলনের সময় করেছিলেন।
ফলে এই মুসহাফগুলো আবু বকরের নির্দেশে সংকলিত মূল মুসহাফের সমান্তরালে বা প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে অবস্থান করছিল।
উসমান (রা.) সাহাবায়ে কেরামের সাথে পরামর্শ করলেন, তখন তাঁরা তাঁকে পরামর্শ দিলেন যে, সমস্ত মানুষকে একটি একক মুসহাফের ওপর একত্রিত করা হোক এবং তা ব্যতীত অন্যান্য মুসহাফগুলো পুড়িয়ে ফেলা হোক।